سورة البقرة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
1
الم
2
ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ
3
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا
رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
4
وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِل إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن
قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ
5
أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ
الْمُفْلِحُونَ
6
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ
تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ
7
خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى
أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
8
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ
وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ
9
يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا
أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ
10
فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ
أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ
11
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا
نَحْنُ مُصْلِحُونَ
12
أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِن لَّا يَشْعُرُونَ
13
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ
كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِن لَّا
يَعْلَمُونَ
14
وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا
إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ
15
اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ
يَعْمَهُونَ
16
أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت
تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ
17
مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ
مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَّا
يُبْصِرُونَ
18
صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ
19
أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ
يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ
مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ
20
يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُم
مَّشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ
بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
21
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ
وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
22
الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً
وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ
فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ
23
وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا
بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ
صَادِقِينَ
24
فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا وَلَن تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي
وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ
25
وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ
جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ
رِّزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا
وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
26
إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلًا مَّا بَعُوضَةً
فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن
رَّبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا
مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا
الْفَاسِقِينَ
27
الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ
وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ
أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ
28
كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ
ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
29
هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى
إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
30
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ
خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ
وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا
تَعْلَمُونَ
31
وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى
الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
32
قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ
أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
33
قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُم
بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ
وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ
34
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا
إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ
35
وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا
مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ
الظَّالِمِينَ
36
فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا
فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ
مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ
37
فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ
هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
38
قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي
هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
39
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ
النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
40
يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ
عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ
41
وَآمِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا
أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ
فَاتَّقُونِ
42
وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ
وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ
43
وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ
الرَّاكِعِينَ
44
أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ
تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ
45
وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ
إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ
46
الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ
إِلَيْهِ رَاجِعُونَ
47
يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ
عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ
48
وَاتَّقُوا يَوْمًا لَّا تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئًا وَلَا
يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ
49
وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ
الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُم
بَلَاءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ
50
وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ
فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ
51
وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ
الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ
52
ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ
تَشْكُرُونَ
53
وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ
تَهْتَدُونَ
54
وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ
أَنفُسَكُم بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا
أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ
التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
55
وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ
جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ
56
ثُمَّ بَعَثْنَاكُم مِّن بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ
تَشْكُرُونَ
57
وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ
وَالسَّلْوَى كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِن كَانُوا
أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
58
وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ
شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ
خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ
59
فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ
فَأَنزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِّنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا
يَفْسُقُونَ
60
وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ
الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ
مَّشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِن رِّزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ
مُفْسِدِينَ
61
وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نَّصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ
فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ مِن بَقْلِهَا
وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ
أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ
وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ
بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ
62
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى
وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ
أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
63
وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا
مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
64
ثُمَّ تَوَلَّيْتُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ
عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنتُم مِّنَ الْخَاسِرِينَ
65
وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنكُمْ فِي السَّبْتِ
فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ
66
فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا
وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ
67
وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن
تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ
أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ
68
قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ
يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَّا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُوا
مَا تُؤْمَرُونَ
69
قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ
إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَّوْنُهَا تَسُرُّ
النَّاظِرِينَ
70
قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ
تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِن شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ
71
قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَّا ذَلُولٌ تُثِيرُ
الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَّا شِيَةَ فِيهَا قَالُوا الْآنَ
جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ
72
وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ
مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ
73
فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى
وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
74
ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ
أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ
وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا
يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ
75
أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ
يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ
يَعْلَمُونَ
76
وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَا
بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ
لِيُحَاجُّوكُم بِهِ عِندَ رَبِّكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ
77
أَوَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا
يُعْلِنُونَ
78
وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ
وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ
79
فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ
يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ
لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ
80
وَقَالُوا لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَّعْدُودَةً قُلْ
أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ
عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
81
بَلَى مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ
أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
82
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ
الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
83
وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا
اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ
وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ
تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِّنكُمْ وَأَنتُم مُّعْرِضُونَ
84
وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلَا
تُخْرِجُونَ أَنفُسَكُم مِّن دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ
85
ثُمَّ أَنتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ
فَرِيقًا مِّنكُم مِّن دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِم بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ
وَإِن يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ
أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ
ذَلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ
يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ
86
أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ
فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ
87
وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِن بَعْدِهِ
بِالرُّسُلِ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ
الْقُدُسِ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنفُسُكُمُ
اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ
88
وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَل لَّعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ
فَقَلِيلًا مَّا يُؤْمِنُونَ
89
وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا
مَعَهُمْ وَكَانُوا مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا
جَاءَهُم مَّا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ
90
بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ أَن يَكْفُرُوا بِمَا أَنزَلَ
اللَّهُ بَغْيًا أَن يُنَزِّلَ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ
فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ
91
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ
بِمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا
لِّمَا مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنبِيَاءَ اللَّهِ مِن قَبْلُ إِن كُنتُم
مُّؤْمِنِينَ
92
وَلَقَدْ جَاءَكُم مُّوسَى بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ
الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ
93
وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا
مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي
قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُم بِهِ إِيمَانُكُمْ إِن
كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
94
قُلْ إِن كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِندَ اللَّهِ خَالِصَةً
مِّن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
95
وَلَن يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ
عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ
96
وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ
أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ
مِنَ الْعَذَابِ أَن يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ
97
قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى
قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى
لِلْمُؤْمِنِينَ
98
مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ
وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ
99
وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا
إِلَّا الْفَاسِقُونَ
100
أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَّبَذَهُ فَرِيقٌ مِّنْهُم بَلْ
أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ
101
وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا
مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ
ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
102
وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ
وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ
السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا
يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ
فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا
هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا
يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي
الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا
يَعْلَمُونَ
103
وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِّنْ عِندِ
اللَّهِ خَيْرٌ لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ
104
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا
انظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ
105
مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا
الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَاللَّهُ
يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ
106
مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ
مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
107
أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ
108
أَمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِن
قَبْلُ وَمَن يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ
109
وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن
بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا
تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ
إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
110
وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُوا
لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ
بَصِيرٌ
111
وَقَالُوا لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَن كَانَ هُودًا أَوْ
نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
112
بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ
أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
113
وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ
النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ
قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
114
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَن يُذْكَرَ
فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا
إِلَّا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ
عَظِيمٌ
115
وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ
وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
116
وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَل لَّهُ مَا فِي
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ
117
بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا
يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ
118
وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ
تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّثْلَ قَوْلِهِمْ
تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ
119
إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَا تُسْأَلُ
عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ
120
وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ
مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم
بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا
نَصِيرٍ
121
الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ
أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَن يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ
122
يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ
عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ
123
وَاتَّقُوا يَوْمًا لَّا تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئًا وَلَا
يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ
124
وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ
قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ
عَهْدِي الظَّالِمِينَ
125
وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا
وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ
وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ
السُّجُودِ
126
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا
وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ
الْآخِرِ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ
النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ
127
وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ
وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
128
رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً
مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ
الرَّحِيمُ
129
رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ
آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ
الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
130
وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ
وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ
الصَّالِحِينَ
131
إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ
الْعَالَمِينَ
132
وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ
اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ
133
أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ
لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ
إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ
مُسْلِمُونَ
134
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا
كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ
135
وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ
إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
136
قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ
إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا
أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ
بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ
137
فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوا وَّإِن
تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ
الْعَلِيمُ
138
صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ
لَهُ عَابِدُونَ
139
قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ
وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ
140
أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ
وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ
اللَّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَادَةً عِندَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ
بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ
141
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا
كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ
142
سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن
قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي
مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
143
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ
عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ
الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ
عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا
كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ
144
قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ
قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا
كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ
لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا
يَعْمَلُونَ
145
وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَّا
تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ
قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ
الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَّمِنَ الظَّالِمِينَ
146
الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ
أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ
يَعْلَمُونَ
147
الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ
148
وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ
أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ
قَدِيرٌ
149
وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ
الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا
تَعْمَلُونَ
150
وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ
الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ
لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ
وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
151
كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ
آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا
لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ
152
فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ
153
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ
وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ
154
وَلَا تَقُولُوا لِمَن يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ
أَحْيَاءٌ وَلَكِن لَّا تَشْعُرُونَ
155
وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ
مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ
156
الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ
وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ
157
أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ
وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ
158
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ
الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن
تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ
159
إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ
وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ
اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ
160
إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ
أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
161
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ
عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
162
خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ
يُنظَرُونَ
163
وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَّا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ
الرَّحِيمُ
164
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ
وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا
أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا
وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ
بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
165
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا
يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ وَلَوْ
يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا
وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ
166
إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا
وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ
167
وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ
مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ
عَلَيْهِمْ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ
168
يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا
وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ
169
إِنَّمَا يَأْمُرُكُم بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَن تَقُولُوا
عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
170
وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ
نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا
يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ
171
وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا
يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ
172
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا
رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ
173
إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ
الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا
عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
174
إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ
وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا
النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ
عَذَابٌ أَلِيمٌ
175
أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ
بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ
176
ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ
الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ
177
لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ
وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ
وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي
الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي
الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا
عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ
الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
178
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي
الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَى بِالْأُنثَى فَمَنْ
عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ
بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ
فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ
179
وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ
تَتَّقُونَ
180
كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ
خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى
الْمُتَّقِينَ
181
فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى
الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
182
فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ
فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
183
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا
كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
184
أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى
سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ
طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ
لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
185
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ
وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ
فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ
يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا
الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
186
وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ
الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ
يَرْشُدُونَ
187
أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ
هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ
تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ
وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ
الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا
الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي
الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ
آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ
188
وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا
بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ
وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ
189
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ
وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَن تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ
الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ
لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
190
وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا
تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ
191
وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ
أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ
الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ
كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ
192
فَإِنِ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
193
وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ
لِلَّهِ فَإِنِ انتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ
194
الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ
فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ
وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ
195
وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى
التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
196
وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ
فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ
الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ
فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ
بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ
فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ
كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
197
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ
فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ
يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا
أُولِي الْأَلْبَابِ
198
لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ
فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ
وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ
199
ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا
اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
200
فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ
آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي
الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ
201
وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً
وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
202
أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ
الْحِسَابِ
203
وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي
يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى
وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
204
وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ
205
وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ
الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ
206
وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ
فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ
207
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ
وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ
208
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً
وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ
209
فَإِن زَلَلْتُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ
فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
210
هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ
الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ
الْأُمُورُ
211
سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُم مِّنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ
وَمَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ
الْعِقَابِ
212
زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ
مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ
يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ
213
كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ
مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ
النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن
بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ
آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَن
يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
214
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم
مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ
وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ
اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ
215
يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ
فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ
وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ
216
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن
تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ
لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
217
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ
فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ
الْقَتْلِ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ
اسْتَطَاعُوا وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ
حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ
هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
218
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي
سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
219
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ
كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ
مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ
لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ
220
فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ
إِصْلَاحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ وَإِن تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ
الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ
عَزِيزٌ حَكِيمٌ
221
وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ
مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنكِحُوا
الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ
أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ
وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ
يَتَذَكَّرُونَ
222
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا
النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ
فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ
وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ
223
نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ
وَقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُم مُّلَاقُوهُ
وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ
224
وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَانِكُمْ أَن تَبَرُّوا
وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
225
لَّا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِن
يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ
226
لِّلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِن نِّسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ
أَشْهُرٍ فَإِن فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
227
وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
228
وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ
وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ
يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي
ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ
وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
229
الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ
بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا
أَن يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ
اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا
تَعْتَدُوهَا وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ
230
فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّى تَنكِحَ
زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يَتَرَاجَعَا إِن
ظَنَّا أَن يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ
يَعْلَمُونَ
231
وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ
فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ
ضِرَارًا لِّتَعْتَدُوا وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلَا تَتَّخِذُوا
آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنزَلَ
عَلَيْكُم مِّنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُم بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ
وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
232
وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا
تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُم بِالْمَعْرُوفِ
ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ مِنكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ
ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
233
وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ
لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ
وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ
وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ
ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ
عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ
عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّا آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ
وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
234
وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا
يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ
أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ
وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
235
وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ
النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنتُمْ فِي أَنفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ
سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِن لَّا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَن تَقُولُوا قَوْلًا
مَّعْرُوفًا وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ
وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ
اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ
236
لَّا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ
تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ
قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى
الْمُحْسِنِينَ
237
وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ
فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَن يَعْفُونَ أَوْ
يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَن تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى
وَلَا تَنسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
238
حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا
لِلَّهِ قَانِتِينَ
239
فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنتُمْ
فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ
240
وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً
لِّأَزْوَاجِهِم مَّتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا
جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ
حَكِيمٌ
241
وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى
الْمُتَّقِينَ
242
كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ
تَعْقِلُونَ
243
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ
حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو
فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ
244
وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ
عَلِيمٌ
245
مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ
لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
246
أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ
مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ
اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا
قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن
دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا
قَلِيلًا مِّنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ
247
وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ
طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ
بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ
عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ
مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
248
وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ
التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى
وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم
مُّؤْمِنِينَ
249
فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ
مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ
فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا
قَلِيلًا مِّنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا
طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم
مُّلَاقُو اللَّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ
اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ
250
وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ
عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ
الْكَافِرِينَ
251
فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ
اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ
النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى
الْعَالَمِينَ
252
تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ
لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ
253
تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن
كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ
الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ
الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ
اخْتَلَفُوا فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا
اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ
254
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن
قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ
وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ
255
اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ
سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي
يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ
وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ
الْعَظِيمُ
256
لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ
فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ
الْوُثْقَى لَا انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
257
اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ
إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ
النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
258
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ
آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ
قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ
مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا
يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
259
أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى
عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ
مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ
يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ
يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى
الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ
أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
260
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى
قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ
أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ
مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ
عَزِيزٌ حَكِيمٌ
261
مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ
وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
262
الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا
يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا
خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
263
قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا
أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ
264
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم
بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ
بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ
فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُوا
وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ
265
وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ
اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ
فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّهُ بِمَا
تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
266
أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ
وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ
وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ
فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ
تَتَفَكَّرُونَ
267
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا
كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ
مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُم بِآخِذِيهِ إِلَّا أَن تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ
اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ
268
الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاءِ
وَاللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
269
يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ
أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ
270
وَمَا أَنفَقْتُم مِّن نَّفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُم مِّن نَّذْرٍ فَإِنَّ
اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ
271
إِن تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِن تُخْفُوهَا
وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن
سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
272
لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ
وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنفُسِكُمْ وَمَا تُنفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ
اللَّهِ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لَا تُظْلَمُونَ
273
لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا
يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ
التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا
تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ
274
الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا
وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ
يَحْزَنُونَ
275
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ
الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا
الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَن
جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ
وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
276
يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا
يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ
277
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا
الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ
عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
278
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ
مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
279
فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ
وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا
تُظْلَمُونَ
280
وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَن
تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
281
وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى
كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
282
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى
أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا
يَأْبَ كَاتِبٌ أَن يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي
عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِن
كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَن
يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِن
رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن
تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا
الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَن
تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ
وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً
حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا
وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِن
تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ
وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
283
وَإِن كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ
مَّقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ
أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَن
يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ
284
لِّلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِن تُبْدُوا
مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ
وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
285
آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ
وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا
نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ
رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ
286
لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ
وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا
رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن
قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا
وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ
الْكَافِرِينَ
La vache (Al-Baqarah)
1
Alif, Lâm, Mim.
2
C’est le Livre au sujet duquel il n’y a aucun doute, c’est un
guide pour les pieux,
3
qui croient à l’invisible et accomplissent la Salât et dépensent
(dans l’obéissance à Allah), de ce que Nous leur avons attribué,
4
Ceux qui croient à ce qui t’a été descendu (révélé) et à ce qui a
été descendu avant toi et qui croient fermement à la vie future.
5
Ceux-là sont sur le bon chemin de leur Seigneur, et ce sont eux
qui réussissent (dans cette vie et dans la vie future).
6
[Mais] certes les infidèles que tu les avertisses ou que tu ne les
avertisses pas, ils ne croient pas.
7
Allah a scellé leurs cœurs et leurs oreilles ; et un voile épais
leur couvre la vue ; et pour eux il y aura un grand châtiment.
8
Parmi les gens, il y a ceux qui disent : « Nous croyons en Allah et
au Jour dernier ! » tandis qu’en fait, ils n’y croient pas.
9
Ils cherchent à tromper Allah et les croyants ; mais ils ne
trompent qu’eux-mêmes, et ils ne s’en rendent pas compte.
10
Il y a dans leurs cœurs une maladie (de doute et d’hypocrisie),
et Allah laisse croître leur maladie. Ils auront un châtiment douloureux, pour
avoir menti.
11
Et quand on leur dit : « Ne semez pas la corruption sur la terre »,
ils disent : « Au contraire nous ne sommes que des réformateurs ! »
12
Certes, ce sont eux les véritables corrupteurs, mais ils ne s’en
rendent pas compte.
13
Et quand on leur dit : « Croyez comme les gens ont cru », ils
disent : « Croirons-nous comme ont cru les faibles d’esprit ? » Certes, ce sont eux
les véritables faibles d’esprit, mais ils ne le savent pas.
14
Quand ils rencontrent ceux qui ont cru, ils disent : « Nous
croyons » mais quand ils se trouvent seuls avec leurs diables, ils disent : « Nous
sommes avec vous ; en effet nous ne faisions que nous moquer (d’eux) ».
15
C’est Allah qui Se moque d’eux et les endurcira dans leur révolte
et prolongera sans fin leur égarement.
16
Ce sont eux qui ont troqué le droit chemin contre l’égarement. Eh
bien, leur négoce n’a point profité. Et ils ne sont pas sur la bonne voie.
17
Ils ressemblent à quelqu’un qui a allumé un feu ; puis quand le
feu a illuminé tout à l’entour, Allah a fait disparaître leur lumière et les a
abandonnés dans les ténèbres où ils ne voient plus rien.
18
Sourds, muets, aveugles, ils ne peuvent donc pas revenir (de leur
égarement).
19
(On peut encore les comparer à ces gens qui,) au moment où les
nuées éclatent en pluies, chargées de ténèbres, de tonnerre et éclairs, se
mettent les doigts dans les oreilles, terrorisés par le fracas de la foudre et
craignant la mort ; et Allah encercle de tous côtés les infidèles.
20
L’éclair presque leur emporte la vue : chaque fois qu’il leur
donne de la lumière, ils avancent ; mais dès qu’il fait obscur, ils s’arrêtent.
Si Allah le voulait Il leur enlèverait certes l’ouïe et la vue, car Allah a
pouvoir sur toute chose.
21
O hommes ! Adorez votre Seigneur, qui vous a créés vous et ceux
qui vous ont précédés. Ainsi atteindriez-vous à la piété.
22
C’est Lui qui vous a fait la terre pour lit, et le ciel pour
toit ; qui précipite la pluie du ciel et par elle fait surgir toutes sortes de
fruits pour vous nourrir, ne Lui cherchez donc pas des égaux, alors que vous
savez (tout cela).
23
Si vous avez un doute sur ce que Nous avons révélé à Notre
Serviteur, tâchez donc de produire une sourate semblable et appelez vos témoins,
(les idoles) que vous adorez en dehors d’Allah, si vous êtes véridiques.
24
Si vous n’y parvenez pas et, à coup sûr, vous n’y parviendrez
jamais, parez-vous donc contre le feu qu’alimenteront les hommes et les pierres,
lequel est réservé aux infidèles.
25
Annonce à ceux qui croient et pratiquent de bonnes œuvres qu’ils
auront pour demeures des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux ; chaque
fois qu’ils seront gratifiés d’un fruit des jardins ils diront : « C’est bien là
ce qui nous avait été servi auparavant ». Or c’est quelque chose de semblable
(seulement dans la forme) ; ils auront là des épouses pures, et là ils
demeureront éternellement.
26
Certes, Allah ne se gêne point de citer en exemple n’importe
quoi : un moustique ou quoi que ce soit au-dessus ; quant aux croyants, ils savent
bien qu’il s’agit de la vérité venant de la part de leur Seigneur ; quant aux
infidèles, ils se demandent « Qu’a voulu dire Allah par un tel exemple ? » Par
cela, nombreux sont ceux qu’Il égare et nombreux sont ceux qu’Il guide ; mais Il
n’égare par cela que les pervers,
27
qui rompent le pacte qu’ils avaient fermement conclu avec Allah,
coupent ce qu’Allah a ordonné d’unir, et sèment la corruption sur la terre.
Ceux-là sont les vrais perdants.
28
Comment pouvez-vous renier Allah alors qu’Il vous a donné la vie,
quand vous en étiez privés ? Puis Il vous fera mourir ; puis Il vous fera revivre
et enfin c’est à Lui que vous retournerez.
29
C’est Lui qui a créé pour vous tout ce qui est sur la terre, puis
Il a orienté Sa volonté vers le ciel et en fit sept cieux. Et Il est
Omniscient.
30
Lorsque Ton Seigneur confia aux Anges : « Je vais établir sur la
terre un vicaire « Khalifa ». Ils dirent : « Vas-Tu y désigner un qui y mettra le
désordre et répandra le sang, quand nous sommes là à Te sanctifier et à Te
glorifier ? » - Il dit : « En vérité, Je sais ce que vous ne savez pas ! ».
31
Et Il apprit à Adam tous les noms (de toutes choses), puis Il les
présenta aux Anges et dit : « Informez-Moi des noms de ceux-là, si vous êtes
véridiques ! » (dans votre prétention que vous êtes plus méritants qu’Adam).
32
- Ils dirent : « Gloire à Toi ! Nous n’avons de savoir que ce que Tu
nous a appris. Certes c’est Toi l’Omniscient, le Sage ».
33
Il dit : « O Adam, informe-les de ces noms ; » Puis quand celui-ci
les eut informés de ces noms, Allah dit : « Ne vous ai-Je pas dit que Je connais
les mystères des cieux et de la terre, et que Je sais ce que vous divulguez et
ce que vous cachez ? »
34
Et lorsque Nous demandâmes aux Anges de se prosterner devant
Adam, ils se prosternèrent à l’exception d’Iblis qui refusa, s’enfla d’orgueil
et fut parmi les infidèles.
35
Et Nous dîmes : « O Adam, habite le Paradis toi et ton épouse, et
nourrissez-vous-en de partout à votre guise ; mais n’approchez pas de l’arbre que
voici : sinon vous seriez du nombre des injustes ».
36
Peu de temps après, Satan les fit glisser de là et les fit sortir
du lieu où ils étaient. Et Nous dîmes : « Descendez (du Paradis) ; ennemis les uns
des autres. Et pour vous il y aura une demeure sur la terre, et un usufruit pour
un temps.
37
Puis Adam reçut de son Seigneur des paroles, et Allah agréa son
repentir car c’est Lui certes, le Repentant, le Miséricordieux.
38
- Nous dîmes : « Descendez d’ici, vous tous ! Toutes les fois que Je
vous enverrai un guide, ceux qui [le] suivront n’auront rien à craindre et ne
seront point affligés ».
39
Et ceux qui ne croient pas (à nos messagers) et traitent de
mensonge Nos révélations, ceux-là sont les gens du Feu où ils demeureront
éternellement.
40
O enfants d’Israël, rappelez-vous Mon bienfait dont Je vous ai
comblés. Si vous tenez vos engagements vis-à-vis de Moi, Je tiendrai les miens.
Et c’est Moi que vous devez redouter.
41
Et croyez à ce que J’ai fait descendre, en confirmation de ce qui
était déjà avec vous ; et ne soyez pas les premiers à le rejeter. Et n’échangez
pas Mes révélations contre un vil prix. Et c’est Moi que vous devez
craindre.
42
Et ne mêlez pas le faux à la vérité. Ne cachez pas sciemment la
vérité.
43
Et accomplissez la Salât, et acquittez la Zakât, et inclinez-vous
avec ceux qui s’inclinent.
44
Commanderez-vous aux gens de faire le bien, et vous oubliez
vous-mêmes de le faire, alors que vous récitez le Livre ? Etes-vous donc
dépourvus de raison ?
45
Et cherchez secours dans l’endurance et la salât : certes, la
Salât est une lourde obligation, sauf pour les humbles,
46
qui ont la certitude de rencontrer leur Seigneur (après leur
résurrection) et retourner à Lui seul.
47
O Enfants d’Israël, rappelez-vous Mon bienfait dont Je vous ai
comblés, (Rappelez-vous) que Je vous ai préférés à tous les peuples (de
l’époque).
48
Et redoutez le jour où nulle âme ne suffira en quoi que ce soit à
une autre ; où l’on n’acceptera d’elle aucune intercession ; et où on ne recevra
d’elle aucune compensation. Et ils ne seront point secourus.
49
Et [rappelez-vous] lorsque Nous vous avons délivrés des gens de
Pharaon ; qui vous infligeaient le pire châtiment : en égorgeant vos fils et
épargnant vos femmes. C’était là une grande épreuve de la part de votre
Seigneur.
50
Et [rappelez-vous] lorsque Nous avons fendu la mer pour vous
donner passage !... Nous vous avons donc délivrés, et noyé les gens de Pharaon,
tandis que vous regardiez.
51
Et [rappelez-vous] lorsque Nous donnâmes rendez-vous à Moïse
pendant quarante nuits !... Puis en son absence vous avez pris le Veau pour idole
alors que vous étiez injustes (à l’égard de vous-mêmes en adorant autre
qu’Allah).
52
Mais en dépit de cela Nous vous pardonnâmes, afin que vous
reconnaissiez (Nos bienfaits à votre égard).
53
Et [rappelez-vous] lorsque Nous avons donné à Moïse le Livre et
le Discernement afin que vous soyez guidés.
54
Et [rappelez-vous] lorsque Moïse dit à son peuple : « O mon peuple,
certes vous vous êtes fait du tort à vous-mêmes en prenant le Veau pour idole.
Revenez donc à votre Créateur ; puis, tuez donc les coupables vous-mêmes : ce
serait mieux pour vous, auprès de votre Créateur ! »... C’est ainsi qu’Il agréa
votre repentir ; car c’est Lui, certes, le Repentant et le Miséricordieux !
55
Et [rappelez-vous] lorsque vous dites : « O Moïse, nous ne te
croirons qu’après avoir vu Allah clairement » !... Alors la foudre vous saisit
tandis que vous regardiez.
56
Puis Nous vous ressuscitâmes après votre mort afin que vous soyez
reconnaissants.
57
Et Nous vous couvrîmes de l’ombre d’un nuage ; et fîmes descendre
sur vous la manne et les cailles : - « Mangez des délices que Nous vous avons
attribués ! » - Ce n’est pas à Nous qu’ils firent du tort, mais ils se firent tort
à eux-mêmes.
58
Et [rappelez-vous] lorsque Nous dîmes : « Entrez dans cette ville,
et mangez-y à l’envie où il vous plaira ; mais entrez par la porte en vous
prosternant et demandez la « rémission » (de vos péchés) ; Nous vous pardonnerons
vos fautes si vous faites cela et donnerons davantage de récompense pour les
bienfaisants.
59
Mais, à ces paroles, les pervers en substituèrent d’autres, et
pour les punir de leur fourberie Nous leur envoyâmes du ciel un châtiment
avilissant.
60
Et [rappelez-vous] quand Moïse demanda de l’eau pour désaltérer
son peuple, c’est alors que Nous dîmes : « Frappe le rocher avec ton bâton ». Et
tout d’un coup, douze sources en jaillirent, et certes, chaque tribu sut où
s’abreuver ! - « Mangez et buvez de ce qu’Allah vous accorde ; et ne semez pas de
troubles sur la terre comme des fauteurs de désordre ».
61
Et [rappelez-vous] quand vous dîtes : « O Moïse, nous ne pouvons
plus tolérer une seule nourriture. Prie donc ton Seigneur pour qu’Il nous fasse
sortir de la terre ce qu’elle fait pousser, de ses légumes, ses concombres, son
ail (ou blé), ses lentilles et ses oignons ! » - Il vous répondit : « Voulez-vous
échanger le meilleur pour le moins bon ? Descendez donc à n’importe quelle ville ;
vous y trouverez certainement ce que vous demandez ! ». L’avilissement et la
misère s’abattirent sur eux ; ils encoururent la colère d’Allah. Cela est parce
qu’ils reniaient les révélations d’Allah, et qu’ils tuaient sans droit les
prophètes. Cela parce qu’ils désobéissaient et transgressaient.
62
Certes, ceux qui ont cru, ceux qui se sont judaïsés, les
Nazaréens, et les sabéens, quiconque d’entre eux a cru en Allah au Jour dernier
et accompli de bonnes œuvres, sera récompensé par son Seigneur ; il n’éprouvera
aucune crainte et il ne sera jamais affligé.
63
(Et rappelez-vous) quand Nous avons contracté un engagement avec
vous et brandi sur vous le Mont -: « Tenez ferme ce que Nous vous avons donné et
souvenez-vous de ce qui s’y trouve afin que vous soyez pieux ! »
64
Puis vous vous en détournâtes après vos engagements, n’eût été
donc la grâce d’Allah et Sa miséricorde, vous seriez certes parmi les
perdants.
65
Vous avez certainement connu ceux des vôtres qui transgressèrent
le Sabbat. Et bien Nous leur dîmes : « Soyez des singes abjects ! »
66
Nous fîmes donc de cela un exemple pour les villes qui
l’entouraient alors et une exhortation pour les pieux.
67
(Et rappelez-vous) lorsque Moïse dit à son peuple : « Certes Allah
vous ordonne d’immoler une vache ». Ils dirent : « Nous prends-tu en moquerie ? »
« Qu’Allah me garde d’être du nombre des ignorants » dit-il.
68
- Ils dirent : « Demande pour nous à ton Seigneur qu’Il nous
précise ce qu’elle doit être ». - Il dit : « Certes Allah dit que c’est bien une
vache, ni vieille ni vierge, d’un âge moyen, entre les deux. Faites donc ce
qu’on vous commande ».
69
- Ils dirent : « Demande donc pour nous à ton Seigneur qu’Il nous
précise sa couleur ». - Il dit : « Allah dit que c’est une vache jaune, de couleur
vive et plaisante à voir ».
70
- Ils dirent : « Demande pour nous à ton Seigneur qu’Il nous
précise ce qu’elle est car pour nous, les vaches se confondent. Mais, nous y
serions certainement bien guidés, si Allah le veut ».
71
- Il dit : « Allah dit que c’est bien une vache qui n’a pas été
asservie à labourer la terre ni à arroser le champ, indemne d’infirmité et dont
la couleur est unie ». - Ils dirent : « Te voilà enfin, tu nous as apporté la
vérité ! » Ils l’immolèrent alors mais il s’en fallut qu’ils ne l’eussent pas
fait.
72
Et quand vous aviez tué un homme et que chacun de vous cherchait
à se disculper !... Mais Allah démasque ce que vous dissimuliez.
73
Nous dîmes donc : « Frappez le tué avec une partie de la vache ». -
Ainsi Allah ressuscite les morts et vous montre les signes (de Sa puissance)
afin que vous raisonniez
74
Puis, et en dépit de tout cela, vos cœurs se sont endurcis ; ils
sont devenus comme des pierres ou même plus durs encore ; car il y a des pierres
d’où jaillissent les ruisseaux, d’autres se fendent pour qu’en surgisse l’eau,
d’autres s’affaissent par crainte d’Allah. Et Allah n’est certainement jamais
inattentif à ce que vous faites
75
- Eh bien, espérez-vous [Musulmans] que des pareils gens (les
Juifs) vous partageront la foi ? alors qu’un groupe d’entre eux ; après avoir
entendu et compris la parole d’Allah, la falsifièrent sciemment.
76
Et quand ils rencontrent des croyants, ils disent : « Nous croyons »
et, une fois seuls entre eux, ils disent : « Allez-vous confier aux musulmans ce
qu’Allah vous a révélé pour leur fournir, ainsi, un argument contre vous devant
votre Seigneur ! Etes-vous donc dépourvus de raison ? ».
77
- Ne savent-ils pas qu’en vérité Allah sait ce qu’ils cachent et
ce qu’ils divulguent ?
78
Et il y a parmi eux des illettrés qui ne savent rien du Livre
hormis des prétentions et ils ne font que des conjectures.
79
Malheur, donc, à ceux qui de leurs propres mains composent un
livre puis le présentent comme venant d’Allah pour en tirer un vil profit ! -
Malheur à eux, donc, à cause de ce que leurs mains ont écrit, et malheur à eux à
cause de ce qu’ils en profitent !
80
Et ils ont dit : « Le Feu ne nous touchera que pour quelques jours
comptés ! ». Dis : « Auriez-vous pris un engagement avec Allah - car Allah ne manque
jamais à Son engagement ; - non, mais vous dites sur Allah ce que vous ne savez
pas ».
81
Bien au contraire ! Ceux qui font le mal et qui se font cerner par
leurs péchés, ceux-là sont les gens du Feu où ils demeureront éternellement.
82
Et ceux qui croient et pratiquent les bonnes œuvres, ceux-là sont
les gens du Paradis où ils demeureront éternellement.
83
Et [rappelle-toi], lorsque Nous avons pris l’engagement des
enfants d’Israël de n’adorer qu’Allah, de faire le bien envers les pères, les
mères, les proches parents, les orphelins et les nécessiteux, d’avoir de bonnes
paroles avec les gens ; d’accomplir régulièrement la Salât et d’acquitter la
Zakât ! - Mais à l’exception d’un petit nombre de vous, vous manquiez à vos
engagements en vous détournant de Nos commandements.
84
Et rappelez-vous, lorsque Nous obtînmes de vous l’engagement de
ne pas vous verser le sang, [par le meurtre] de ne pas vous expulser les uns les
autres de vos maisons. Puis vous y avez souscrit avec votre propre
témoignage.
85
Quoique ainsi engagés, voilà que vous vous entretuez, que vous
expulsez de leurs maisons une partie d’entre vous contre qui vous prêtez main
forte par péché et agression. Mais quelle contradiction ! Si vos coreligionnaires
vous viennent captifs vous les rançonnez alors qu’il vous était interdit de les
expulser (de chez eux). Croyez-vous donc en une partie du Livre et rejetez-vous
le reste ? Ceux d’entre vous qui agissent de la sorte ne méritent que l’ignominie
dans cette vie, et au Jour de la Résurrection ils seront refoulés au plus dur
châtiment, et Allah n’est pas inattentif à ce que vous faites.
86
Voilà ceux qui échangent la vie présente contre la vie future. Eh
bien, leur châtiment ne sera pas diminué. Et ils ne seront point secourus.
87
Certes, Nous avons donné le Livre à Moïse ; Nous avons envoyé
après lui des prophètes successifs. Et Nous avons donné des preuves à Jésus fils
de Marie, et Nous l’avons renforcé du Saint-Esprit. Est-ce qu’à chaque fois,
qu’un Messager vous apportait des vérités contraires à vos souhaits vous vous
enfliez d’orgueil ? Vous traitiez les uns d’imposteurs et vous tuiez les
autres.
88
Et ils dirent : « Nos cœurs sont enveloppés et impénétrables » - Non
mais Allah les a maudits à cause de leur infidélité, leur foi est donc
médiocre.
89
Et quand leur vint d’Allah un Livre confirmant celui qu’ils
avaient déjà, - alors qu’auparavant ils cherchaient la suprématie sur les
mécréants, - quand donc leur vint cela même qu’ils reconnaissaient, ils
refusèrent d’y croire. Que la malédiction d’Allah soit sur les mécréants !
90
Comme est vil ce contre quoi ils ont troqué leurs âmes ! Ils ne
croient pas en ce qu’Allah a fait descendre, révoltés à l’idée qu’Allah, de par
Sa grâce, fasse descendre la révélation sur ceux de Ses serviteurs qu’Il veut.
Ils ont donc acquis colère sur colère, car un châtiment avilissant attend les
infidèles !
91
Et quand on leur dit : « Croyez à ce qu’Allah a fait descendre »,
ils disent : « Nous croyons à ce qu’on a fait descendre à nous ». Et ils rejettent
le reste, alors qu’il est la vérité confirmant ce qu’il y avait déjà avec eux. -
Dis : « Pourquoi donc avez-vous tué auparavant les prophètes d’Allah, si vous
étiez croyants ? ».
92
Et en effet Moïse vous est venu avec les preuves. Malgré cela,
une fois absent, vous avez pris le Veau pour idole, alors que vous étiez
injustes.
93
Et rappelez-vous, lorsque Nous avons pris l’engagement de vous,
et brandi sur vous AT-Tûr (le Mont Sinaï) en vous disant : « Tenez ferme à ce que
Nous vous avons donné, et écoutez ! ». Ils dirent : « Nous avons écouté et désobéi ».
Dans leur impiété, leurs cœurs étaient passionnément épris du Veau (objet de
leur culte). Dis-[leur]: « Quelles mauvaises prescriptions ordonnées par votre
foi, si vous êtes croyants ».
94
- Dis : « Si l’Ultime demeure auprès d’Allah est pour vous seuls, à
l’exclusion des autres gens, souhaitez donc la mort [immédiate] si vous êtes
véridiques ! »
95
Or, ils ne la souhaiteront jamais, sachant tout le mal qu’ils ont
perpétré de leurs mains. Et Allah connait bien les injustes.
96
Et certes tu les trouveras les plus attachés à la vie
[d’ici-bas], pire en cela que les Associateurs. Tel d’entre eux aimerait vivre
mille ans. Mais une pareille longévité ne le sauvera pas du châtiment ! Et Allah
voit bien leurs actions.
97
Dis : « Quiconque est ennemi de Gabriel doit connaître que c’est
lui qui, avec la permission d’Allah, a fait descendre sur ton cœur cette
révélation qui déclare véridiques les messages antérieurs et qui sert aux
croyants de guide et d’heureuse annonce »
98
[Dis :] « Quiconque est ennemi d’Allah, de Ses anges, de Ses
messagers, de Gabriel et de Michaël... [Allah sera son ennemi] car Allah est
l’ennemi des infidèles ».
99
Et très certainement Nous avons fait descendre vers toi des
signes évidents. Et seuls les pervers n’y croient pas.
100
Faudrait-il chaque fois qu’ils concluent un pacte, qu’une partie
d’entre eux le dénonce ? C’est que plutôt la plupart d’entre eux ne sont pas
croyants.
101
Et quand leur vint d’Allah un messager confirmant ce qu’il y
avait déjà avec eux, certains à qui le Livre avait été donné, jetèrent derrière
leur dos le Livre d’Allah comme s’ils ne savaient pas !
102
Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le règne de
Solayman. Alors que Solayman n’a jamais été mécréant mais bien les diables : ils
enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est descendu aux deux anges Hârout
et Mârout, à Babylone ; mais ceux-ci n’enseignaient rien à personne, qu’ils
n’aient dit d’abord : « Nous ne sommes rien qu’une tentation : ne sois pas
mécréant » ils apprennent auprès d’eux ce qui sème la désunion entre l’homme et
son épouse. Or ils ne sont capables de nuire à personne qu’avec la permission
d’Allah. Et les gens apprennent ce qui leur nuit et ne leur est pas profitable.
Et ils savent, très certainement, que celui qui acquiert [ce pouvoir] n’aura
aucune part dans l’au-delà. Certes, quelle détestable marchandise pour laquelle
ils ont vendu leurs âmes ! Si seulement ils savaient !
103
Et s’ils croyaient et vivaient en piété, une récompense de la
part d’Allah serait certes meilleure. Si seulement ils savaient !
104
O vous qui croyez ! Ne dites pas : « Râ’inâ » (favorise-nous) mais
dites : « Onzurnâ » (regarde-nous) ; et écoutez ! Un châtiment douloureux sera pour
les infidèles.
105
Ni les mécréants parmi les gens du Livre, ni les Associateurs
n’aiment qu’on fasse descendre sur vous un bienfait de la part de votre
Seigneur, alors qu’Allah réserve à qui Il veut sa Miséricorde. Et c’est Allah le
Détenteur de l’abondante grâce.
106
Si Nous abrogeons un verset quelconque ou que Nous le fassions
oublier, Nous en apportons un meilleur, ou un semblable. Ne sais-tu pas qu’Allah
est Omnipotent ?
107
Ne sais-tu pas qu’à Allah, appartient le royaume des cieux et de
la terre, et qu’en dehors d’Allah vous n’avez ni protecteur ni secoureur ?
108
Voudriez-vous interroger votre Messager comme auparavant on
interrogea Moïse ? Quiconque substitue la mécréance à la foi s’égare certes du
droit chemin.
109
Nombre de gens du Livre aimeraient par jalousie de leur part,
pouvoir vous rendre mécréants après que vous ayez cru. Et après que la vérité
s’est manifestée à eux ! Pardonnez et oubliez jusqu’à ce qu’Allah fasse venir Son
commandement. Allah est très certainement Omnipotent !
110
Et accomplissez la Salât et acquittez la Zakât. Et tout ce que
vous avancez de bien pour vous-mêmes, vous le retrouverez auprès d’Allah, car
Allah voit parfaitement ce que vous faites.
111
Et ils ont dit : « Nul n’entrera au Paradis que Juifs ou
Chrétiens ». Voilà leurs chimères. - Dis : « Donnez votre preuve, si vous êtes
véridiques ».
112
Non, mais quiconque soumet à Allah son être tout en faisant le
bien, aura sa rétribution auprès de son Seigneur. Pour eux, nulle crainte, et
ils ne seront point attristés.
113
Et les Juifs disent : « Les Chrétiens ne tiennent sur rien » et les
Chrétiens disent : « Les Juifs ne tiennent sur rien », alors qu’ils lisent le
Livre ! De même ceux qui ne savent rien tiennent un langage semblable au leur. Eh
bien, Allah jugera sur ce quoi ils s’opposent, au Jour de la Résurrection.
114
Qui est plus injuste que celui qui empêche que dans les mosquées
d’Allah, on mentionne Son Nom, et qui s’efforce à les détruire ? De tels gens ne
devraient y entrer qu’apeurés. Pour eux, ignominie ici-bas ; et dans l’au-delà un
énorme châtiment.
115
A Allah seul appartiennent l’Est et l’Ouest. Où que vous vous
tourniez, la Face (direction) d’Allah est donc là, car Allah a la grâce immense ;
Il est Omniscient.
116
Et ils ont dit : « Allah s’est donné un fils » ! Gloire à Lui ! Non !
mais c’est à Lui qu’appartient ce qui est dans les cieux et la terre et c’est à
Lui que tous obéissent.
117
Il est le Créateur des cieux et de la terre à partir du néant.
Lorsqu’Il décide une chose, Il dit seulement : « Sois », et elle est aussitôt.
118
Et ceux qui ne savent pas ont dit : « Pourquoi Allah ne nous
parle-t-Il pas [directement], ou pourquoi un signe ne nous vient-il pas ? » De
même, ceux d’avant eux disaient une parole semblable. Leurs cœurs se
ressemblent. Nous avons clairement exposé les signes pour des gens qui ont la
foi ferme.
119
Certes, Nous t’avons envoyé avec la vérité, en annonciateur et
avertisseur ; et on ne te demande pas compte des gens de l’Enfer.
120
Ni les Juifs, ni les Chrétiens ne seront jamais satisfaits de
toi, jusqu’à ce que tu suives leur religion. - Dis : « Certes, c’est la direction
d’Allah qui est la vraie direction ». Mais si tu suis leurs passions après ce que
tu as reçu de science, tu n’auras contre Allah ni protecteur ni secoureur.
121
Ceux à qui Nous avons donné le Livre, qui le récitent comme il
se doit, ceux-là y croient. Et ceux qui n’y croient pas sont les perdants.
122
O Enfants d’Israël, rappelez-vous Mon bienfait dont Je vous ai
comblés et que Je vous ai favorisés par-dessus le reste du monde (de leur
époque).
123
Et redoutez le jour où nulle âme ne bénéficiera à une autre, où
l’on n’acceptera d’elle aucune compensation, et où aucune intercession ne lui
sera utile. Et ils ne seront point secourus.
124
[Et rappelle-toi] quand ton Seigneur eut éprouvé Abraham par
certains commandements, et qu’il les eut accomplis, le Seigneur lui dit : « Je
vais faire de toi un exemple à suivre pour les gens ». - « Et parmi ma
descendance ? » demanda-t-il. - « Mon engagement, dit Allah, ne s’applique pas aux
injustes »
125
[Et rappelle-toi], quand nous fîmes de la Maison un lieu de
visite et un asile pour les gens - Adoptez donc pour lieu de prière, ce lieu où
Abraham se tint debout - Et Nous confiâmes à Abraham et à Ismaël ceci : « Purifiez
Ma Maison pour ceux qui tournent autour, y font retraite pieuse, s’y inclinent
et s’y prosternent.
126
Et quand Abraham supplia : « O mon Seigneur, fais de cette cité un
lieu de sécurité, et fais attribution des fruits à ceux qui parmi ses habitants
auront cru en Allah et au Jour dernier », le Seigneur dit : « Et quiconque n’y aura
pas cru, alors Je lui concèderai une courte jouissance [ici-bas], puis Je le
contraindrai au châtiment du Feu [dans l’au-delà]. Et quelle mauvaise
destination ! »
127
Et quand Abraham et Ismaël élevaient les assises de la Maison :
« O notre Seigneur, accepte ceci de notre part ! Car c’est Toi l’Audient,
l’Omniscient.
128
Notre Seigneur ! Fais de nous Tes Soumis, et de notre descendance
une communauté soumise à Toi. Et montre nous nos rites et accepte de nous le
repentir. Car c’est Toi certes l’Accueillant au repentir, le Miséricordieux.
129
Notre Seigneur ! Envoie l’un des leurs comme messager parmi eux,
pour leur réciter Tes versets, leur enseigner le Livre et la Sagesse, et les
purifier. Car c’est Toi certes le Puissant, le Sage !
130
Qui donc aura en aversion la religion d’Abraham, sinon celui qui
sème son âme dans la sottise ? Car très certainement Nous l’avons choisi en ce
monde ; et, dans l’au-delà, il est certes du nombre des gens de bien.
131
Quand son Seigneur lui avait dit : « Soumets-toi », il dit : « Je me
soumets au Seigneur de l’Univers ».
132
Et c’est ce qu’Abraham recommanda à ses fils, de même que Jacob :
« O mes fils, certes Allah vous a choisi la religion : ne mourrez point, donc,
autrement qu’en Soumis ! » (à Allah).
133
Etiez-vous témoins quand la mort se présenta à Jacob et qu’il
dit à ses fils : « Qu’adorerez-vous après moi ? » - Ils répondirent : « Nous adorerons
ta divinité et la divinité de tes pères, Abraham, Ismaël et Isaac, Divinité
Unique et à laquelle nous sommes Soumis ».
134
Voilà une génération bel et bien révolue. A elle ce qu’elle a
acquis, et à vous ce que vous avez acquis. On ne vous demandera pas compte de ce
qu’ils faisaient.
135
Ils ont dit : « Soyez Juifs ou Chrétiens, vous serez donc sur la
bonne voie ». - Dis : « Non, mais nous suivons la religion d’Abraham le modèle même
de la droiture et qui ne fut point parmi les Associateurs ».
136
Dites : « Nous croyons en Allah et en ce qu’on nous a révélé, et
en ce qu’on a fait descendre vers Abraham et Ismaël et Isaac et Jacob et les
Tribus, et en ce qui a été donné à Moïse et à Jésus, et en ce qui a été donné
aux prophètes, venant de leur Seigneur : nous ne faisons aucune distinction entre
eux. Et à Lui nous sommes Soumis ».
137
Alors, s’ils croient à cela même à quoi vous croyez, ils seront
certainement sur la bonne voie. Et s’ils s’en détournent, ils seront certes dans
le schisme ! Alors Allah te suffira contre eux. Il est l’Audient,
l’Omniscient.
138
« Nous suivons la religion d’Allah ! Et qui est meilleur qu’Allah
en Sa religion ? C’est Lui que nous adorons ».
139
Dis : « Discutez vous avec nous au sujet d’Allah, alors qu’Il est
notre Seigneur et le vôtre ? A nous nos actions et à vous les vôtres ! C’est à Lui
que nous sommes dévoués.
140
Ou dites-vous qu’Abraham, Ismaël, Isaac et Jacob et les tribus
étaient Juifs ou Chrétiens ? » - Dis : « Est-ce vous les plus savants ou Allah ? » -
Qui est plus injuste que celui qui cache un témoignage qu’il détient d’Allah ? Et
Allah n’est pas inattentif à ce que vous faites.
141
Voilà une génération bel et bien révolue. A elle ce qu’elle a
acquis, et à vous ce que vous avez acquis. Et on ne vous demandera pas compte de
ce qu’ils faisaient.
142
Les faibles d’esprit parmi les gens vont dire : « Qui les a
détournés de la direction (Qibla) vers laquelle ils s’orientaient auparavant ? » -
Dis : « C’est à Allah qu’appartiennent le Levant et le Couchant. Il guide qui Il
veut vers un droit chemin ».
143
Et aussi Nous avons fait de vous une communauté de justes pour
que vous soyez témoins aux gens, comme le Messager sera témoin à vous. Et Nous
n’avions établi la direction (Qibla) vers laquelle tu te tournais que pour
savoir qui suit le Messager [Muhammad] et qui s’en retourne sur ses talons.
C’était un changement difficile, mais pas pour ceux qu’Allah guide. Et ce n’est
pas Allah qui vous fera perdre [la récompense de] votre foi, car Allah, certes
est Compatissant et Miséricordieux pour les hommes.
144
Certes nous te voyons tourner le visage en tous sens dans le
ciel. Nous te faisons donc orienter vers une direction qui te plaît. Tourne donc
ton visage vers la Mosquée sacrée. Où que vous soyez, tournez-y vos visages.
Certes, ceux à qui le Livre a été donné savent bien que c’est la vérité venue de
leur Seigneur. Et Allah n’est pas inattentif à ce qu’ils font.
145
Certes si tu apportais toutes les preuves à ceux à qui le Livre
a été donné, ils ne suivraient pas ta direction (Qibla) ! Et tu ne suivras pas la
leur ; et entre eux, les uns ne suivent pas la direction des autres. Et si tu
suivais leurs passions après ce que tu as reçu de science, tu serais, certes, du
nombre des injustes.
146
Ceux à qui Nous avons donné le Livre, le reconnaissent comme ils
reconnaissent leurs enfants. Or une partie d’entre eux cache la vérité, alors
qu’ils la savent !
147
La vérité vient de ton Seigneur. Ne sois donc pas de ceux qui
doutent.
148
A chacun une orientation vers laquelle il se tourne. Rivalisez
donc dans les bonnes œuvres. Où que vous soyez, Allah vous ramènera tous vers
Lui, car Allah est, certes Omnipotent.
149
Et d’où que tu sortes, tourne ton visage vers la Mosquée sacrée.
Oui voilà bien la vérité venant de ton Seigneur. Et Allah n’est pas inattentif à
ce que vous faites.
150
Et d’où que tu sortes, tourne ton visage vers la Mosquée sacrée.
Et où que vous soyez, tournez-y vos visages, afin que les gens n’aient pas
d’argument contre vous, sauf ceux d’entre eux qui sont de vrais injustes. Ne les
craignez donc pas ; mais craignez-Moi pour que Je parachève Mon bienfait à votre
égard, et que vous soyez bien guidés !
151
Ainsi, Nous avons envoyé parmi vous un messager de chez vous qui
vous récite Nos versets, vous purifie, vous enseigne le Livre et la Sagesse et
vous enseigne ce que vous ne saviez pas.
152
Souvenez-vous de Moi donc. Je vous récompenserai. Remerciez-Moi
et ne soyez pas ingrats envers Moi !
153
O les croyants ! Cherchez secours dans l’endurance et la Salât.
Car Allah est avec ceux qui sont endurants.
154
Et ne dites pas de ceux qui sont tués dans le sentier d’Allah
qu’ils sont morts. Au contraire ils sont vivants, mais vous en êtes
inconscients.
155
Très certainement, Nous vous éprouverons par un peu de peur, de
faim et de diminution de biens, de personnes et de fruits. Et fais la bonne
annonce aux endurants,
156
qui disent, quand un malheur les atteint : « Certes nous sommes à
Allah, et c’est à Lui que nous retournerons.
157
Ceux-là reçoivent des bénédictions de leur Seigneur, ainsi que
la miséricorde ; et ceux-là sont les biens guidés.
158
AS-Safâ et Al-Marwah sont vraiment parmi les lieux sacrés
d’Allah. Donc, quiconque fait pèlerinage à la Maison ou fait l’Umra ne commet
pas de péché en faisant le va-et-vient entre ces deux monts. Et quiconque fait
de son propre gré une bonne œuvre, alors Allah est Reconnaissant,
Omniscient.
159
Certes ceux qui cachent ce que Nous avons fait descendre en fait
de preuves et de guide après l’exposé que Nous en avons fait aux gens, dans le
Livre, voilà ceux qu’Allah maudit et que les maudisseurs maudissent,
160
sauf ceux qui se sont repentis, corrigés et déclarés : d’eux Je
reçois le repentir. Car c’est Moi, l’Accueillant au repentir, le
Miséricordieux.
161
Ceux qui ne croient pas et meurent mécréants, recevront la
malédiction d’Allah, des Anges et de tous les hommes.
162
Ils y demeureront éternellement ; le châtiment ne leur sera pas
allégé, et on ne leur accordera pas de répit.
163
Et votre Divinité est une divinité unique. Pas de divinité à
part Lui, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
164
Certes dans la création des cieux et de la terre, dans
l’alternance de la nuit et du jour, dans le navire qui vogue en mer chargé de
choses profitables aux gens, dans l’eau qu’Allah fait descendre du ciel, par
laquelle Il rend la vie à la terre une fois morte et y répand des bêtes de toute
espèce dans la variation des vents, et dans les nuages soumis entre le ciel et
la terre, en tout cela il y a des signes, pour un peuple qui raisonne.
165
Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors d’Allah, des
égaux à Lui, en les aimant comme on aime Allah. Or les croyants sont les plus
ardents en l’amour d’Allah. Quand les injustes verront le châtiment, ils sauront
que la force tout entière est à Allah et qu’Allah est dur en châtiment !...
166
Quand les meneurs désavoueront les suiveurs à la vue du
châtiment, les liens entre eux seront bien brisés !
167
Et les suiveurs diront : « Ah ! Si un retour nous était possible !
Alors nous les désavouerions comme ils nous ont désavoués ! » - Ainsi Allah leur
montra leurs actions ; source de remords pour eux ; mais ils ne pourront pas
sortir du Feu.
168
O gens ! De ce qui existe sur la terre ; mangez le licite pur ; ne
suivez point les pas du Diable car il est vraiment pour vous, un ennemi
déclaré.
169
Il ne vous commande que le mal et la turpitude et de dire contre
Allah ce que vous ne savez pas.
170
Et quand on leur dit : « Suivez ce qu’Allah a fait descendre », ils
disent : « Non, mais nous suivrons les coutumes de nos ancêtres. » - Quoi ! et si
leurs ancêtres n’avaient rien raisonné et s’ils n’avaient pas été dans la bonne
direction ?
171
Les mécréants ressemblent à [du bétail] auquel on crie et qui
entend seulement appel et voix confus. Sourds, muets, aveugles, ils ne
raisonnent point.
172
O les croyants ! Mangez des (nourritures) licites que Nous vous
avons attribuées. Et remerciez Allah, si c’est Lui que vous adorez.
173
Certes, Il vous interdit la chair d’une bête morte, le sang, la
viande de porc et ce sur quoi on a invoqué un autre qu’Allah. Il n’y a pas de
péché sur celui qui est contraint sans toutefois abuser ni transgresser, car
Allah est Pardonneur et Miséricordieux.
174
Ceux qui cachent ce qu’Allah a fait descendre du Livre et le
vendent à vil prix, ceux-là ne s’emplissent le ventre que de Feu. Allah ne leur
adressera pas la parole, au Jour de la Résurrection, et ne les purifiera pas. Et
il y aura pour eux un douloureux châtiment.
175
Ceux-là ont échangé la bonne direction contre l’égarement et le
pardon contre le châtiment. Qu’est-ce qui leur fera supporter le Feu ? !
176
C’est ainsi, car c’est avec la vérité qu’Allah a fait descendre
le Livre ; et ceux qui s’opposent au sujet du Livre sont dans une profonde
divergence.
177
La bonté pieuse ne consiste pas à tourner vos visages vers le
Levant ou le Couchant. Mais la bonté pieuse est de croire en Allah, au Jour
dernier, aux Anges, au Livre et aux prophètes, de donner de son bien,
quelqu’amour qu’on en ait, aux proches, aux orphelins, aux nécessiteux, aux
voyageurs indigents et à ceux qui demandent l’aide et pour délier les jougs,
d’accomplir la Salât et d’acquitter la Zakât. Et ceux qui remplissent leurs
engagements lorsqu’ils se sont engagés, ceux qui sont endurants dans la misère,
la maladie et quand les combats font rage, les voilà les véridiques et les voilà
les vrais pieux !
178
O les croyants ! On vous a prescrit le talion au sujet des tués :
homme libre pour homme libre, esclave pour esclave, femme pour femme. Mais celui
à qui son frère aura pardonné en quelque façon doit faire face à une requête
convenable et doit payer des dommages de bonne grâce. Ceci est un allègement de
la part de votre Seigneur, et une miséricorde. Donc, quiconque après cela
transgresse, aura un châtiment douloureux.
179
C’est dans le talion que vous aurez la préservation de la vie, ô
vous doués d’intelligence, ainsi atteindrez-vous la piété.
180
On vous a prescrit, quand la mort est proche de l’un de vous et
s’il laisse des biens, de faire un testament en règle en faveur de ses père et
mère et de ses plus proches. C’est un devoir pour les pieux.
181
Quiconque l’altère après l’avoir entendu, le péché ne reposera
que sur ceux qui l’ont altéré ; certes, Allah est Audient et Omniscient.
182
Mais quiconque craint d’un testateur quelque partialité
(volontaire ou involontaire), et les réconcilie, alors, pas de péché sur lui car
Allah est certes Pardonneur et Miséricordieux !
183
O les croyants ! On vous a prescrit aS-Siyâm comme on l’a
prescrit à ceux d’avant vous, ainsi atteindrez-vous la piété,
184
pendant un nombre déterminé de jours. Quiconque d’entre vous est
malade ou en voyage, devra jeûner un nombre égal d’autres jours. Mais pour ceux
qui ne pourraient le supporter qu’(avec grande difficulté), il y a une
compensation : nourrir un pauvre. Et si quelqu’un fait plus de son propre gré,
c’est pour lui ; mais il est mieux pour vous de jeûner ; si vous saviez !
185
(Ces jours sont) le mois de Ramadân au cours duquel le Coran a
été descendu comme guide pour les gens, et preuves claires de la bonne direction
et du discernement. Donc, quiconque d’entre vous est présent en ce mois, qu’il
jeûne ! Et quiconque est malade ou en voyage, alors qu’il jeûne un nombre égal
d’autres jours. - Allah veut pour vous la facilité, Il ne veut pas la difficulté
pour vous, afin que vous en complétiez le nombre et que vous proclamiez la
grandeur d’Allah pour vous avoir guidés, et afin que vous soyez
reconnaissants !
186
Et quand Mes serviteurs t’interrogent sur Moi.. alors Je suis
tout proche : Je réponds à l’appel de celui qui Me prie quand il Me prie. Qu’ils
répondent à Mon appel, et qu’ils croient en Moi, afin qu’ils soient bien
guidés.
187
On vous a permis, la nuit d’as-Siyâm, d’avoir des rapports avec
vos femmes ; elles sont un vêtement pour vous et vous êtes un vêtement pour
elles. Allah sait que vous aviez clandestinement des rapports avec vos femmes.
Il vous a pardonné et vous a graciés. Cohabitez donc avec elles, maintenant, et
cherchez ce qu’Allah a prescrit en votre faveur ; mangez et buvez jusqu’à ce que
se distingue, pour vous, le fil blanc de l’aube du fil noir de la nuit. Puis
accomplissez le jeûne jusqu’à la nuit. Mais ne cohabitez pas avec elles pendant
que vous êtes en retraite rituelle dans les mosquées. Voilà les lois d’Allah : ne
vous en approchez donc pas (pour les transgresser). C’est ainsi qu’Allah expose
aux hommes Ses enseignements, afin qu’ils deviennent pieux !
188
Et ne dévorez pas mutuellement et illicitement vos biens ; et ne
vous en servez pas pour corrompre des juges pour vous permettre de dévorer une
partie des biens des gens, injustement et sciemment.
189
Ils t’interrogent sur les nouvelles lunes - Dis : « Elles servent
aux gens pour compter le temps, et aussi pour le hajj [pèlerinage]. Et ce n’est
pas un acte de bienfaisance que de rentrer chez vous par l’arrière des maisons.
Mais la bonté pieuse consiste à craindre Allah. Entrez donc dans les maisons par
leurs portes. Et craignez Allah, afin que vous réussissiez !
190
Combattez dans le sentier d’Allah ceux qui vous combattent, et
ne transgressez pas. Certes, Allah n’aime pas les transgresseurs !
191
Et tuez-les, où que vous les rencontriez ; et chassez-les d’où
ils vous ont chassés : l’association est plus grave que le meurtre. Mais ne les
combattez pas près de la Mosquée sacrée avant qu’ils ne vous y aient combattus.
S’ils vous y combattent, tuez-les donc. Telle est la rétribution des
mécréants.
192
S’ils cessent, Allah est, certes, Pardonneur et
Miséricordieux.
193
Et combattez-les jusqu’à ce qu’il n’y ait plus d’association et
que la religion soit entièrement à Allah seul. S’ils cessent, donc plus
d’hostilités, sauf contre les injustes.
194
Le Mois sacré pour le mois sacré ! - Le talion s’applique à
toutes choses sacrées -. Donc, quiconque transgresse contre vous, transgressez
contre lui, à transgression égale. Et craignez Allah. Et sachez qu’Allah est
avec les pieux.
195
Et dépensez dans le sentier d’Allah. Et ne vous jetez pas par
vos propres mains dans la destruction. Et faites le bien. Car Allah aime les
bienfaisants.
196
Et accomplissez pour Allah le pèlerinage et l’Umra. Si vous en
êtes empêchés, alors faites un sacrifice qui vous soit facile. Et ne rasez pas
vos têtes avant que l’offrande [l’animal à sacrifier] n’ait atteint son lieu
d’immolation. Si l’un d’entre vous est malade ou souffre d’une affection de la
tête (et doit se raser), qu’il se rachète alors par un Siyâm ou par une aumône
ou par un sacrifice. Quand vous retrouverez ensuite la paix, quiconque a joui
d’une vie normale après avoir fait l’Umra en attendant le pèlerinage, doit faire
un sacrifice qui lui soit facile. S’il n’a pas les moyens qu’il jeûne trois
jours pendant le pèlerinage et sept jours une fois rentré chez lui, soit en tout
dix jours. Cela est prescrit pour celui dont la famille n’habite pas auprès de
la Mosquée sacrée. Et craignez Allah. Et sachez qu’Allah est dur en
punition.
197
Le pèlerinage a lieu dans des mois connus. Si l’on se décide de
l’accomplir, alors point de rapport sexuel, point de perversité, point de
dispute pendant le pèlerinage. Et le bien que vous faites, Allah le sait. Et
prenez vos provisions ; mais vraiment la meilleure provision est la piété. Et
redoutez-Moi, ô doués d’intelligence
198
Ce n’est pas un péché que d’aller en quête de quelque grâce de
votre Seigneur. Puis, quand vous déferlez depuis ’Arafât, invoquez Allah, à
Al-Mach’ar-al-haram (Al-Muzdalifa). Et invoquez-Le comme Il vous a montré la
bonne voie, quoiqu’auparavant vous étiez du nombre des égarés.
199
Ensuite déferlez par où les gens déferlèrent, et demandez pardon
à Allah. Car Allah est Pardonneur et Miséricordieux.
200
Et quand vous aurez achevé vos rites, alors invoquez Allah comme
vous invoquez vos pères, et plus ardemment encore. Mais il est des gens qui
disent seulement : « Seigneur ! Accorde nous [le bien] ici-bas ! » - Pour ceux-là,
nulle part dans l’au-delà.
201
Et il est des gens qui disent : « Seigneur ! Accorde nous belle
part ici-bas, et belle part aussi dans l’au-delà ; et protège-nous du châtiment
du Feu ! »
202
Ceux-là auront une part de ce qu’ils auront acquis. Et Allah est
prompt à faire rendre compte.
203
Et invoquez Allah pendant un nombre de jours déterminés.
Ensuite, il n’y a pas de péché, pour qui se comporte en piété, à partir au bout
de deux jours, à s’attarder non plus. Et craignez Allah. Et sachez que c’est
vers Lui que vous serez rassemblés.
204
Il y a parmi les gens celui dont la parole sur la vie présente
te plaît, et qui prend Allah à témoin de ce qu’il a dans le cœur, tandis que
c’est le plus acharné disputeur.
205
Dès qu’il tourne le dos, il parcourt la terre pour y semer le
désordre et saccager culture et bétail. Et Allah n’aime pas le désordre !
206
Et quand on lui dit : « Redoute Allah », l’orgueil criminel
s’empare de lui. L’Enfer lui suffira, et quel mauvais lit, certes !
207
Et il y a parmi les gens celui qui se sacrifie pour la recherche
de l’agrément d’Allah. Et Allah est Compatissant envers Ses serviteurs.
208
O les croyants ! Entrez en plein dans l’Islam, et ne suivez point
les pas du diable, car il est certes pour vous un ennemi déclaré.
209
Puis, si vous bronchez, après que les preuves vous soient
venues, sachez alors qu’Allah est Puissant et Sage.
210
Qu’attendent-ils sinon qu’Allah leur vienne à l’ombre des nuées
de même que les Anges et que leur sort soit réglé ? Et c’est à Allah que toute
chose est ramenée.
211
Demande aux enfants d’Israël combien de miracles évidents Nous
leur avons apportés ! Or, quiconque altère le bienfait d’Allah après qu’il lui
soit parvenu... alors, Allah vraiment est dur en punition.
212
On a enjolivé la vie présente à ceux qui ne croient pas, et ils
se moquent de ceux qui croient. Mais les pieux seront au-dessus d’eux, au Jour
de la Résurrection. Et Allah accorde Ses bienfaits à qui Il veut, sans
compter.
213
Les gens formaient (à l’origine) une seule communauté
(croyante). Puis, (après leurs divergences,) Allah envoya des prophètes comme
annonciateurs et avertisseurs ; et Il fit descendre avec eux le Livre contenant
la vérité, pour régler parmi les gens leurs divergences. Mais, ce sont ceux-là
mêmes à qui il avait été apporté, qui se mirent à en disputer, après que les
preuves leur furent venues, par esprit de rivalité ! Puis Allah, de par Sa Grâce,
guida ceux qui crurent vers cette Vérité sur laquelle les autres disputaient. Et
Allah guide qui Il veut vers le chemin droit.
214
Pensez-vous entrer au Paradis alors que vous n’avez pas encore
subi des épreuves semblables à celles que subirent ceux qui vécurent avant vous ?
Misère et maladie les avaient touchés ; et ils furent secoués jusqu’à ce que le
Messager, et avec lui, ceux qui avaient cru, se fussent écriés : « Quand viendra
le secours d’Allah ? » - Quoi ! le secours d’Allah est sûrement proche.
215
Ils t’interrogent : « Qu’est-ce qu’on doit dépenser ? » Dis : « Ce que
vous dépensez de bien devrait être pour les père et mère, les proches, les
orphelins, les pauvres et les voyageurs indigents. Et tout ce que vous faites de
bien, vraiment Allah le sait ».
216
Le combat vous a été prescrit alors qu’il vous est désagréable.
Or, il se peut que vous ayez de l’aversion pour une chose alors qu’elle vous est
un bien. Et il se peut que vous aimiez une chose alors qu’elle vous est
mauvaise. C’est Allah qui sait, alors que vous ne savez pas.
217
Ils t’interrogent sur le fait de faire la guerre pendant les
mois sacrés. - Dis : « Y combattre est un péché grave, mais plus grave encore
auprès d’Allah est de faire obstacle au sentier d’Allah, d’être impie envers
Celui-ci et la Mosquée sacrée, et d’expulser de là ses habitants. L’association
est plus grave que le meurtre. » Or, ils ne cesseront de vous combattre jusqu’à,
s’ils peuvent, vous détourner de votre religion. Et ceux qui parmi vous
abjureront leur religion et mourront infidèles, vaines seront pour eux leurs
actions dans la vie immédiate et la vie future. Voilà les gens du Feu : ils y
demeureront éternellement.
218
Certes, ceux qui ont cru, émigré et lutté dans le sentier
d’Allah, ceux-là espèrent la miséricorde d’Allah. Et Allah est Pardonneur et
Miséricordieux.
219
Ils t’interrogent sur le vin et les jeux de hasard. Dis : « Dans
les deux il y a un grand péché et quelques avantages pour les gens ; mais dans
les deux, le péché est plus grand que l’utilité ». Et ils t’interrogent : « Que
doit-on dépenser (en charité) ? » Dis : « L’excédent de vos biens. » Ainsi, Allah
vous explique Ses versets afin que vous méditiez
220
sur ce monde et sur l’au-delà ! Et ils t’interrogent au sujet des
orphelins. Dis : « Leur faire du bien est la meilleure action. Si vous vous mêlez
à eux, ce sont alors vos frères [en religion]. Allah distingue celui qui sème le
désordre de celui qui fait le bien. Et si Allah avait voulu, Il vous aurait
accablés. Certes Allah est Puissant et Sage.
221
Et n’épousez pas les femmes associatrices tant qu’elles n’auront
pas la foi, et certes, une esclave croyante vaut mieux qu’une associatrice même
si elle vous enchante. Et ne donnez pas d’épouses aux associateurs tant qu’ils
n’auront pas la foi, et certes, un esclave croyant vaut mieux qu’un associateur
même s’il vous enchante. Car ceux-là [les associateurs] invitent au Feu ; tandis
qu’Allah invite, de par Sa Grâce, au Paradis et au pardon Et Il expose aux gens
Ses enseignements afin qu’ils se souviennent !
222
- Et ils t’interrogent sur la menstruation des femmes. - Dis :
« C’est un mal. Eloignez-vous donc des femmes pendant les menstrues, et ne les
approchez que quand elles sont pures. Quand elles se sont purifiées, alors
cohabitez avec elles suivant les prescriptions d’Allah car Allah aime ceux qui
se repentent, et Il aime ceux qui se purifient ».
223
Vos épouses sont pour vous un champ de labour ; allez à votre
champ comme [et quand] vous le voulez et œuvrez pour vous-mêmes à l’avance.
Craignez Allah et sachez que vous Le rencontrerez. Et fais gracieuse annonce aux
croyants !
224
Et n’usez pas du nom d’Allah, dans vos serments, pour vous
dispenser de faire le bien, d’être pieux et de réconcilier les gens. Et Allah
est Audient et Omniscient.
225
Ce n’est pas pour les expressions gratuites dans vos serments
qu’Allah vous saisit : Il vous saisit pour ce que vos cœurs ont acquis. Et Allah
est Pardonneur et Patient.
226
Pour ceux qui font le serment de se priver de leurs femmes, il y
a un délai d’attente de quatre mois. Et s’ils reviennent (de leur serment)
celui-ci sera annulé, car Allah est certes Pardonneur et Miséricordieux !
227
Mais s’ils se décident au divorce, (celui-ci devient exécutoire)
car Allah est certes Audient et Omniscient.
228
Et les femmes divorcées doivent observer un délai d’attente de
trois menstrues ; et il ne leur est pas permis de taire ce qu’Allah a créé dans
leurs ventres, si elles croient en Allah et au Jour dernier. Et leurs époux
seront plus en droit de les reprendre pendant cette période, s’ils veulent la
réconciliation. Quant à elles, elles ont des droits équivalents à leurs
obligations, conformément à la bienséance. Mais les hommes ont cependant une
prédominance sur elles. Et Allah est Puissant et Sage.
229
Le divorce est permis pour seulement deux fois. Alors, c’est
soit la reprise conformément à la bienséance, ou la libération avec gentillesse.
Et il ne vous est pas permis de reprendre quoi que ce soit de ce que vous leur
aviez donné, - à moins que tous deux ne craignent de ne point pouvoir se
conformer aux ordres imposés par Allah. Si donc vous craignez que tous deux ne
puissent se conformer aux ordres d’Allah, alors ils ne commettent aucun péché si
la femme se rachète avec quelque bien. Voilà les ordres d’Allah. Ne les
transgressez donc pas. Et ceux qui transgressent les ordres d’Allah ceux-là sont
les injustes.
230
S’il divorce avec elle (la troisième fois) alors elle ne lui
sera plus licite tant qu’elle n’aura pas épousé un autre. Et si ce (dernier) la
répudie alors les deux ne commettent aucun péché en reprenant la vie commune,
pourvu qu’ils pensent pouvoir tous deux se conformer aux ordres d’Allah. Voilà
les ordres d’Allah, qu’Il expose aux gens qui comprennent.
231
Et quand vous divorcez d’avec vos épouses, et que leur délai
expire, alors, reprenez-les conformément à la bienséance ou libérez-les
conformément à la bienséance. Mais ne les retenez pas pour leur faire du tort :
vous transgresseriez alors et quiconque agit ainsi se fait du tort à lui-même.
Ne prenez pas en moquerie les versets d’Allah. Et rappelez-vous le bienfait
d’Allah envers vous, ainsi que le Livre et la Sagesse qu’Il vous a fait
descendre ; par lesquels Il vous exhorte. Et craignez Allah, et sachez qu’Allah
est Omniscient.
232
Et quand vous divorcez d’avec vos épouses, et que leur délai
expire, alors ne les empêchez pas de renouer avec leurs époux, s’ils s’agréent
l’un l’autre, et conformément à la bienséance. Voilà à quoi est exhorté celui
d’entre vous qui croit en Allah et au Jour dernier. Ceci est plus décent et plus
pur pour vous. Et Allah sait, alors que vous ne savez pas.
233
Et les mères, qui veulent donner un allaitement complet,
allaiteront leurs bébés deux ans complets. Au père de l’enfant de les nourrir et
vêtir de manière convenable. Nul ne doit supporter plus que ses moyens. La mère
n’a pas à subir de dommage à cause de son enfant, ni le père, à cause de son
enfant. Même obligation pour l’héritier. Et si, après s’être consultés, tous
deux tombent d’accord pour décider le sevrage, nul grief à leur faire. Et si
vous voulez mettre vos enfants en nourrice, nul grief à vous faire non plus, à
condition que vous acquittiez la rétribution convenue, conformément à l’usage.
Et craignez Allah, et sachez qu’Allah observe ce que vous faites.
234
Ceux des vôtres que la mort frappe et qui laissent des épouses :
celles-ci doivent observer une période d’attente de quatre mois et dix jours.
Passé ce délai, on ne vous reprochera pas la façon dont elles disposeront
d’elles-mêmes d’une manière convenable. Allah est Parfaitement Connaisseur de ce
que vous faites.
235
Et on ne vous reprochera pas de faire, aux femmes, allusion à
une proposition de mariage, ou d’en garder secrète l’intention. Allah sait que
vous allez songer à ces femmes. Mais ne leur promettez rien secrètement sauf à
leur dire des paroles convenables. Et ne vous décidez au contrat de mariage qu’à
l’expiration du délai prescrit. Et sachez qu’Allah sait ce qu’il y a dans vos
âmes. Prenez donc garde à Lui, et sachez aussi qu’Allah est Pardonneur et Plein
de mansuétude.
236
Vous ne faites point de péché en divorçant d’avec des épouses
que vous n’avez pas touchées, et à qui vous n’avez pas fixé leur mahr.
Donnez-leur toutefois - l’homme aisé selon sa capacité, l’indigent selon sa
capacité - quelque bien convenable dont elles puissent jouir. C’est un devoir
pour les bienfaisants..
237
Et si vous divorcez d’avec elles sans les avoir touchées, mais
après fixation de leur mahr versez-leur alors la moitié de ce que vous avez
fixé, à moins qu’elles ne s’en désistent, ou que ne se désiste celui entre les
mains de qui est la conclusion du mariage. Le désistement est plus proche de la
piété. Et n’oubliez pas votre faveur mutuelle. Car Allah voit parfaitement ce
que vous faites.
238
Soyez assidus aux Salâts et surtout la Salât médiane ; et
tenez-vous debout devant Allah, avec humilité.
239
Mais si vous craignez (un grand danger), alors priez en marchant
ou sur vos montures. Puis quand vous êtes en sécurité, invoquez Allah comme Il
vous a enseigné ce que vous ne saviez pas.
240
Ceux d’entre vous que la mort frappe et qui laissent des
épouses, doivent laisser un testament en faveur de leurs épouses pourvoyant à un
an d’entretien sans les expulser de chez elles. Si ce sont elles qui partent,
alors on ne vous reprochera pas ce qu’elles font de convenable pour elles-mêmes.
Allah est Puissant et Sage.
241
Les divorcées ont droit à la jouissance d’une allocation
convenable, [constituant] un devoir pour les pieux.
242
C’est ainsi qu’Allah vous explique Ses versets, afin que vous
raisonniez !
243
N’as-tu pas vu ceux qui sortirent de leurs demeures, - il y en
avait des milliers -, par crainte de la mort ? Puis Allah leur dit : « Mourez ».
Après quoi Il les rendit à la vie. Certes, Allah est Détenteur de la Faveur,
envers les gens ; mais la plupart des gens ne sont pas reconnaissants.
244
Et combattez dans le sentier d’Allah. Et sachez qu’Allah est
Audient et Omniscient.
245
Quiconque prête à Allah de bonne grâce, Il le lui rendra
multiplié plusieurs fois. Allah restreint ou étend (Ses faveurs.) Et c’est à Lui
que vous retournerez.
246
N’as-tu pas su l’histoire des notables, parmi les enfants
d’Israël, lorsqu’après Moïse ils dirent à un prophète à eux : « Désigne-nous un
roi, pour que nous combattions dans le sentier d’Allah ». Il dit : « Et si vous ne
combattez pas, quand le combat vous sera prescrit ? » Ils dirent : « Et
qu’aurions-nous à ne pas combattre dans le sentier d’Allah, alors qu’on nous a
expulsés de nos maisons et qu’on a capturé nos enfants ? » Et quand le combat leur
fut prescrit, ils tournèrent le dos, sauf un petit nombre d’entre eux. Et Allah
connaît bien les injustes.
247
Et leur prophète leur dit : « Voici qu’Allah vous a envoyé Tâlût
pour roi. » Ils dirent : « Comment règnerait-il sur nous ? Nous avons plus de droit
que lui à la royauté. On ne lui a même pas prodigué beaucoup de richesses ! » Il
dit : « Allah, vraiment l’a élu sur vous, et a accru sa part quant au savoir et à
la condition physique. » - Et Allah alloue Son pouvoir à qui Il veut. Allah a la
grâce immense et Il est Omniscient.
248
Et leur prophète leur dit : « Le signe de son investiture sera que
le Coffre va vous revenir ; objet de quiétude inspiré par votre Seigneur, et
contenant les reliques de ce que laissèrent la famille de Moïse et la famille
d’Aaron. Les Anges le porteront. Voilà bien là un signe pour vous, si vous êtes
croyants ! »
249
Puis, au moment de partir avec les troupes, Tâlût dit : « Voici :
Allah va vous éprouver par une rivière : quiconque y boira ne sera plus des
miens ; et quiconque n’y goûtera pas sera des miens ; - passe pour celui qui y
puisera un coup dans le creux de sa main. » Ils en burent, sauf un petit nombre
d’entre eux. Puis, lorsqu’ils l’eurent traversée, lui et ceux des croyants qui
l’accompagnaient, ils dirent : « Nous voilà sans force aujourd’hui contre Goliath
et ses troupes ! » Ceux qui étaient convaincus qu’ils auront à rencontrer Allah
dirent : « Combien de fois une troupe peu nombreuse a, par la grâce d’Allah,
vaincu une troupe très nombreuse ! Et Allah est avec les endurants »
250
Et quand ils affrontèrent Goliath et ses troupes, ils dirent :
« Seigneur ! Déverse sur nous l’endurance, affermis nos pas et donne-nous la
victoire sur ce peuple infidèle ».
251
Ils les mirent en déroute, par la grâce d’Allah. Et David tua
Goliath ; et Allah lui donna la royauté et la sagesse, et lui enseigna ce qu’Il
voulut. Et si Allah ne neutralisait pas une partie des hommes par une autre, la
terre serait certainement corrompue. Mais Allah est Détenteur de la Faveur pour
les mondes.
252
Voilà les versets d’Allah, que Nous te (Muhammad) récitons avec
la vérité. Et tu es, certes parmi les Envoyés.
253
Parmi ces messagers, Nous avons favorisé certains par rapport à
d’autres. Il en est à qui Allah a parlé ; et Il en a élevé d’autres en grade. A
Jésus fils de Marie Nous avons apporté les preuves, et l’avons fortifié par le
Saint-Esprit. Et si Allah avait voulu, les gens qui vinrent après eux ne se
seraient pas entretués, après que les preuves leur furent venues ; mais ils se
sont opposés : les uns restèrent croyants, les autres furent infidèles. Si Allah
avait voulu, ils ne se seraient pas entretués ; mais Allah fait ce qu’Il
veut.
254
O les croyants ! Dépensez de ce que Nous vous avons attribué,
avant que vienne le jour où il n’y aura ni rançon ni amitié ni intercession. Et
ce sont les mécréants qui sont les injustes.
255
Allah ! Point de divinité à part Lui, le Vivant, Celui qui
subsiste par lui-même « Al-Qayyûm ». Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. A
Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut
intercéder auprès de Lui sans Sa permission ? Il connaît leur passé et leur
futur. Et, de Sa science, ils n’embrassent que ce qu’Il veut. Son Trône
« Kursiy », déborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui coûte aucune
peine. Et Il est le Très Haut, le Très Grand.
256
Nulle contrainte en religion ! Car le bon chemin s’est distingué
de l’égarement. Donc, quiconque mécroit au Rebelle tandis qu’il croit en Allah
saisit l’anse la plus solide, qui ne peut se briser. Et Allah est Audient et
Omniscient.
257
Allah est le défenseur de ceux qui ont la foi : Il les fait
sortir des ténèbres à la lumière. Quant à ceux qui ne croient pas, ils ont pour
défenseurs les Tâghût, qui les font sortir de la lumière aux ténèbres. Voilà les
gens du Feu, où ils demeurent éternellement.
258
N’as-tu pas su (l’histoire de) celui qui, parce qu’Allah l’avait
fait roi, argumenta contre Abraham au sujet de son Seigneur ? Abraham ayant dit :
« J’ai pour Seigneur Celui qui donne la vie et la mort », « Moi aussi, dit l’autre,
je donne la vie et la mort. » Alors dit Abraham : « Puisqu’Allah fait venir le
soleil du Levant, fais-le donc venir du Couchant. » Le mécréant resta alors
confondu. Allah ne guide pas les gens injustes.
259
Ou comme celui qui passait par un village désert et dévasté:
« Comment Allah va-t-Il redonner la vie à celui-ci après sa mort ? » dit-il. Allah
donc le fit mourir et le garda ainsi pendant cent ans. Puis Il le ressuscita en
disant : « Combien de temps as-tu demeuré ainsi ? » « Je suis resté un jour, dit
l’autre, ou une partie d’une journée. » « Non ! dit Allah, tu es resté cent ans.
Regarde donc ta nourriture et ta boisson : rien ne s’est gâté ; mais regarde ton
âne... Et pour faire de toi un signe pour les gens, et regarde ces ossements,
comment Nous les assemblons et les revêtons de chair ». Et devant l’évidence, il
dit : « Je sais qu’Allah est Omnipotent ».
260
Et quand Abraham dit : « Seigneur ! Montre-moi comment Tu
ressuscites les morts », Allah dit : « Ne crois-tu pas encore ? » « Si ! dit Abraham ;
mais que mon cœur soit rassuré ». « Prends donc, dit Allah, quatre oiseaux,
apprivoise-les (et coupe-les) puis, sur des monts séparés, mets-en un fragment
ensuite appelle-les : ils viendront à toi en toute hâte. Et sache qu’Allah est
Puissant et sage. »
261
Ceux qui dépensent leurs biens dans le sentier d’Allah
ressemblent à un grain d’où naissent sept épis, à cent grains l’épi. Car Allah
multiplie la récompense à qui Il veut et la grâce d’Allah est immense, et Il est
Omniscient.
262
Ceux qui dépensent leurs biens dans le sentier d’Allah sans
faire suivre leurs largesses ni d’un rappel ni d’un tort, auront leur récompense
auprès de leur Seigneur. Nulle crainte pour eux, et ils ne seront point
affligés.
263
Une parole agréable et un pardon valent mieux qu’une aumône
suivie d’un tort. Allah n’a besoin de rien, et Il est Indulgent.
264
O les croyants ! N’annulez pas vos aumônes par un rappel ou un
tort, comme celui qui dépense son bien par ostentation devant les gens sans
croire en Allah et au Jour dernier. Il ressemble à un rocher recouvert de terre :
qu’une averse l’atteigne, elle le laisse dénué. De pareils hommes ne tirent
aucun profit de leurs actes. Et Allah ne guide pas les gens mécréants.
265
Et ceux qui dépensent leurs biens cherchant l’agrément d’Allah,
et bien rassurés (de Sa récompense), ils ressemblent à un jardin sur une
colline. Qu’une averse l’atteigne, il double ses fruits ; à défaut d’une averse
qui l’atteint, c’est la rosée. Et Allah voit parfaitement ce que vous
faites.
266
L’un de vous aimerait-il avoir un jardin de dattiers et de
vignes sous lequel coulent les ruisseaux, et qui lui donne toutes espèces de
fruits, que la vieillesse le rattrape, tandis que ses enfants sont encore
petits, et qu’un tourbillon contenant du feu s’abatte sur son jardin et le
brûle ? Ainsi Allah vous explique les signes afin que vous méditiez !
267
O les croyants ! Dépensez des meilleures choses que vous avez
gagnées et des récoltes que Nous avons fait sortir de la terre pour vous. Et ne
vous tournez pas vers ce qui est vil pour en faire dépense. Ne donnez pas ce que
vous-mêmes n’accepteriez qu’en fermant les yeux ! Et sachez qu’Allah n’a besoin
de rien et qu’Il est digne de louange.
268
Le Diable vous fait craindre l’indigence et vous commande des
actions honteuses ; tandis qu’Allah vous promet pardon et faveur venant de Lui.
La grâce d’Allah est immense et Il est Omniscient.
269
Il donne la sagesse à qui Il veut. Et celui à qui la sagesse est
donnée, vraiment, c’est un bien immense qui lui est donné. Mais les doués
d’intelligence seulement s’en souviennent.
270
Quelles que soient les dépenses que vœus avez faites, ou le vœu
que vous avez voué, Allah le sait. Et pour les injustes, pas de secoureurs !
271
Si vous donnez ouvertement vos aumônes, c’est bien ; c’est mieux
encore, pour vous, si vous êtes discrets avec elles et vous les donniez aux
indigents. Allah effacera une partie de vos méfaits. Allah est Parfaitement
Connaisseur de ce que vous faites.
272
Ce n’est pas à toi de les guider (vers la bonne voie), mais
c’est Allah qui guide qui Il veut. Et tout ce que vous dépensez de vos biens
sera à votre avantage et vous ne dépensez que pour la recherche de la Face
« Wajh » d’Allah. Et tout ce que vous dépensez de vos biens dans les bonnes œuvres
vous sera récompensé pleinement. Et vous ne serez pas lésés.
273
Aux nécessiteux qui se sont confinés dans le sentier d’Allah, ne
pouvant pas parcourir le monde, et que l’ignorant croit riches parce qu’ils ont
honte de mendier - tu les reconnaîtras à leur aspect - Ils n’importunent
personne en mendiant. Et tout ce que vous dépensez de vos biens, Allah le sait
parfaitement.
274
Ceux qui, de nuit et de jour, en secret et ouvertement,
dépensent leurs biens (dans les bonnes œuvres), ont leur salaire auprès de leur
Seigneur. Ils n’ont rien à craindre et ils ne seront point affligés.
275
Ceux qui mangent [pratiquent] de l’intérêt usuraire ne se
tiennent (au jour du Jugement dernier) que comme se tient celui que le toucher
de Satan a bouleversé. Cela, parce qu’ils disent : « Le commerce est tout à fait
comme l’intérêt ». Alors qu’Allah a rendu licite le commerce, et illicite
l’intérêt. Celui, donc, qui cesse dès que lui est venue une exhortation de son
Seigneur, peut conserver ce qu’il a acquis auparavant ; et son affaire dépend
d’Allah. Mais quiconque récidive... alors les voilà, les gens du Feu ! Ils y
demeureront éternellement.
276
Allah anéantit l’intérêt usuraire et fait fructifier les
aumônes. Et Allah n’aime pas le mécréant pécheur.
277
Ceux qui ont la foi, ont fait de bonnes œuvres, accompli la
Salât et acquitté la Zakât auront certes leur récompense auprès de leur
Seigneur. Pas de crainte pour eux, et ils ne seront point affligés.
278
O les croyants ! Craignez Allah ; et renoncez au reliquat de
l’intérêt usuraire, si vous êtes croyants.
279
Et si vous ne le faites pas, alors recevez l’annonce d’une
guerre de la part d’Allah et de Son messager. Et si vous vous repentez, vous
aurez vos capitaux. Vous ne léserez personne, et vous ne serez point lésés.
280
A celui qui est dans la gêne, accordez un sursis jusqu’à ce
qu’il soit dans l’aisance. Mais il est mieux pour vous de faire remise de la
dette par charité ! Si vous saviez !
281
Et craignez le jour où vous serez ramenés vers Allah. Alors
chaque âme sera pleinement rétribuée de ce qu’elle aura acquis. Et ils ne seront
point lésés.
282
O les croyants ! Quand vous contractez une dette à échéance
déterminée, mettez-la en écrit ; et qu’un scribe l’écrive, entre vous, en toute
justice ; un scribe n’a pas à refuser d’écrire selon ce qu’Allah lui a enseigné ;
qu’il écrive donc, et que dicte le débiteur : qu’il craigne Allah son Seigneur,
et se garde d’en rien diminuer. Si le débiteur est gaspilleur ou faible, ou
incapable de dicter lui-même, que son représentant dicte alors en toute justice.
Faites-en témoigner par deux témoins d’entre vos hommes ; et à défaut de deux
hommes, un homme et deux femmes d’entre ceux que vous agréez comme témoins, en
sorte que si l’une d’elles s’égare, l’autre puisse lui rappeler. Et que les
témoins ne refusent pas quand ils sont appelés. Ne vous lassez pas d’écrire la
dette, ainsi que son terme, qu’elle soit petite ou grande : c’est plus équitable
auprès d’Allah, et plus droit pour le témoignage, et plus susceptible d’écarter
les doutes. Mais s’il s’agit d’une marchandise présente que vous négociez entre
vous : dans ce cas, il n’y a pas de péché à ne pas l’écrire. Mais prenez des
témoins lorsque vous faites une transaction entre vous ; et qu’on ne fasse aucun
tort à aucun scribe ni à aucun témoin. Si vous le faisiez, cela serait une
perversité en vous. Et craignez Allah. Alors Allah vous enseigne et Allah est
Omniscient.
283
Mais si vous êtes en voyage et ne trouvez pas de scribe, un gage
reçu suffit. S’il y a entre vous une confiance réciproque, que celui à qui on a
confié quelque chose la restitue ; et qu’il craigne Allah son Seigneur. Et ne
cachez pas le témoignage : quiconque le cache a, certes, un cœur pécheur. Allah,
de ce que vous faites, est Omniscient.
284
C’est à Allah qu’appartient tout ce qui est dans les cieux et
sur la terre. Que vous manifestiez ce qui est en vous ou que vous le cachiez,
Allah vous en demandera compte. Puis Il pardonnera à qui Il veut, et châtiera
qui Il veut. Et Allah est Omnipotent.
285
Le Messager a cru en ce qu’on a fait descendre vers lui venant
de son Seigneur, et aussi les croyants : tous ont cru en Allah, en Ses anges, à
Ses livres et en Ses messagers ; (en disant): « Nous ne faisons aucune distinction
entre Ses messagers ». Et ils ont dit : « Nous avons entendu et obéi. Seigneur,
nous implorons Ton pardon. C’est à Toi que sera le retour ».
286
Allah n’impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité.
Elle sera récompensée du bien qu’elle aura fait, punie du mal qu’elle aura fait.
Seigneur, ne nous châtie pas s’il nous arrive d’oublier ou de commettre une
erreur. Seigneur ! Ne nous charge pas d’un fardeau lourd comme Tu as chargé ceux
qui vécurent avant nous. Seigneur ! Ne nous impose pas ce que nous ne pouvons
supporter, efface nos fautes, pardonne-nous et fais nous miséricorde. Tu es
Notre Maître, accorde-nous donc la victoire sur les peuples infidèles.
SOURATE LA VACHE
Au nom de Dieu : Celui qui fait
miséricorde, le Miséricordieux.
1
Alif. Lam. Mim.
2
Voici le Livre ! Il ne renferme aucun doute ; il est
une Direction pour ceux qui craignent Dieu ;
3
ceux qui croient au Mystère
▶
; ceux qui
s’acquittent de la prière
Note [édition originale] : Voir
note liminaire : mystère.
▶
; ceux qui font l’aumône avec les biens que
nous leur avons accordés
Note [édition originale] : Le verbe
[texte arabe] signifie littéralement : se lever, se dresser, se tenir
debout.
▶
;
Note [édition originale] : Litt. : de ce que.
4
ceux qui croient à ce qui t’a été révélé et à ce qui a
été révélé avant toi
▶
; ceux qui croient
fermement à la vie future.
Note [édition originale] : La
Révélation est considérée comme une “descente”. — Ce qui a été révélé
avant la venue du Prophète Muhammad est la Révélation monothéiste
contenue dans la Tora et l’Évangile.
5
Voilà ceux qui suivent une Voie indiquée par leur Seigneur ; voilà ceux qui sont heureux !
6
Quant aux incrédules : il est vraiment indifférent pour
eux que tu les avertisses ou que tu ne les avertisses pas ; ils
ne croient pas.
7
Dieu a mis un sceau sur leurs cœurs et sur leurs
oreilles ; un voile est sur leurs yeux
▶
et un terrible châtiment les attend.
Note [édition originale] : [texte arabe] : couverture,
bandeau, voile épais (comme en XLV, 23), à comparer avec
[texte arabe] qui signifie : enveloppe, couverture : VI 25 ; XVII, 46 ; XVIII, 57 ; XLI,
5.
8
Certains hommes disent : « Nous croyons en Dieu et au Jour
dernier », mais ils ne croient pas.
9
Ils essayent de tromper Dieu et les croyants ; ils ne
trompent qu’eux-mêmes et ils n’en ont pas conscience.
10
Leur cœur est malade
▶
: Dieu aggrave cette
maladie. Un châtiment douloureux sera le prix de leur mensonge.
Note [édition originale] : Voir note
liminaire : cœur.
11
Lorsqu’on leur dit : « Ne semez pas la corruption
▶
sur la terre », ils répondent : « Nous ne
sommes que des réformateurs ! »
Note [édition originale] : Litt. : ne corrompez
pas.
12
Ne sont-ils pas eux-mêmes des corrupteurs ? Et ils n’en
ont pas conscience !
13
Lorsqu’on leur dit : « Croyez, comme croient
les gens », ils répondent : « Croirons-nous
comme croient les insensés ? » Ne sont-ils pas eux-mêmes des
insensés ? Et ils ne le savent pas !
14
Chaque fois qu’ils rencontrent des croyants, ils disent : « Nous croyons ! » Mais lorsqu’ils se retrouvent seuls avec leurs démons, ils disent : « Nous sommes avec vous ; nous ne faisions que plaisanter ! »
15
C’est Dieu qui se moque d’eux et qui les fait persister
dans leur révolte. Ils perdent la tête !
16
Voilà ceux qui troquent l’erreur contre la voie
droite ; leur négoce est sans profit ; ils ne sont pas dirigés.
17
Ils ressemblent à ceux qui ont allumé un feu. Lorsque le
feu éclaire ce qui est alentour, Dieu leur retire la lumière ; il
les laisse dans les ténèbres, — eux ne voient rien —
18
sourds, muets, aveugles, ils ne reviendront jamais vers
Dieu.
19
Ils sont semblables
▶
à un nuage du ciel qui
apporte des ténèbres, le tonnerre et des éclairs. Ils mettent leurs
doigts dans leurs oreilles par crainte de la foudre et pour se
préserver de la mort. — Dieu cerne les incrédules de tous les côtés
—
Note [édition originale] : Ces trois
mots sont sous-entendus dans le texte.
20
Peu s’en faut que l’éclair ne leur ôte la
vue. Lorsque l’éclair brille, ils marchent à sa
clarté. Lorsque survient l’obscurité, ils s’arrêtent. Si
Dieu le voulait, il les priverait de l’ouïe et de la vue. Dieu est
puissant sur toute chose !
21
Ô vous les hommes ! Servez votre Seigneur qui vous a créés, vous, et ceux qui ont vécu avant vous
▶
. — Peut-être le craindrez-vous —
Note [édition originale] : Litt. : Ceux qui étaient avant
vous.
22
De la terre, il a fait pour vous un lit de repos, et du
firmament, un édifice. Il fait descendre du ciel une eau grâce à
laquelle il fait surgir des fruits pour assurer votre
subsistance. N’attribuez pas à Dieu de rivaux, alors que vous
savez.
23
Si vous êtes dans le doute au sujet de ce que nous avons
révélé à notre serviteur
▶
, apportez-nous une
Sourate semblable à ceci
Note [édition originale] : Voir note
liminaire : serviteur.
▶
; appelez vos témoins autres que
Dieu, si vous êtes véridiques.
Note [édition originale] : Ce mot désigne le
Coran (cf. XVII, 88), comme en X, 38 ; XI, 13 (impossibilité d’imiter
dix Sourates) ; LII, 34.
24
Si vous ne le faites pas — et vous ne le ferez pas
— craignez le Feu qui a pour aliment
▶
les hommes et les pierres et qui a
été préparé pour les incrédules.
Note [édition originale] : Cf. III, 10 ; LXVI, 6.
25
Annonce la bonne nouvelle à ceux qui croient et qui font
le bien : ils posséderont des jardins où
▶
coulent les
ruisseaux. Chaque fois qu’un fruit leur sera offert, ils
diront : « Voilà ce qui nous était accordé autrefois », — car des
mets semblables leur étaient donnés — Ils trouveront là
Note [édition originale] : Le texte porte : sous.
▶
des épouses pures, et là, ils demeureront
immortels.
Note [édition originale] : Le texte porte : pour eux,
là.
26
Dieu ne répugne pas à proposer en parabole un moucheron ou quelque chose de plus relevé. Les croyants savent que c’est la Vérité venue de leur Seigneur. Les incrédules disent : « Qu’est-ce que Dieu a voulu signifier par cette parabole ? » Il en égare ainsi un grand nombre et il en dirige un grand nombre ; mais il n’égare que les pervers.
27
Ceux qui violent le pacte de Dieu
▶
après avoir accepté son
alliance ; ceux qui tranchent les liens que Dieu a ordonné de
maintenir ; ceux qui corrompent la terre : voilà les perdants !
Note [édition originale] : C’est le mot [texte arabe] qui est
employé ici (cf. V, 7 ; XIII, 20, 25 ; LVII, 8) comme
pour l’alliance contractée par Dieu au Sinaï avec le peuple d’Israël.
(Cf. verset 63, note 1).
28
Comment pouvez-vous ne pas croire en Dieu ? Il vous a
donné la vie, alors que vous n’existiez pas
▶
. Il vous fera mourir, puis il vous
ressuscitera et vous serez ramenés à lui.
Note [édition originale] : Mot à mot : lorsque vous étiez
morts.
29
C’est lui qui a créé pour vous tout ce qui est sur la
terre. Il s’est ensuite tourné vers le ciel qu’il a organisé en sept
cieux. — Il connaît toute chose —
30
Lorsque ton Seigneur dit aux anges : « Je vais établir un
lieutenant sur la terre
Le Seigneur dit : « Je sais ce que vous ne savez pas ».
▶
», ils
dirent : « Vas-tu y établir quelqu’un qui fera le mal et qui
répandra le sang, tandis que nous célébrons tes louanges en te
glorifiant et que nous proclamons ta sainteté ? »
Note [édition originale] : [texte
arabe] : celui qui tient la place d’un chef et qui
commande en son absence. – Le Coran dit plusieurs fois que le monde a
été “mis au service de l’homme”, qu’il lui est “assujetti” : XIV,
32-33 ; XVI, 12, 14 ; XXII, 65, etc.
Le Seigneur dit : « Je sais ce que vous ne savez pas ».
31
Il apprit à Adam le nom de tous les êtres
▶
, puis il les présenta aux anges en
disant : « Faites-moi connaître leurs noms, si vous êtes
véridiques ».
Note [édition originale] : Ceci constitue une nouvelle affirmation du pouvoir de
l’homme sur la création.
32
Ils dirent : « Gloire à toi ! Nous ne savons
rien en dehors de ce que tu nous as enseigné ; tu es, en vérité,
celui qui sait tout, le Sage ».
33
Il dit : « Ô Adam ! Fais-leur connaître les noms de
ces êtres ! » Quand Adam en eut instruit les anges, le Seigneur
dit : « Ne vous ai-je pas avertis ? Je connais le mystère des cieux
et de la terre ; je connais ce que vous montrez et ce que vous tenez
secret ».
34
Lorsque nous avons dit aux anges : « Prosternez-vous
devant Adam ! » ils se prosternèrent, à l’exception d’Iblis qui
refusa
▶
et
qui s’enorgueillit : il était au nombre des incrédules.
Note [édition originale] : Cf. XVII, 61 et XXXVIII, 74. Les
raisons de ce refus sont données en VII, 12 ; XV, 26-28, XXXVIII, 76. –
Le nom ʾIblis qui peut être rapproché du grec : diabolos semble être, dans le Coran, le nom propre du
Démon ou de Satan (cf. XXVI, 95 et XXXIV, 20) ; mais les six autres
textes où son nom apparaît dans les mêmes circonstances (VII, 11 ; XV,
31 ; XVII, 61 ; XVIII, 50 : XX, 116 ; XXXVIII, 74) le situent également
parmi les anges ; puis Dieu le maudit à cause de sa désobéissance
orgueilleuse (VII, 13 ; XV, 34 ; XVII, 63 ; XXXVIII, 77).
35
Nous avons dit : « Ô Adam ! Habite avec ton épouse
dans le jardin ; mangez de ses fruits comme vous le voudrez ; mais
ne vous approchez pas de cet arbre
▶
, sinon vous seriez au nombre des injustes ».
Note [édition originale] : Cf. VII,
19-20 ; XX, 120 où il est question de “l’arbre de
l’immortalité”.
36
Le Démon les fit trébucher et il les chassa du lieu où
ils se trouvaient. Nous avons dit : « Descendez, et vous serez
ennemis les uns des autres. Vous trouverez, sur la terre,
un lieu de séjour et de jouissance éphémère ».
un lieu de séjour et de jouissance éphémère ».
37
Adam accueillit les paroles de son Seigneur et revint à
lui, repentant. Dieu est, en vérité, celui qui revient sans
cesse vers le pécheur repentant
▶
; il est
miséricordieux.
Note [édition originale] : Un seul
mot en arabe [texte arabe] .
38
Nous avons dit : « Descendez tous ! Une Direction
vous sera certainement donnée de ma part ». — Ni crainte, ni
tristesse n’affligeront ceux qui suivent ma Direction —
39
Quant aux incrédules ; à ceux qui traitent nos Signes de
mensonges : voilà ceux qui seront les hôtes du Feu : ils y
demeureront immortels.
40
Ô fils d’Israël ! Souvenez-vous des bienfaits dont je
vous ai comblés. Soyez fidèles à mon alliance ; je serai fidèle
à votre alliance. — Craignez-moi ! —
41
Croyez à ce que j’ai révélé, confirmant
▶
ce que vous avez déjà
reçu. Ne soyez pas les premiers à ne pas y croire ; ne troquez pas
mes Signes à vil prix. — Craignez-moi ! —
Note [édition originale] : [texte arabe] : ce mot paraît
douze autres fois dans le Coran pour marquer le lien existant entre le
message adressé au Prophète Muhammad et la révélation antérieure : II,
89, 91, 97, 101 ; III, 3, 81 ; IV, 47 ; V, 48 ; VI, 92 ; XXXV, 31 ;
XLVI, 12, 30 ; (cf. X, 37 et XII, 111).
42
Ne dissimulez pas la Vérité en la revêtant du
mensonge. Ne cachez pas la Vérité, alors que vous savez.
43
Acquittez-vous de la prière, faites
l’aumône ; inclinez-vous avec ceux qui s’inclinent
▶
.
Note [édition originale] : Sous-entendu : pour la prière.
44
Commanderez-vous aux hommes la bonté, alors que,
vous-mêmes, vous l’oubliez ? Vous lisez le Livre ;
ne comprenez-vous pas ?
ne comprenez-vous pas ?
45
Demandez l’aide de la patience
▶
et de la
prière : c’est vraiment pénible, sauf pour les humbles
Note [édition originale] : Voir note liminaire : patience.
46
car ils savent qu’ils rencontreront leur Seigneur, et
qu’ils retourneront à lui.
47
Ô fils d’Israël ! Souvenez-vous des bienfaits dont je
vous ai comblés. Je vous ai préférés à tous les mondes
▶
!
Note [édition originale] : Voir le verset 122 ; VII, 140 ; XLIV, 32 ; XLV,
16.
48
Redoutez un Jour : où nul ne sera récompensé pour
autrui, où nulle intercession ne sera acceptée, où nulle
compensation ne sera admise, où personne ne sera secouru
▶
.
Note [édition originale] : Litt. : ils ne seront pas
secourus.
49
Nous vous avons délivrés des gens de Pharaon
▶
: ils vous infligeaient de
graves tourments : ils égorgeaient vos fils et ils laissaient vivre
vos filles : Ce fut, de la part de votre Seigneur, une terrible
épreuve.
Note [édition originale] : La particule [texte arabe]
“lorsque”, est placée dans le Coran au début de nombreux versets pour
inviter les croyants à se souvenir de bienfaits accordés par Dieu, ou
bien d’évènements passés, évoqués comme exemples, comme leçons ou comme
preuves de la miséricorde divine.
50
Nous avons fendu la mer pour vous ; nous vous avons
sauvés ; nous avons englouti, sous vos yeux, les gens de
Pharaon.
51
Nous avons fait un pacte avec Moïse, durant quarante
nuits ; puis, en son absence, vous avez préféré le veau
▶
. Vous avez été injustes.
Note [édition originale] : Litt. : vous avez pris le veau,
sous-entendu : comme objet de culte (cf. versets 54, 92 ; IV, 153, VII,
148 ; XX, 85-97).
52
Nous vous avons ensuite pardonné
▶
. Peut-être en serez-vous
reconnaissants !
Note [édition originale] : Verbe : effacer.
53
Nous avons donné à Moïse le Livre et la Loi
Peut-être serez-vous dirigés !
▶
.
Note [édition originale] : Le terme [texte arabe] désigne la
Loi révélée en tant que critère, discrimination entre le bien et le mal.
Il revient encore en XXI, 48 au sujet de la Tora ; il est appliqué au
Coran en II, 185 ; III, 4 et XXV, I ; il est employé avec le sens de
discernement entre le bien et le mal en VIII 29 et, entre les justes et
les incrédules, en VIII, 41.
Peut-être serez-vous dirigés !
54
Moïse dit à son peuple : « Ô mon peuple ! Vous vous
êtes lésés vous-mêmes en préférant le veau Revenez à votre Créateur et
entretuez-vous
▶
: ce sera meilleur pour vous
auprès de votre Créateur. Il reviendra vers vous ; il est, en
vérité, celui qui revient sans cesse vers le pécheur repentant ; il
est miséricordieux ».
Note [édition originale] : Litt. : tuez-vous vous-mêmes.
55
Vous avez dit : « Ô Moïse ! Nous ne croirons pas en
toi, tant que nous ne verrons pas Dieu clairement ». La foudre
vous emporta, alors que vous regardiez,
56
puis, après votre mort, nous vous avons
ressuscités ; peut-être serez-vous reconnaissants !
57
Nous avons fait planer sur vous la nuée ; nous avons fait
descendre la manne et les cailles
▶
: « Mangez des bonnes choses que nous vous
avons accordées ». Ils ne nous ont pas lésé, mais ils se sont
fait tort à eux-mêmes.
Note [édition originale] : Cf. VII,
160 ; XX, 80.
58
Nous avons dit
▶
: « Entrez dans cette cité ; mangez de ses produits
à satiété, partout où vous voudrez ; franchissez-en la porte en
vous prosternant et dites : “Pardon” ». Nous vous pardonnerons
vos péchés ; nous donnerons davantage à ceux qui font le bien
Note [édition originale] : Ceci s’adresse aux fils d’Israël (cf. IV, 154 ; VII,
161).
59
Mais ceux qui étaient injustes substituèrent une autre
parole, à la parole qui leur avait été dite.
Nous avons fait tomber du ciel un courroux sur les injustes, pour prix de leur perversité.
Nous avons fait tomber du ciel un courroux sur les injustes, pour prix de leur perversité.
60
Moïse demanda à boire pour son peuple. Nous lui avons
dit : « Frappe le rocher avec ton bâton ». Douze sources en
jaillirent
▶
: chacun sut où il devait boire. Mangez et buvez
des biens que Dieu vous a accordés ; n’usez pas de violence sur la
terre, en la corrompant.
Note [édition originale] : Cf. VII,
160.
61
Vous avez dit : « Ô Moise ! Nous ne supporterons
plus toujours la même nourriture. Invoque ton Seigneur en notre
faveur, afin que, pour nous, il fasse pousser des produits de la
terre : des légumes, des concombres, de l’ail, des lentilles et des
oignons ». Il répondit : « Voulez-vous échanger ce qui est
bon contre ce qui est vil ? Descendez donc en Égypte, vous y
trouverez ce que vous demandez ». Ils furent frappés par
l’humiliation et la pauvreté. La colère de Dieu les éprouva parce
qu’ils n’avaient pas cru aux Signes de Dieu, parce qu’ils tuaient
injustement
▶
les prophètes, parce qu’ils étaient désobéissants et
transgresseurs.
Note [édition originale] : Litt. : sans
droit. Cf. verset 91 ; III, 21, 112, 181, 183 ; IV, 155 ; V,
70.
62
Ceux qui croient, ceux qui pratiquent le
Judaïsme, ceux qui sont Chrétiens ou Çabéens,
ceux qui croient en Dieu et au dernier Jour, ceux qui font le bien : voilà ceux qui trouveront leur récompense auprès de leur Seigneur. Ils n’éprouveront plus alors aucune crainte, ils ne seront pas affligés.
ceux qui croient en Dieu et au dernier Jour, ceux qui font le bien : voilà ceux qui trouveront leur récompense auprès de leur Seigneur. Ils n’éprouveront plus alors aucune crainte, ils ne seront pas affligés.
63
Nous avons contracté une alliance avec vous ; nous avons
élevé le Mont
▶
au-dessus de vous : « Prenez
avec fermeté la loi que nous vous avons donnée : rappelez-vous son
contenu
Note [édition originale] : Le Mont Sinaï (cf. XXIII, 20 et
XCV, 2). – Alliance solennelle : [texte arabe] : cf.
versets 83, 93 ; III, 187 ; IV, 154-155 ; V, 12-14,
70 ; VII, 169.
▶
. — Peut-être craindrez-vous Dieu »
—
Note [édition originale] : Le texte porte seulement : ce que.
64
Vous vous êtes ensuite détournés… Sans la grâce et la
miséricorde de Dieu, vous seriez au nombre des perdants
▶
.
Note [édition originale] : Mot à mot : certes, vous, au nombre des
perdants.
65
Vous connaissez ceux des vôtres qui ont transgressé le
Sabbat ? Nous leur avons dit : « Soyez des singes abjects
▶
».
Note [édition originale] : Cf. V, 60 et VII, 166.
66
Nous en avons fait un exemple pour leurs contemporains et
pour leurs descendants ; et un avertissement pour ceux qui craignent
Dieu.
67
Moïse dit à son peuple : « En vérité, Dieu vous
ordonne d’immoler une vache ». Ils dirent : « Te moques-tu
de nous ? » Il dit : « Que Dieu me préserve d’être au
nombre des ignorants ! »
68
Ils dirent : « Demande pour nous à ton Seigneur de
nous indiquer clairement ce qu’elle doit être ». Il
dit : « Dieu dit : Oui… Ce sera une vache, ni vieille, ni
jeune, mais d’âge moyen ; faites ce qui vous est ordonné ».
69
Ils dirent : « Demande pour nous à ton Seigneur de nous indiquer clairement quelle doit être sa couleur ». Il dit : « Dieu dit : Oui… Ce sera une vache rousse, d’une couleur franche et agréable à voir ».
70
Ils dirent : « Demande pour nous à ton Seigneur de
nous indiquer clairement ce qu’elle doit être ; toutes les vaches sont
semblables à nos yeux, mais, si Dieu le veut, nous serons bien
dirigés ».
71
Il dit : « Dieu dit : Oui… Ce sera une vache qui
n’aura pas été avilie par le labour de la terre, ou par l’arrosage des
champs : une vache sans marque ni défaut ». Ils
dirent : « Tu nous as maintenant apporté la Vérité » ; et ils
immolèrent la vache. — Ils avaient failli s’en abstenir —
72
« Rappelez-vous qu’après avoir tué un
homme, vous vous êtes rejeté ce crime les uns sur les autres ; mais
Dieu a mis au grand jour ce que vous cachiez ».
73
Nous avons dit : « Frappez le cadavre avec un membre de
la vache ». Voici comment Dieu rend la vie aux morts ; il vous
montre ses Signes. — Peut-être comprendrez-vous ! —
74
Vos cœurs, ensuite, se sont endurcis. Ils sont semblables
à un rocher, ou plus durs encore. Il en est, parmi les
rochers, d’où jaillissent les ruisseaux ; il en est qui se fendent,
et l’eau en sort ; il en est qui s’écroulent par crainte de
Dieu.
— Dieu n’est pas inattentif à ce que vous faites —
— Dieu n’est pas inattentif à ce que vous faites —
75
Comment pouvez-vous désirer qu’ils croient avec
vous, alors que certains d’entre eux ont altéré sciemment la Parole
de Dieu, après l’avoir entendue
▶
?
Note [édition originale] : C’est-à-dire : les fils d’Israël.
76
Chaque fois qu’ils rencontrent des croyants, ils
disent : « Nous croyons ! » Mais, lorsqu’ils se retrouvent
entre eux, ils disent : « Allez-vous leur parler de ce que Dieu vous a
accordé
▶
, pour qu’ils en fassent
un argument contre vous auprès de votre Seigneur ? Ne le
comprenez-vous pas ? »
Note [édition originale] : [texte arabe] :
il a ouvert.
77
Ne savent-ils pas que Dieu connaît ce qu’ils
cachent et ce qu’ils divulguent ?
78
Certains d’entre eux sont infidèles. Ils ne connaissent
pas le Livre, mais seulement des contes imaginés Ils ne formulent
que des suppositions.
79
Malheur à ceux qui écrivent le Livre de leurs mains, et
qui disent, ensuite, pour en retirer un faible prix : « Ceci vient de
Dieu ! » Malheur à eux ! à cause de ce que leurs mains ont
écrit. Malheur à eux ! à cause de ce qu’ils ont fait
▶
.
Note [édition originale] : Voir note liminaire : accomplir.
80
Ils ont dit : « Le feu ne nous touchera que durant un
temps limité
▶
». Dis : « N’avez-vous pas conclu
une alliance avec Dieu ? Dieu ne manquera pas à son alliance ; ou
bien, dites-vous contre Dieu ce que vous ne savez pas ? »
Note [édition originale] : Litt. : des jours
comptés.
81
Non !… Ceux qui ont commis un péché et que leur faute a enveloppés : voilà ceux qui seront les hôtes du Feu ; ils y demeureront immortels.
82
Ceux qui croient et qui font le bien seront les hôtes du
Paradis ; ils y demeureront immortels.
83
Nous avons fait alliance avec les fils d’Israël : « Vous
n’adorerez que Dieu ; soyez bons à l’égard de vos parents, de vos
proches, des orphelins et des pauvres. Usez envers les hommes de
paroles de bonté ; acquittez-vous de la prière ; faites
l’aumône ». Vous vous êtes ensuite détournés, — à l’exception
d’un petit nombre d’entre vous — vous vous êtes écartés…
84
Nous avons conclu une alliance avec vous : « Ne répandez
pas votre sang ; ne vous expulsez pas les uns les autres de vos
maisons ». Vous avez accepté, vous en témoignez ;
85
mais voilà comment vous vous comportez ensuite
Quelle sera la rétribution de celui d’entre vous qui agit ainsi, sinon d’être humilié durant la vie de ce monde et d’être refoulé vers le châtiment le plus dur, le Jour de la Résurrection ? — Dieu n’est pas inattentif à ce que vous faites —
▶
: vous vous entretuez ; vous expulsez
de leurs maisons certains d’entre vous ; vous vous liguez contre
eux
Note [édition originale] : Mot à mot : en suite, vous,
ceux-ci.
▶
pour leur causer du tort et commettre des
crimes. S’ils se constituent prisonniers
Note [édition originale] : Ou bien : vous vous prêtez
main-forte.
▶
, vous les rançonnez alors qu’il vous est
interdit de les chasser. Croyez-vous donc à une certaine partie du
Livre et restez-vous incrédules à l’égard d’une autre ?
Note [édition originale] : Mot à mot : s’ils viennent à vous,
captifs.
Quelle sera la rétribution de celui d’entre vous qui agit ainsi, sinon d’être humilié durant la vie de ce monde et d’être refoulé vers le châtiment le plus dur, le Jour de la Résurrection ? — Dieu n’est pas inattentif à ce que vous faites —
86
Voilà ceux qui ont troqué la vie future contre la vie de
ce monde. Le châtiment ne sera pas allégé pour eux ; ils ne seront
pas secourus.
87
Nous avons, en vérité, donné le Livre à Moïse, et nous
avons envoyé des prophètes après Lui
▶
. Nous avons accordé des preuves incontestables à
Jésus, fils de Marie et nous l’avons fortifié par l’Esprit de
sainteté
Note [édition originale] : Mot à
mot : nous (l’) avons fait suivre par les prophètes après
lui.
▶
. Chaque fois qu’un prophète est venu à
vous, en apportant ce que vous ne vouliez pas, vous vous êtes
enorgueillis ; vous avez traité plusieurs d’entre eux de menteurs et
vous en avez tué quelques autres.
Note [édition originale] : [texte
arabe] : cette expression reviendra au verset 253 et en V, 110
à propos de Jésus ; en XVI, 102 au sujet de la
Révélation.
88
Ils ont dit
▶
: « Nos cœurs sont
incirconcis ! » Non !… Que Dieu les maudisse, à cause de leur
incrédulité
Note [édition originale] : C’est-à-dire : les
fils d’Israël.
▶
. Petit est le nombre des
croyants.
Note [édition originale] : Voir note liminaire : incrédulité.
89
Lorsqu’un Livre venant de Dieu et confirmant ce qu’ils
avaient reçu leur est parvenu, — ils demandaient auparavant la
victoire sur les incrédules — lorsque ce qu’ils connaissaient déjà
leur est parvenu, ils n’y crurent pas. — Que la malédiction de Dieu
tombe sur les incrédules ! —
90
Combien est exécrable ce contre quoi ils ont troqué leurs âmes en ne croyant pas à ce que Dieu a révélé ; en se révoltant à l’idée que Dieu a gratifié de la Révélation ceux de ses serviteurs qu’il a choisis. Ils ont encouru colère sur colère. Un châtiment ignominieux est réservé aux incrédules.
91
Lorsqu’on leur a dit : « Croyez à ce que Dieu a
révélé », ils ont répondu : « Nous croyons à ce qui nous a été
révélé » ; mais ils sont incrédules à l’égard de ce qui vint
ensuite et qui est la Vérité confirmant ce qu’ils ont déjà
reçu. Dis : « Pourquoi donc, si vous êtes
croyants, avez-vous, autrefois, tué les prophètes de Dieu ?
92
Moïse est venu à vous avec des preuves
irréfutables ; puis, en son absence, vous avez préféré le veau
▶
. Vous avez
été injustes ».
Note [édition originale] : Voir verset 51, note 1.
93
Nous avons accepté votre alliance ; nous avons élevé le
Mont au-dessus de vous : « Prenez avec fermeté ce que nous vous avons
donné et écoutez ! » Ils répondirent : « Nous avons
écouté, et nous avons désobéi ». Ils furent abreuvés du veau, en
leur cœur, à cause de leur incrédulité. Dis : « Si vous
êtes croyants, ce que vous ordonne votre foi est très mauvais ».
94
Dis : « Si la demeure dernière auprès de Dieu vous
est réservée, de préférence à tous les hommes, souhaitez donc la mort,
si vous êtes sincères ».
95
Mais ils ne la souhaitent jamais, à cause des œuvres que leurs mains ont accomplies
▶
. — Dieu connaît les injustes
—
Note [édition originale] : Mot à
mot : ce que leurs mains ont placé en avant (pour le
Jour où le bien sera récompensé et le mal puni). Cette expression se
trouve dix fois dans le Coran.
96
Tu les trouveras les plus avides des hommes à vivre. Tel,
parmi les polythéistes
▶
,
voudrait durer mille ans ; cela ne leur éviterait pas le
châtiment. — Dieu voit parfaitement ce qu’ils font —
Note [édition originale] : Mot à mot : un, parmi ceux qui ont associé (une divinité à Dieu).
– Voir note liminaire : polythéistes.
97
Dis : « Qui est l’ennemi de Gabriel
▶
? »… — C’est lui qui a fait descendre sur ton
cœur avec la permission de Dieu le Livre qui confirme
Note [édition originale] : Cf. LXVI, 4. – Les commentateurs reconnaissent
parfois Gabriel dans “l’Esprit” cité plusieurs fois dans le
Coran.
▶
ce qui était avant lui : Direction et
bonne nouvelle pour les croyants —
Note [édition originale] : Le mot “Livre” est sous-entendu dans le texte (Voir
verset 41, note 1).
98
« Celui qui est ennemi de Dieu, de ses anges, de ses
prophètes, de Gabriel et de Mikaël ». — Dieu est l’ennemi des
incrédules —
99
Nous t’avons révélé des versets parfaitement
clairs. Seuls, les pervers n’y croient pas.
100
Chaque fois qu’ils concluent un pacte, plusieurs d’entre
eux le rejettent : le plus grand nombre d’entre eux ne croit pas.
101
Lorsqu’un prophète envoyé par Dieu est venu à
eux, confirmant ce qu’ils avaient déjà reçu, plusieurs de ceux
auxquels le Livre avait été donné rejetèrent derrière leur dos le Livre
de Dieu,
comme s’ils ne savaient rien.
comme s’ils ne savaient rien.
102
Ils ont approuvé
▶
ce que les démons leur
racontaient touchant le règne de Salomon. Salomon n’était pas
incrédule, mais les démons sont incrédules. Ils enseignent aux
hommes la magie, et ce qui, à Babil, avait été révélé aux deux
anges Harout et Marout. Ces deux-là n’instruisent personne sans
dire : « Nous ne constituons qu’une tentation, ne sois donc pas
incrédule ». Les démons apprennent auprès d’eux les moyens de
séparer le mari de son épouse ; mais ils ne peuvent nuire à
personne, sans la permission de Dieu. Les démons
enseignent ce qui ne peut nuire aux hommes, ni leur être d’aucune
utilité. Les hommes savent que celui qui fait l’acquisition de ces
vanités n’aura aucune part dans la vie future. Le troc auquel ils
consentent est vraiment détestable. — S’ils avaient su ! —
Note [édition originale] : Voir note
liminaire : suivre.
103
S’ils avaient cru, s’ils avaient craint Dieu, une
récompense de Dieu aurait été meilleure pour eux. — S’ils avaient su !
—
104
Ô vous qui croyez ! Ne dites pas :
« Favorise-nous ! » mais dites : « Regarde-nous
▶
! » Écoutez ! Un châtiment douloureux attend les
incrédules.
Note [édition originale] : Interprétation
douteuse.
105
Ceux d’entre les gens du Livre
et les polythéistes ne voudraient pas qu’une grâce de votre Seigneur descende sur vous. Dieu accorde, en particulier, sa miséricorde à qui il veut. Dieu est le Maître de la grâce incommensurable.
▶
qui sont
incrédules
Note [édition originale] : Les Israélites et les Chrétiens.
et les polythéistes ne voudraient pas qu’une grâce de votre Seigneur descende sur vous. Dieu accorde, en particulier, sa miséricorde à qui il veut. Dieu est le Maître de la grâce incommensurable.
106
Dès que nous abrogeons un verset ou dès que nous le
faisons oublier, nous le remplaçons par un autre, meilleur ou
semblable
▶
. — Ne sais-tu pas que Dieu est puissant sur toute
chose ? —
Note [édition originale] : Cf. XVI, 101 ; XXII,
52.
107
Ne sais-tu pas que la Royauté des cieux et de la terre
appartient à Dieu et qu’en dehors de Dieu il n’est, pour vous, ni
maître, ni défenseur ?
108
Voulez-vous interroger votre Prophète, comme autrefois,
on a interrogé Moïse ? Quiconque échange la foi contre
l’incroyance s’écarte de la voie droite
▶
.
Note [édition originale] : Litt. : chemin uni.
109
Poussés par la jalousie
▶
un grand
nombre des gens du Livre voudraient, — bien que la Vérité se soit
manifestée à eux — vous faire revenir à l’incrédulité après que vous
avez eu la foi. Pardonnez et oubliez
Note [édition originale] : Le
texte porte : de leur part.
▶
jusqu’à ce que Dieu
vienne avec son Jugement
Note [édition originale] : Litt. : effacez.
▶
. — Dieu est puissant sur toute
chose —
Note [édition originale] : Litt. : ordre.
110
Soyez assidus à la prière ; faites l’aumône ; vous
retrouverez auprès de Dieu le bien
que vous aurez acquis à l’avance, pour vous-mêmes
que vous aurez acquis à l’avance, pour vous-mêmes
▶
. — Dieu voit parfaitement ce que vous faites —
Note [édition originale] : Cf. LXXIII,
20.
111
Ils ont dit : « Personne n’entrera au Paradis, s’il
n’est juif ou chrétien ». — Tel est leur souhait chimérique
— Dis : « Apportez votre preuve décisive, si vous êtes
véridiques ».
112
Non !… Celui qui s’est soumis
▶
à Dieu et qui fait le
bien aura sa récompense auprès de son Seigneur… Ils
n’éprouveront plus aucune crainte, ils ne seront pas
affligés.
Note [édition originale] : Litt. : celui qui a soumis son
visage (cf. verset 131).
113
Les Juifs ont dit : « Les Chrétiens ne sont pas dans le
vrai
▶
! » Les Chrétiens ont
dit : « Les Juifs ne sont pas dans le vrai ! » et pourtant, ils
lisent le Livre. Ceux qui ne savent rien prononcent les mêmes
paroles ; Dieu jugera entre eux le Jour de la Résurrection, et
il tranchera leurs différends.
Note [édition originale] : Mot à mot : ils ne
sont sur rien.
114
Qui donc est plus injuste que celui qui s’oppose à
l’invocation du nom de Dieu dans les mosquées de Dieu, et que ceux
qui s’acharnent à détruire celles-ci, alors qu’ils ne devraient y
pénétrer qu’en tremblant ? L’opprobre les atteindra en ce
monde, et, dans la vie future, un terrible châtiment les attend.
115
L’Orient et l’Occident appartiennent à Dieu. Quel que
soit le côté vers lequel vous vous tournez, la face de Dieu est
là. — Dieu est présent partout et il sait ! —
116
Ils ont dit : « Dieu s’est donné un fils ! » Mais gloire à lui ! Ce qui se trouve dans les cieux et sur la terre lui appartient en totalité : tous lui adressent leurs prières
▶
.
Note [édition originale] : Le verbe [texte
arabe] renferme l’idée d’obéir sincèrement à Dieu et de
passer beaucoup de temps en prière.
117
Créateur des cieux et de la terre, lorsqu’il a décrété
une chose, il lui dit seulement : « Sois ! » et elle est
▶
.
Note [édition originale] : Cette formule revient huit fois dans le Coran :
quatre fois au sujet de Jésus : le présent verset ; III, 47, 59 ; XIX,
35 et quatre fois dans les textes relatifs à la Résurrection : VI, 73 ;
XVI, 40 ; XXXVI, 82 et XL, 68.
118
Ceux qui ne savent rien ont dit : « S’il n’en était pas
ainsi, Dieu nous le dirait ou bien, alors, un Signe nous
parviendrait ». Ceux qui vécurent avant eux ont prononcé les
mêmes paroles, leurs cœurs se ressemblent. Nous avons cependant
montré les Signes à un peuple qui croit fermement.
119
Nous t’avons envoyé avec la Vérité pour annoncer la
bonne nouvelle et pour avertir. Tu ne seras pas interrogé
▶
au sujet des hôtes de la
Fournaise.
Note [édition originale] : C’est-à-dire : “Tu ne seras pas tenu pour
responsable des hôtes de l’Enfer…”
120
Les Juifs et les Chrétiens ne seront pas contents de
toi tant que tu ne suivras pas leur religion. Dis : « La
Direction de Dieu est vraiment la Direction ». Si tu te conformes à
leurs désirs
▶
après ce qui t’est parvenu en fait
de Science, tu ne trouveras ni maître, ni défenseur susceptible de
s’opposer à Dieu.
Note [édition originale] : Voir note liminaire : suivre.
121
Ceux à qui nous avons donné le Livre le récitent comme
il se doit. Voilà ceux qui y croient. Ceux qui n’y croient pas sont
les perdants.
122
« Ô fils d’Israël ! Souvenez-vous des bienfaits dont je vous ai comblés ; je vous ai préférés à tous les mondes.
123
Redoutez un Jour où personne ne sera récompensé pour
autrui, où nulle compensation ne sera admise, où nulle intercession
ne sera utile. — Personne, alors, ne sera secouru » —
124
Lorsque son Seigneur éprouva Abraham par certains
ordres
▶
et que celui-ci les eut accomplis, Dieu
dit : « Je vais faire de toi un guide
Note [édition originale] : Ou bien : par des
paroles.
▶
pour les hommes », Abraham dit : « Et pour ma
descendance aussi
Note [édition originale] : Conducteur ; celui qui dirige les
autres.
▶
? » Le
Seigneur dit : « Mon alliance ne concerne pas les injustes ».
Note [édition originale] : Abraham est donc considéré
comme le père des croyants. Cf. XIV, 40 et XXII, 78.
125
Nous avons fait de la Maison un lieu où l’on revient
souvent et un asile pour les hommes. Prenez donc la station
d’Abraham comme lieu de prière. Nous avons confié une mission
à Abraham et Ismaël
▶
. « Purifiez ma Maison pour ceux qui accomplissent les
circuits ; pour ceux qui s’y retirent pieusement, pour ceux qui
s’inclinent et se prosternent ».
Note [édition originale] : Cf. III,
97.
126
Abraham dit : « Mon Seigneur ! Fais de cette cité un
asile sûr ; accorde à ses habitants des fruits comme nourriture, à
ceux d’entre eux qui auront cru en Dieu et au dernier
Jour ». Le Seigneur dit : « J’accorde une brève jouissance à
l’incrédule ; je le précipiterai
— quelle détestable fin !
▶
ensuite dans le châtiment du Feu ».
Note [édition originale] : Le texte
comprend l’idée de : forcer, contraindre.
— quelle détestable fin !
127
Abraham et Ismaël élevaient les assises de la
Maison : « Notre Seigneur ! Accepte cela de notre part : tu es
celui qui entend
▶
et qui sait tout.
Note [édition originale] : [texte
arabe] celui qui entend, ou celui qui exauce. Ce nom
reviendra souvent dans le Coran.
128
Notre Seigneur ! Fais de nous deux des croyants qui te
seront soumis ; fais de notre descendance une communauté qui te
sera soumise ; indique-nous les rites que nous devrons
observer ; pardonne-nous ! Tu es celui qui revient sans
cesse vers le pécheur repentant ; tu es le Miséricordieux.
129
Notre Seigneur ! Envoie-leur un prophète pris parmi
eux : il leur récitera tes Versets ; il leur enseignera le Livre et
la Sagesse
▶
; il les purifiera. Tu es le
Tout-Puissant, le Sage ! »
Note [édition originale] : Voir note liminaire : sagesse.
130
Qui donc éprouve de l’aversion pour la Religion
d’Abraham, sinon celui qui est insensé ? Nous avons, en vérité,
choisi Abraham en ce monde et, dans l’autre, il sera au nombre des
justes.
131
Son Seigneur lui dit : « Soumets-toi ! » Il
répondit : « Je me soumets au Seigneur des mondes ! »
132
Abraham a ordonné à ses enfants : — et Jacob fit de même
— « Ô mes enfants ! Dieu a choisi pour vous la Religion ; ne
mourez que soumis à lui ».
133
Étiez-vous présents, lorsque la mort se présenta à
Jacob
et qu’il dit à ses enfants : « Qu’allez-vous adorer après moi ? » Ils dirent : « Nous adorons ton Dieu, le Dieu de tes pères : Abraham, Ismaël et Isaac, — Dieu unique ! — et nous nous soumettons à lui ».
et qu’il dit à ses enfants : « Qu’allez-vous adorer après moi ? » Ils dirent : « Nous adorons ton Dieu, le Dieu de tes pères : Abraham, Ismaël et Isaac, — Dieu unique ! — et nous nous soumettons à lui ».
134
Cette communauté a passé. Ce qu’elle a acquis par ses
œuvres lui appartient, et ce que vous avez acquis vous
revient ; vous ne serez pas interrogés sur leurs actes.
135
Ils ont dit
▶
: « Soyez juifs, ou soyez
chrétiens, vous serez bien dirigés ». Dis : « Mais
non !… Suivez la Religion d’Abraham, un vrai
croyant
Note [édition originale] : [note
manquante].
▶
qui n’était pas au nombre des
polythéistes ».
Note [édition originale] : [note
manquante].
136
Dites : « Nous croyons en Dieu, à ce qui nous a été
révélé, à ce qui a été révélé à Abraham, à Ismaël, à Isaac, à Jacob
et aux tribus
▶
; à ce qui a été donné à Moïse et à Jésus
Note [édition originale] : Il s’agit ici des douze tribus
d’Israël.
▶
; à ce qui a
été donné aux prophètes, de la part de leur Seigneur. Nous n’avons
de préférence pour aucun d’entre eux ; nous sommes soumis à Dieu ».
Note [édition originale] : Cf. III, 84 ; IV, 163.
137
S’ils croient à ce que vous croyez, ils sont bien
dirigés ; mais s’ils se détournent, ils se trouvent alors dans un
schisme
▶
. — Dieu te suffit vis-à-vis d’eux
Note [édition originale] : Litt. : scission, désaccord, rupture (comme au verset
176).
▶
; il est celui qui entend et qui sait —
Note [édition originale] : Litt. : contre
eux.
138
L’onction de Dieu !
Qui peut, mieux que Dieu, donner cette onction ? Nous sommes ses serviteurs
Qui peut, mieux que Dieu, donner cette onction ? Nous sommes ses serviteurs
▶
!
Note [édition originale] : Ou bien : ses adorateurs. Voir
note liminaire : serviteur.
139
Dis : « Discuterez-vous avec nous au sujet de
Dieu ? Il est notre Seigneur et votre Seigneur. Nos actions nous
appartiennent et vos actions vous appartiennent. Nous lui rendons un
culte pur ».
140
Diront-ils : « Abraham, Ismaël, Isaac, Jacob et les
tribus, étaient-ils vraiment juifs ou
chrétiens ? » Dis : « Est-ce vous, ou bien Dieu, qui êtes les
plus savants ? » Qui est plus injuste que celui qui cache un
témoignage qu’il a reçu de Dieu ? — Dieu n’est pas inattentif à ce
que vous faites —
141
Cette communauté a passé ; ce qu’elle a acquis par ses
œuvres lui appartient et ce que vous avez acquis vous revient. Vous
n’êtes pas responsables de ce qu’ils ont fait
▶
.
Note [édition originale] : Mot à mot : vous ne serez pas interrogés
sur…
142
Les insensés d’entre les hommes disent : « Qui donc les
a détournés de la Qibla vers laquelle ils
s’orientaient ? » Dis : « L’Orient et l’Occident appartiennent
à Dieu ; il guide qui il veut dans un chemin droit ».
143
Nous avons fait de vous une Communauté éloignée des
extrêmes pour que vous soyez témoins contre les hommes ; et que le
Prophète soit témoin contre vous. Nous n’avions établi la
Qibla vers laquelle vous vous tourniez
que pour distinguer ceux qui suivent le Prophète de ceux qui retournent sur leurs pas. C’est là, vraiment, un grand péché, sauf pour ceux que Dieu dirige. Ce n’est pas Dieu qui rendra vaine votre foi
que pour distinguer ceux qui suivent le Prophète de ceux qui retournent sur leurs pas. C’est là, vraiment, un grand péché, sauf pour ceux que Dieu dirige. Ce n’est pas Dieu qui rendra vaine votre foi
▶
. — Dieu est, en
vérité, bon et miséricordieux —
Note [édition originale] : Mot à mot : il ne convient pas à Dieu
de laisser votre foi se perdre.
144
Nous te voyons souvent la face tournée vers le
ciel ; nous t’orienterons vers une Qibla qui te plaira. Tourne donc
ta face dans la direction de la Mosquée sacrée. Où que vous
soyez, tournez votre face dans sa direction. Ceux qui ont reçu le
Coran savent qu’il est la Vérité venue de leur Seigneur. — Dieu
n’est pas inattentif à ce qu’ils font —
145
Si tu apportais quelque Signe à ceux qui ont reçu le
Livre, ils n’adopteraient pas ta Qibla et tu n’adopterais pas leur
Qibla. Plusieurs d’entre eux n’adoptent pas la Qibla des
autres. Si tu te conformais à leurs désirs, après ce qui t’est
parvenu en fait de Science, tu serais certainement au nombre des
injustes.
146
Ceux auxquels nous avons donné le Livre le
connaissent, comme ils connaissent leurs propres enfants. Plusieurs
d’entre eux, cependant, cachent la Vérité, bien qu’ils la
connaissent.
147
La. Vérité vient de ton Seigneur. Ne sois pas au nombre de ceux qui doutent.
148
Il y a pour chacun, une Direction vers laquelle il se
tourne. Cherchez à vous surpasser les uns les autres dans les
bonnes actions. Dieu marche avec vous tous, où que vous
soyez. Dieu est puissant sur toute chose.
149
Quel que soit le lieu d’où tu viennes
▶
tourne
ta face dans la direction de la Mosquée sacrée : là est la Vérité venue
de ton Seigneur. — Dieu n’est pas inattentif à ce que vous faites —
Note [édition originale] : Verbe : sortir.
150
Quel que soit le lieu d’où tu viennes, tourne ta face
dans la direction de la Mosquée sacrée. Où que vous
soyez, tournez vos faces dans sa direction, afin que les gens
n’aient pas d’arguments à vous opposer — à l’exception de ceux
d’entre eux qui sont dans l’erreur — Ne les craignez pas,
craignez-moi afin que je parachève ma grâce en votre faveur. —
Peut-être serez-vous bien dirigés ! —
151
Nous vous avons envoyé un Prophète pris parmi
vous : Il vous communique nos Signes ; il vous purifie
▶
; il vous enseigne le Livre et
la Sagesse ; il vous enseigne ce que vous ne saviez pas.
Note [édition originale] : Ou bien : il vous porte vers ce qu’il y a de plus
pur, il accroît votre pureté.
152
Souvenez-vous de moi
▶
, je me souviendrai de
vous. Soyez reconnaissants envers moi, ne soyez pas ingrats envers
moi.
Note [édition originale] : Ou
bien : invoquez-moi.
153
Ô vous qui croyez ! Demandez l’aide de la patience et de la prière. Dieu est avec ceux qui sont patients.
154
Ne dites pas de ceux qui sont tués dans le Chemin de
Dieu
▶
: « Ils
sont morts ! » Non !… Ils sont vivants, mais vous n’en avez pas
conscience.
Note [édition originale] : Cf. III, 169-171.
155
Nous vous éprouvons par un peu de crainte, de faim ; par
des pertes légères de biens, d’honneurs ou de récoltes
▶
. Annonce la bonne nouvelle à ceux qui sont
patients,
Note [édition originale] : Litt. : fruits.
156
à ceux qui disent, lorsqu’un malheur les
atteint : « Nous sommes à Dieu et nous retournons à lui ».
157
Voilà ceux sur lesquels descendent des bénédictions et
une miséricorde de leur Seigneur. Ils sont bien dirigés.
158
Al Çafaʾ et al Marwa comptent vraiment parmi les choses
sacrées de Dieu. Celui qui fait le grand Pèlerinage à la
Maison ou bien le petit pèlerinage ne commet pas de péché s’il
accomplit les circuits rituels ici et là
▶
. Celui qui
s’en acquitte de bon gré fait bien. — Dieu est reconnaissant et il sait
—
Note [édition originale] : Le
texte porte : autour des deux.
159
Ceux qui cachent les Signes manifestes et la direction
que nous avons révélée depuis que nous les avons fait connaître aux
hommes au moyen du Livre : voilà ceux que Dieu maudit, et ceux
qui maudissent, les maudissent,
160
à l’exception de ceux qui sont revenus repentants et de ceux qui se sont manifestement amendés : voilà ceux vers lesquels je reviendrai. Je suis celui qui revient sans cesse vers le pécheur repentant, je suis le Miséricordieux.
161
Quant aux incrédules qui meurent dans leur
incrédulité : voilà ceux sur lesquels tombe la malédiction de Dieu,
des anges et de tous les hommes :
162
ils y demeureront immortels ; leur châtiment ne sera pas
allégé, personne ne les regardera.
163
Votre Dieu est un Dieu unique ! Il n’y a de Dieu que
lui : celui qui fait miséricorde, le Miséricordieux.
164
Dans la création des cieux et de la terre, dans la
succession de la nuit et du jour, dans le navire qui vogue sur la
mer portant ce qui est utile aux hommes, dans l’eau que Dieu fait
descendre du ciel et qui rend la vie à la terre après sa mort, —
cette terre où il a disséminé toutes sortes d’animaux — dans les
variations des vents, dans les nuages assujettis à une
fonction entre le ciel et la terre, il y a vraiment des
Signes pour un peuple qui comprend !
165
Certains hommes prennent des associés en dehors de
Dieu ; ils les aiment comme on aime Dieu ; mais les croyants sont
les plus zélés dans l’amour de Dieu.
Lorsque les injustes verront le châtiment, ils verront que la puissance entière appartient à Dieu. et que Dieu est redoutable dans son châtiment.
Lorsque les injustes verront le châtiment, ils verront que la puissance entière appartient à Dieu. et que Dieu est redoutable dans son châtiment.
166
Lorsque ceux qui auront été suivis désavoueront ceux qui
les suivaient, quand ils verront le châtiment, quand tous les liens
seront tranchés,
167
quand ceux qui auront suivi diront
▶
: « Ah ! s’il nous était possible de
revenir, nous les désavouerions comme ils nous ont
désavoués ». Dieu leur montre ainsi leurs œuvres : Malheur à
eux ! Ils ne pourront pas sortir du Feu.
Note [édition originale] : Cf. XXIII, 99 ; XXVI, 102 ; XXXII, 12 ; XXXIX, 58 ;
XLII, 44.
168
Ô vous, les hommes ! Mangez ce qui est licite et bon sur
la terre ; ne suivez pas les traces du Démon : il est pour vous un
ennemi déclaré ;
169
il vous ordonne le mal et les turpitudes ; il vous
ordonne de dire sur Dieu ce que vous ne savez pas.
170
Lorsqu’on leur dit : « Conformez-vous à ce que Dieu a
révélé », il répondent : « Non !… Nous suivons la coutume de nos
pères ». Et si leurs pères ne comprenaient rien ? Et s’ils ne
se trouvaient pas sur la voie droite ?
171
Les incrédules sont semblables à un bétail contre lequel
on vocifère et qui n’entend qu’un cri et un appel
sourds, muets, aveugles ; ils ne comprennent rien.
▶
:
Note [édition originale] : Mot à mot : l’exemple de ceux qui sont
incrédules est semblable à l’exemple de celui qui crie contre ce qui
n’entend qu’un cri et qu’un appel.
sourds, muets, aveugles ; ils ne comprennent rien.
172
Ô vous qui croyez ! Mangez de ces bonnes choses que
nous vous avons accordées ; remerciez Dieu, si c’est lui que vous
adorez.
173
Dieu vous a seulement interdit la bête morte, le sang,
la viande de porc et tout animal sur lequel on aura invoqué un
autre nom que celui de Dieu
▶
. Nul péché ne sera imputé à celui
qui serait contraint d’en manger sans pour cela être rebelle, ni
transgresseur
Note [édition originale] : Cf. V, 3 ; VI,
145 ; XVI, 115.
▶
. — Dieu est celui qui pardonne, il est miséricordieux
—
Note [édition originale] : Cf. VI, 119, 145 ; XVI,
115.
174
Ceux qui cachent ce que Dieu a révélé du Livre et qui le
troquent à vil prix : voilà ceux qui n’avaleront, dans leurs
entrailles, que le feu. Dieu ne leur parlera pas, le Jour
du Jugement, il ne les purifiera pas. Un châtiment douloureux leur
est réservé.
175
Voilà ceux qui ont troqué le chemin droit contre
l’erreur ; le pardon contre le châtiment. Qui donc leur fera
supporter le Feu ?
176
Il en est ainsi parce que Dieu a révélé le Livre avec la
Vérité. Ceux qui sont en désaccord au sujet du Livre
▶
se trouvent dans un schisme qui les éloigne
de la foi
Note [édition originale] : Mot à mot : ils s’opposent les uns aux
autres.
▶
Note [édition originale] : Ces trois mots sont sous-entendus
dans le texte où on lit seulement : schisme éloigné,
lointain.
177
La piété ne consiste pas à tourner votre face vers
l’Orient ou vers l’Occident.
L’homme bon est celui qui croit en Dieu, au dernier Jour, aux anges, au Livre et aux prophètes
L’homme bon est celui qui croit en Dieu, au dernier Jour, aux anges, au Livre et aux prophètes
▶
. Celui qui, pour l’amour de Dieu
Note [édition originale] : Cf. verset 285 et IV,
136.
▶
, donne de son bien à ses proches, aux orphelins,
aux pauvres, au voyageur, aux mendiants et pour le rachat des
captifs
Note [édition originale] : Litt. : pour l’amour de lui.
▶
Celui qui s’acquitte de la
prière ; celui qui fait l’aumône. Ceux qui remplissent leurs
engagements ; ceux qui sont patients dans l’adversité, le malheur et
au moment du danger : voilà ceux qui sont justes ! Voilà ceux qui
craignent Dieu !
Note [édition originale] : Litt. : pour les cous (cf. IX, 60).
178
Ô vous qui croyez ! La loi du talion
▶
vous est prescrite en cas
de meurtre : l’homme libre pour l’homme libre ; l’esclave pour
l’esclave ; la femme pour la femme. On doit user de procédés
convenables envers celui auquel son frère a remis une partie de la
dette, et lui-même dédommagera celui-ci de la meilleure façon
Note [édition originale] : Le mot [texte arabe] pour talion
revient trois autres fois dans le Coran (versets 179, 194 et V, 45) mais
l’idée y est exprimée cinq autres fois.
▶
cela constitue
un allégement et une miséricorde accordés par votre
Seigneur. Un châtiment douloureux est réservé à quiconque,
après cela, aura transgressé la loi.
Note [édition originale] : Traduction douteuse.
179
Il y a pour vous, une vie, dans le talion. Ô vous, les
hommes doués d’intelligence ! Peut-être craindrez-vous Dieu !
180
Voici ce qui vous est prescrit : Quand la mort se présente à l’un de vous, si celui-ci laisse des biens, il doit faire un testament en faveur de ses père et mère, de ses parents les plus proches, conformément à l’usage
▶
. C’est un devoir pour ceux qui craignent
Dieu.
Note [édition originale] : Voir note liminaire : convenable. – Ces lois
relatives aux testaments sont complétées au verset 240 et en V, 106-107.
La Sourate IV (7-13 et 176) indique la manière de partager les biens
entre les héritiers.
181
Le péché de celui qui altère ce testament après l’avoir
entendu, ne sera imputé qu’à ceux qui l’altèrent. — Dieu entend et
il sait tout —
182
Celui qui rétablit la concorde entre les héritiers, par
crainte d’une injustice ou d’un péché imputable au testateur. ne
commet pas de faute. — Dieu est celui qui pardonne, il est
miséricordieux —
183
Ô vous qui croyez ! Le jeûne vous est prescrit comme
il a été prescrit aux générations qui vous ont précédés. —
Peut-être craindrez-vous Dieu —
184
Jeûnez durant des jours comptés. Celui d’entre vous qui
est malade ou qui voyage jeûnera ensuite un nombre égal de
jours. Ceux qui pourraient jeûner et qui s’en
dispensent, devront, en compensation, nourrir un pauvre. Celui qui,
volontairement, fera davantage y trouvera son propre
bien. Jeûner est un bien pour vous. Peut-être le
comprendrez-vous.
185
Le Coran a été révélé durant le mois de Ramadan. C’est
une Direction pour les hommes ; une manifestation claire de la Direction
et de la Loi.
Quiconque d’entre vous, verra la nouvelle lune jeûnera le mois entier. Celui qui est malade ou celui qui voyage jeûnera ensuite le même nombre de jours. Dieu veut la facilité pour vous, il ne veut pas, pour vous, la contrainte. Achevez cette période de jeûne ; exaltez la grandeur de Dieu qui vous a dirigés. — Peut-être serez-vous reconnaissants —
Quiconque d’entre vous, verra la nouvelle lune jeûnera le mois entier. Celui qui est malade ou celui qui voyage jeûnera ensuite le même nombre de jours. Dieu veut la facilité pour vous, il ne veut pas, pour vous, la contrainte. Achevez cette période de jeûne ; exaltez la grandeur de Dieu qui vous a dirigés. — Peut-être serez-vous reconnaissants —
186
Je suis proche, en vérité. Quand mes serviteurs
t’interrogent à mon sujet ; je réponds à l’appel de celui qui
m’invoque, quand il m’invoque. Qu’ils répondent donc à mon
appel ; qu’ils croient en moi. — Peut-être seront-ils bien dirigés
—
187
La cohabitation avec vos femmes vous est permise durant
la nuit qui suit le jeûne. Elles sont un vêtement pour vous, vous
êtes, pour elles, un vêtement. Dieu savait que vous vous lésiez
vous-mêmes ; il est revenu vers vous ; il vous a
pardonné. Cohabitez maintenant avec vos femmes. Recherchez ce que
Dieu vous a prescrit. Mangez et buvez jusqu’à ce que l’on
puisse distinguer à l’aube un fil blanc d’un fil noir. Jeûnez,
ensuite, jusqu’à la nuit. N’ayez aucun rapport avec vos
femmes lorsque vous êtes en retraite dans la mosquée. Telles
sont les Lois de Dieu ; ne les transgressez pas
Voilà comment Dieu explique aux hommes ses Signes. Peut-être le craindront-ils !
▶
.
Note [édition originale] : Le mot : [texte arabe] utilisé
ici signifie : lois, avec le sens de
“limites”.
Voilà comment Dieu explique aux hommes ses Signes. Peut-être le craindront-ils !
188
Ne dévorez pas à tort vos biens entre vous ; n’en faites
pas présent aux juges dans le but de manger injustement une part
des biens d’autrui. Vous le savez parfaitement.
189
Ils t’interrogent au sujet des nouvelles
lunes. Dis : « Ce sont, pour les hommes, des indications qui
leur permettent de fixer les époques du Pèlerinage
▶
». La
piété
Note [édition originale] : Cf. VI, 96 ; X, 5 ; XVII, 12.
▶
ne consiste pas à
pénétrer dans vos maisons par derrière. La piété consiste à
craindre Dieu. Entrez dans vos maisons par les portes
habituelles. Craignez Dieu ; peut-être, alors, serez-vous
heureux.
Note [édition originale] : [texte arabe] :
bonté pieuse.
190
Combattez dans le chemin de Dieu ceux qui luttent contre
vous. — Ne soyez pas transgresseurs ; Dieu n’aime pas les
transgresseurs —
191
Tuez-les partout où vous les rencontrerez ; chassez-les
des lieux d’où ils vous auront chassés. — La sédition est pire que le
meurtre — Ne les combattez pas auprès de la Mosquée sacrée, à
moins qu’ils ne luttent contre vous en ce lieu même. S’ils vous
combattent, tuez-les : telle est la rétribution des incrédules.
192
S’ils s’arrêtent, sachez alors que Dieu est celui qui
pardonne il est miséricordieux.
193
Combattez-les jusqu’à ce qu’il n’y ait plus de sédition et que le culte de Dieu soit rétabli. S’ils s’arrêtent, cessez de combattre, sauf contre ceux qui sont injustes.
194
Le mois sacré, contre le mois sacré. Toute profanation
tombe sous la loi du talion
▶
. Soyez hostiles envers quiconque vous est
hostile, dans la mesure où il vous est hostile. Craignez
Dieu ! Sachez que Dieu est avec ceux qui le craignent.
Note [édition originale] : Mot à mot : aux interdits (violés), un
talion.
195
Dépensez vos biens dans le chemin de Dieu ; Ne vous
exposez pas, de vos propres mains, à la
perdition. Accomplissez des œuvres bonnes ; Dieu aime ceux qui
font le bien.
196
Accomplissez, pour Dieu, le grand et le petit
pèlerinages. Si vous en êtes empêchés
Voilà pour celui qui n’a pas de famille auprès de la Mosquée sacrée. Craignez Dieu ! Sachez que Dieu est terrible dans son châtiment.
▶
, envoyez en
compensation
Note [édition originale] : Ou
bien : assiégés.
▶
l’offrande qui vous est
facile. Ne vous rasez pas la tête, avant que l’offrande n’ait
atteint sa destination. Si l’un de vous est malade ; s’il
souffre d’une affection de la tête, il doit se racheter par des
jeûnes, par une aumône, ou par des sacrifices. Lorsque la
sécurité sera revenue, quiconque jouira d’une vie normale entre le
petit et le grand pèlerinages, enverra l’offrande qui lui sera
facile. Celui qui n’en trouvera pas les moyens la compensera
Note [édition originale] : Ces trois mots sont
sous-entendus dans le texte.
▶
par un jeûne de trois jours, durant le
pèlerinage et de sept jours lorsque vous serez de retour, soit, dix
jours entiers.
Note [édition originale] : Ces deux mots sont sous-entendus dans le
texte.
Voilà pour celui qui n’a pas de famille auprès de la Mosquée sacrée. Craignez Dieu ! Sachez que Dieu est terrible dans son châtiment.
197
Le Pèlerinage a lieu en des mois déterminés. Le pèlerin
devra s’abstenir de toute cohabitation avec une femme, de
libertinage et de disputes, durant le pèlerinage. — Dieu connaît le
bien que vous faites — Emportez des provisions de
voyage ; mais, vraiment, la meilleure provision de voyage est la
crainte révérencielle de Dieu. Ô vous, les hommes doués
d’intelligence ! Craignez-moi !
198
Vous ne faites aucun mal si vous recherchez une faveur
de votre Seigneur. Lorsque vous déferlez d’ʿArafa, invoquez
Dieu auprès du monument sacré ; invoquez-le, puisqu’il vous a
dirigés, alors que vous étiez, auparavant, au nombre des
égarés.
199
Déferlez ensuite par où les gens déferlent. Demandez
pardon à Dieu. — Dieu est celui qui pardonne, il est miséricordieux
—
200
Souvenez-vous de Dieu en accomplissant vos rites comme
vous vous souvenez de vos ancêtres ou d’un souvenir encore plus
vif. Certains hommes disent : « Notre
Seigneur ! Accorde-nous les biens de ce monde » ; mais ils n’auront
aucune part dans la vie future.
201
Certains hommes disent : « Notre Seigneur ! Accorde-nous des biens en ce monde et des biens dans la vie future. Préserve-nous du châtiment du Feu ».
202
Voilà ceux qui posséderont une partie de ce qu’ils ont
acquis. — Dieu est prompt dans ses comptes —
203
Invoquez Dieu aux jours désignés
▶
. Celui qui se hâte en deux jours ne commet
pas de péché et celui qui s’attarde ne commet pas de péché. — Voilà
pour celui qui craint Dieu — Craignez Dieu ! Sachez que vous
serez rassemblés en sa présence
Note [édition originale] : Litt. : comptés.
▶
.
Note [édition originale] : Litt. : vers lui.
204
Il en est un parmi les hommes dont la parole concernant
la vie de ce monde te plaît. Il prend Dieu à témoin du contenu de
son cœur ; mais c’est un querelleur acharné.
205
Dès qu’il te tourne le dos, il s’efforce de corrompre ce
qui est sur la terre ; il détruit les récoltes et le bétail. — Dieu
n’aime pas la corruption —
206
Lorsqu’on lui dit : « Crains Dieu », la puissance du
péché le saisit : son partage
▶
sera
la Géhenne : quel détestable lit de repos !
Note [édition originale] : Litt. : son compte.
207
Il en est un, parmi les hommes, qui s’est vendu
lui-même pour plaire à Dieu. — Dieu est bon envers ses serviteurs
—
208
Ô vous qui croyez ! Entrez tous dans la paix ; ne suivez pas les traces du Démon : il est votre ennemi déclaré.
209
Si vous avez trébuché après que les preuves évidentes
vous sont parvenues, sachez que Dieu est puissant et juste.
210
Qu’attendent-ils, sinon que Dieu vienne à eux avec les
anges, dans l’ombre des nuées ? Le destin
▶
est fixé : toute chose revient à Dieu.
Note [édition originale] : Litt. : ordre
(commandement).
211
Interroge les fils d’Israël : Combien leur avons-nous
donné de preuves irréfutables ! Mais Dieu est terrible dans son
châtiment, pour celui qui change le bienfait de Dieu, après l’avoir
reçu.
212
La vie de ce monde a paru belle aux incrédules. Ils se
sont moqués des croyants. Ceux qui craignent Dieu seront au-dessus
d’eux le Jour de la Résurrection. — Dieu accorde ses bienfaits
à qui il veut, sans compter —
213
Les hommes formaient une seule communauté
et trancher leurs différends mais seuls, et par jalousie entre eux, ceux qui avaient reçu le Livre furent en désaccord à son sujet alors que des preuves irréfutables leur étaient parvenues. Dieu a dirigé ceux qui ont cru à cette part de Vérité au sujet de laquelle d’autres se sont disputés, avec sa permission. Dieu dirige qui il veut, sur le chemin droit.
▶
. Dieu a envoyé les
prophètes pour leur apporter la bonne nouvelle et pour les
avertir. Il fit ainsi
Note [édition originale] : Cf. X, 19.
▶
descendre le Livre avec la
Vérité pour juger entre les hommes
Note [édition originale] : Le texte porte :
avec eux.
et trancher leurs différends mais seuls, et par jalousie entre eux, ceux qui avaient reçu le Livre furent en désaccord à son sujet alors que des preuves irréfutables leur étaient parvenues. Dieu a dirigé ceux qui ont cru à cette part de Vérité au sujet de laquelle d’autres se sont disputés, avec sa permission. Dieu dirige qui il veut, sur le chemin droit.
214
Pensez-vous entrer au Paradis, alors que vous n’avez pas
encore été éprouvés comme l’ont été ceux qui ont vécu avant
vous, par des malheurs, des calamités
▶
et des
tremblements de terre. Le Prophète et ceux qui croient avec lui,
diront alors : « Quand donc viendra la victoire de Dieu ? » La
victoire de Dieu n’est-elle pas proche ?
Note [édition originale] : Ces
deux mots sont au singulier dans le texte.
215
Ils t’interrogent au sujet de ce que vous devez
dépenser : dis : « Ce que vous dépensez sera pour vos père et
mère, vos proches, pour les orphelins, les pauvres et pour le
voyageur. — Dieu connaît ce que vous faites de bien —
216
Le combat vous est prescrit, et vous l’avez en
aversion. Il se peut que vous ayez de l’aversion pour une
chose, et elle est un bien pour vous. Il se peut que vous
aimiez une chose, et elle est un mal pour vous ». — Dieu sait, et
vous, vous ne savez pas —
217
Ils t’interrogent au sujet du combat durant le mois sacré. Dis : « Combattre en ce mois est un péché grave ; mais, écarter les hommes du chemin de Dieu, être impie envers lui et la Mosquée sacrée, en chasser ses habitants, tout cela est plus grave encore devant Dieu ». La persécution est plus grave que le combat. Ceux qui combattent ne cesseront pas, tant qu’ils ne vous auront pas contraints, — s’ils le pouvaient — de renoncer à votre Religion. Ceux qui, parmi vous, s’écartent de leur religion et qui meurent incrédules : voilà ceux dont les actions seront vaines en ce monde et dans la vie future ; voilà ceux qui seront les hôtes du Feu ; ils y demeureront immortels.
218
En vérité, ceux qui ont cru, ceux qui ont
émigré, ceux qui ont combattu dans le chemin de Dieu : voilà ceux
qui espèrent la miséricorde de Dieu. — Dieu est celui qui pardonne, il
est miséricordieux —
219
Ils t’interrogent au sujet du vin
▶
et du jeu de hasard
Note [édition originale] : Cf. V, 90-91 ; XVI, 67 ; XLVII, 15 ; LXXXIII,
25.
▶
; dis : « Ils
comportent tous deux, pour les hommes, un grand péché et un
avantage, mais le péché qui s’y trouve est plus grand que leur
utilité ». Ils t’interrogent au sujet des
aumônes ; dis : « Donnez votre superflu ». Voilà comment
Dieu vous explique les Signes. Peut-être méditerez-vous
Note [édition originale] : Ces deux
mots sont sous-entendus dans le texte.
220
sur ce bas monde et sur la vie future. Ils t’interrogent au sujet des orphelins ; dis : « Leur faire du bien est une bonne action ; ils sont vos frères dès que vous les admettez parmi vous ». Dieu distingue le corrupteur de celui qui fait le bien. Si Dieu le voulait, il vous affligerait. — Dieu est puissant et juste —
221
N’épousez pas de femmes polythéistes, avant qu’elles
croient. Une esclave croyante vaut mieux qu’une femme libre et
polythéiste, même si celle-ci vous plaît. Ne mariez pas vos
filles à des polythéistes, avant qu’ils croient. Un esclave croyant
vaut mieux qu’un homme libre et polythéiste, même si celui-ci vous
plaît. Voilà ceux qui vous appellent au Feu ; Dieu vous
appelle, avec sa permission, au Paradis et au pardon. Il explique
ses Signes aux hommes ; peut-être réfléchiront-ils !
222
Ils t’interrogent au sujet de la menstruation des
femmes ; dis : « C’est un mal. Tenez-vous à l’écart des
femmes durant leur menstruation ; ne les approchez pas, tant
qu’elles ne sont pas pures. Lorsqu’elles sont pures, allez à
elles, comme Dieu vous l’a ordonné ». — Dieu aime ceux qui reviennent
sans cesse vers lui ; il aime ceux qui se purifient —
223
Vos femmes sont pour vous un champ de labour :
allez à votre champ, comme vous le voudrez, mais faites, auparavant, une bonne action à votre profit. Craignez Dieu ! Sachez que vous le rencontrerez ; et toi, annonce la bonne nouvelle aux croyants.
allez à votre champ, comme vous le voudrez, mais faites, auparavant, une bonne action à votre profit. Craignez Dieu ! Sachez que vous le rencontrerez ; et toi, annonce la bonne nouvelle aux croyants.
224
Ne faites pas de Dieu l’objet de vos serments, afin
d’être bons, de craindre Dieu, de rétablir la concorde entre les
hommes. — Dieu est celui qui entend et qui sait —
225
Dieu ne vous punira pas pour un serment fait à la
légère ; mais il vous punira pour ce que vos cœurs ont
accompli. — Dieu est celui qui pardonne, il est plein de mansuétude
—
226
Un délai de quatre mois est prescrit à ceux qui se sont
engagés par serment à s’abstenir de leurs femmes. Mais s’ils
reviennent sur leur décision… — Dieu est celui qui pardonne, il est
miséricordieux —
227
S’ils décident de répudier leurs femmes, — Dieu est
celui qui entend, celui qui sait —
228
les femmes répudiées attendront trois périodes avant de
se remarier
Les hommes ont cependant une prééminence sur elles. — Dieu est puissant et juste —
▶
. Il ne leur est pas permis de
cacher ce que Dieu a créé dans leurs entrailles. — Si toutefois
elles croient en Dieu et au dernier Jour — Mais si leurs maris
désirent la réconciliation, ils ont le droit de les reprendre durant ce
temps
Note [édition originale] : Ces quatre mots sont
sous-entendus dans le texte.
▶
. Les femmes ont des droits équivalents à
leurs obligations, et conformément à l’usage.
Note [édition originale] : Litt. : un
degré.
Les hommes ont cependant une prééminence sur elles. — Dieu est puissant et juste —
229
La répudiation peut être prononcée deux fois. Reprenez
donc votre épouse d’une manière convenable, ou bien renvoyez-la
décemment. Reprendre quelque chose de ce que vous lui avez
donné ne vous est pas permis. — A moins que tous deux
craignent de ne pas observer les lois de Dieu — Si vous
craignez de ne pas observer les lois de Dieu, nulle faute ne sera
imputée à l’un ou à l’autre, si l’épouse offre une
compensation. Telles sont les lois de Dieu ; ne les
transgressez pas. Ceux qui transgressent les lois de Dieu sont
injustes.
230
Si un homme répudie sa femme, elle n’est plus licite
pour lui, tant qu’elle n’aura pas été remariée à un autre
époux. S’il la répudie, et qu’ensuite, tous deux se
réconcilient, aucune faute ne leur sera imputée, à condition qu’ils
croient observer ainsi les lois de Dieu. Telles sont les lois
de Dieu ; il les explique au peuple qui comprend.
231
Quand vous aurez répudié vos femmes, et qu’elles auront
atteint le délai fixé
Ne considérez pas les Signes de Dieu en plaisantant. Souvenez-vous des bienfaits de Dieu à votre égard et de ce qu’il vous a révélé du Livre et de la Sagesse, par lesquels il vous exhorte. Craignez Dieu ! Sachez qu’en vérité, Dieu sait tout.
▶
, reprenez-les d’une manière convenable, ou bien
renvoyez-les décemment. Ne les retenez pas par contrainte, vous
transgresseriez les lois. — Quiconque agirait ainsi, se ferait du
tort à lui-même —
Note [édition originale] : Litt. : leur terme, comme aux versets 232 et
234.
Ne considérez pas les Signes de Dieu en plaisantant. Souvenez-vous des bienfaits de Dieu à votre égard et de ce qu’il vous a révélé du Livre et de la Sagesse, par lesquels il vous exhorte. Craignez Dieu ! Sachez qu’en vérité, Dieu sait tout.
232
Quand vous aurez répudié vos femmes et qu’elles auront
atteint le délai fixé, ne les empêchez pas de se remarier avec leurs
nouveaux époux, s’ils se sont mis d’accord, conformément à
l’usage. Voilà ce à quoi est exhorté celui d’entre vous qui
croit en Dieu et au dernier Jour. Voilà ce qui est plus pur et plus net
pour vous. — Dieu sait, et vous, vous ne savez pas —
233
Les mères qui veulent donner à leurs enfants un
allaitement complet, les allaiteront deux années entières. Le
père doit assurer leur nourriture et leurs vêtements, conformément à
l’usage. Mais chacun n’est tenu à cela, que dans la mesure de ses
moyens. La mère n’a pas à subir de dommage, à cause de son
enfant, ni le père, à cause de son enfant. — Les mêmes obligations
incombent à l’héritier — Si, d’un commun accord, les parents
veulent sevrer leur enfant, aucune faute ne leur sera
reprochée.
Si vous désirez mettre vos enfants en nourrice, aucune faute ne vous sera reprochée, à condition que vous acquittiez la rétribution convenue, conformément à l’usage. Craignez Dieu ! Sachez que Dieu voit parfaitement ce que vous faites.
Si vous désirez mettre vos enfants en nourrice, aucune faute ne vous sera reprochée, à condition que vous acquittiez la rétribution convenue, conformément à l’usage. Craignez Dieu ! Sachez que Dieu voit parfaitement ce que vous faites.
234
Certains d’entre vous meurent en laissant des
épouses : Celles-ci devront observer un délai de quatre mois et dix
jours. Passé ce délai, on ne vous reprochera pas la façon dont elles
disposeront d’elles-mêmes, conformément à l’usage. — Dieu est bien
informé de ce que vous faites —
235
Il n’y aura aucune faute à vous reprocher, si vous
faites allusion à une demande en mariage
▶
, ou si
vous ne parlez à personne de votre intention
Note [édition originale] : Le
texte porte : mariage des femmes.
▶
; — Dieu sait que vous pensez à telles femmes
— cependant, ne leur promettez rien en secret ; dites-leur
simplement les paroles qui conviennent. Ne décidez pas la
conclusion du mariage, avant l’expiration du délai
prescrit. Sachez que Dieu sait ce qui est en vous. Prenez garde
à lui ! Sachez que Dieu est celui qui pardonne et qu’il est plein de
mansuétude.
Note [édition originale] : Mot à mot : si vous le cachez en
vous.
236
Il n’y aura aucune faute à vous reprocher si vous
répudiez les femmes que vous n’aurez pas touchées ou celles à
l’égard desquelles vous n’avez pas d’obligation.
Donnez-leur le nécessaire : l’homme aisé donnera selon ses moyens, et l’homme pauvre, selon ses moyens, — conformément à l’usage — C’est un devoir pour ceux qui font le bien.
Donnez-leur le nécessaire : l’homme aisé donnera selon ses moyens, et l’homme pauvre, selon ses moyens, — conformément à l’usage — C’est un devoir pour ceux qui font le bien.
237
Si vous répudiez des femmes avant de les avoir
touchées ou celles auxquelles vous avez déjà versé ce qui leur est
dû, donnez-leur la moitié de ce à quoi vous vous étiez
engagés ; à moins qu’elles n’y renoncent, ou que celui qui détient
le contrat de mariage ne se désiste. Il est plus conforme à la
piété
▶
de se désister
Note [édition originale] : Litt. : crainte
révérencielle de Dieu.
▶
. N’oubliez pas d’user de générosité les uns
envers les autres. Dieu voit parfaitement ce que vous faites.
Note [édition originale] : Le verbe est, dans le texte, à la II° personne du
pluriel.
238
Soyez assidus aux prières et à la prière du milieu du
jour. Tenez-vous debout pour prier Dieu avec piété.
239
En cas de danger, priez, soit à pied soit à
cheval. Lorsque vous vous sentez en sécurité, souvenez-vous de
Dieu, comme il vous l’a enseigné, alors que vous ne saviez rien.
240
Ceux d’entre vous qui sont rappelés à nous et qui
laissent des épouses, feront, en leur faveur, un legs qui assurera
leur entretien durant un an. Elles ne seront pas expulsées de leurs
maisons
▶
, mais, si elles en sortent, on ne vous
reprochera pas la façon dont elles disposeront
d’elles-mêmes, conformément à l’usage
Note [édition originale] : Ces trois mots sont sous entendus
dans le texte.
▶
. — Dieu est puissant et juste —
Note [édition originale] : Cf. verset 234.
241
Les femmes répudiées ont droit
à une pension
à une pension
▶
convenable : la leur assurer est un devoir pour ceux qui craignent
Dieu.
Note [édition originale] : Litt. : jouissance, comme au verset précédent.
242
Voilà comment Dieu vous explique ses Signes. Peut-être
comprendrez-vous !
243
N’as-tu pas vu ceux qui, craignant de mourir, sont
sortis par milliers de leurs maisons ? Dieu leur a dit :
« Mourez ! » Mais il les a fait ensuite revivre. Dieu est celui qui
dispense la grâce aux hommes, mais la plupart d’entre eux ne sont pas
reconnaissants.
244
Combattez dans le chemin de Dieu. Sachez que Dieu entend
et sait tout.
245
A celui qui fait à Dieu un beau prêt, Dieu le rendra
avec abondance
▶
. Dieu referme sa main, ou
bien il l’ouvre. Vous reviendrez à lui.
Note [édition originale] : Litt. : il le multiplie. – Sur le “prêt” fait à Dieu voir : V, 12 ; LVII,
11, 18 ; LXIV, 17 ; LXXIII, 20.
246
N’as-tu pas considéré les Anciens du peuple
ils tournèrent le dos — à l’exception d’un petit nombre d’entre eux — Dieu connaît les injustes.
▶
d’Israël après Moïse ? Ils dirent à leur prophète : « Donne-nous un
roi, nous combattrons alors dans le chemin de Dieu ». Il
dit : « S’il vous est prescrit de combattre, il se peut que vous ne
combattiez pas ». Ils dirent : « Il nous est impossible de
ne pas combattre dans le chemin de Dieu, alors que nous avons été
chassés de nos maisons et séparés de nos enfants ». Mais
lorsque le combat leur fut prescrit,
Note [édition originale] : Mot à mot : le conseil formé des
principaux personnages des fils d’Israël.
ils tournèrent le dos — à l’exception d’un petit nombre d’entre eux — Dieu connaît les injustes.
247
Leur prophète leur dit : « Dieu vous a envoyé Saül comme
roi ». Ils dirent : « Comment aurait-il de l’autorité sur
nous ? Nous avons plus de droit que lui à la royauté, et il n’a même
pas l’avantage de la richesse ». Il dit : « Dieu l’a choisi de
préférence à vous tous et il lui a octroyé une supériorité sur
vous grâce à la science et à la stature dont il est
doué ». Dieu donne sa royauté à qui il veut ; Dieu est présent
partout et il sait.
248
Leur prophète leur dit : « Voici quel sera le signe de
sa royauté : l’arche viendra vers vous, portée par les anges. Elle
contient une sakina de votre Seigneur et une relique laissée par la
famille de Moïse et par la famille d’Aaron. Voilà vraiment un Signe
pour vous, si vous êtes croyants ».
249
Saül dit, lorsqu’il se mit en route avec son
armée : « Dieu va sûrement vous éprouver avec une rivière : celui
qui y boira ne fera pas partie des miens, et celui qui n’y boira pas,
sera des miens, — à l’exception de celui qui puisera un peu d’eau
avec la main » — Ils burent ensuite, sauf un petit nombre d’entre
eux. Lorsqu’il eut franchi la rivière avec ceux qui croyaient,
ceux-ci dirent : « Nous n’avons aucune puissance, aujourd’hui, pour nous opposer à Goliath et à son armée ». Quant à ceux qui pensaient rencontrer Dieu, ils dirent : « Combien de fois une petite troupe d’hommes a vaincu une troupe nombreuse, avec la permission de Dieu ? » — Dieu est avec ceux qui sont patients —
ceux-ci dirent : « Nous n’avons aucune puissance, aujourd’hui, pour nous opposer à Goliath et à son armée ». Quant à ceux qui pensaient rencontrer Dieu, ils dirent : « Combien de fois une petite troupe d’hommes a vaincu une troupe nombreuse, avec la permission de Dieu ? » — Dieu est avec ceux qui sont patients —
250
Ils dirent, en marchant contre Goliath et son
armée : « Notre Seigneur ! Verse en nous la patience ; affermis
nos pas ; donne-nous la victoire sur le peuple incrédule ».
251
Ils le mirent en fuite, avec la permission de
Dieu. David tua Goliath. Dieu accorda à David la royauté et la
sagesse ; il lui enseigna ce qu’il voulut. Si Dieu ne
repoussait pas certains hommes par d’autres, la terre serait
corrompue. Mais Dieu est celui qui dispense la grâce aux mondes.
252
Voilà les Signes de Dieu : nous te les communiquons, en
vérité, car tu es au nombre des prophètes.
253
Nous avons élevé certains prophètes au-dessus des
autres. Il en est à qui Dieu a parlé
Si Dieu l’avait voulu, ceux qui vinrent après eux ne se seraient pas entre-tués, alors que des preuves indubitables leur étaient déjà parvenues. Mais ils n’étaient pas d’accord : Certains, parmi eux, ont cru et d’autres furent incrédules. Si Dieu l’avait voulu, ils ne se seraient pas entre-tués, mais Dieu fait ce qu’il veut.
▶
, et Dieu a élevé plusieurs
d’entre eux à des degrés supérieurs. Nous avons donné à Jésus,
fils de Marie, des preuves évidentes. Nous l’avons fortifié par
l’Esprit de sainteté.
Note [édition originale] : Cette formule, d’après les Commentateurs, peut désigner, soit le
Prophète Muhammad, soit Moïse.
Si Dieu l’avait voulu, ceux qui vinrent après eux ne se seraient pas entre-tués, alors que des preuves indubitables leur étaient déjà parvenues. Mais ils n’étaient pas d’accord : Certains, parmi eux, ont cru et d’autres furent incrédules. Si Dieu l’avait voulu, ils ne se seraient pas entre-tués, mais Dieu fait ce qu’il veut.
254
Ô vous qui croyez ! Dépensez en aumône une partie de
ce que nous vous avons accordé avant la venue d’un Jour où ni
marchandage, ni amitié, ni intercession ne subsisteront. — Les
incrédules sont les injustes —
255
Dieu ! Il n’y a de Dieu que lui : le
Vivant ; celui qui subsiste par lui-même
▶
! Ni l’assoupissement, ni le sommeil n’ont de
prise sur lui
Note [édition originale] : Cette même formule reviendra en III, 2 et XX, 111 (cf. XXV, 58 ; XL,
65).
▶
! Tout
ce qui est dans les cieux et sur la terre lui appartient ! Qui
intercédera auprès de lui, sans sa permission ? Il sait ce qui se
trouve devant les hommes et derrière eux, alors que ceux-ci
n’embrassent, de sa Science, que ce qu’il veut. Son Trône
s’étend sur les cieux et sur la terre : leur maintien dans
l’existence
Note [édition originale] : Cf. XLVI, 33.
▶
ne lui est pas une
charge. Il est le Très-Haut
Note [édition originale] : Litt. : leur conservation (à tous deux).
▶
, l’Inaccessible
Note [édition originale] : Litt. : l’élevé.
▶
.
Note [édition originale] : Cf. XLII 4 et LXIX, 33.
256
Pas de contrainte en religion ! La voie droite se
distingue de l’erreur. Celui qui ne croit pas aux Taghout, et
qui croit en Dieu,
a saisi l’anse la plus solide et sans fêlure. — Dieu est celui qui entend et qui sait tout —
a saisi l’anse la plus solide et sans fêlure. — Dieu est celui qui entend et qui sait tout —
257
Dieu est le Maître
▶
des croyants : il les fait sortir des ténèbres
vers la lumière
Note [édition originale] : [texte arabe] : ami, protecteur, patron,
défenseur.
▶
. Les incrédules ont pour
patrons les Taghout : ceux-ci les font sortir de la lumière vers les
ténèbres : ils seront les hôtes du Feu où ils demeureront
immortels.
Note [édition originale] : Cf. V, 16 ; XIV, 1, 5 ;
XXXIII, 43 ; LVII, 9 ; LXV, 11.
258
N’as-tu pas vu celui qui a discuté avec Abraham, au
sujet de son Seigneur ; parce que Dieu lui avait donné la
royauté. Abraham lui dit : « Mon Seigneur est celui qui fait
vivre et qui fait mourir ». Il répondit : « C’est moi qui
fais vivre et qui fais mourir ! » Abraham dit : « Dieu fait
venir le soleil de l’Orient, fais-le donc venir de
l’Occident ! » Celui qui ne croyait pas fut confondu : Dieu ne
dirige pas le peuple injuste.
259
Et celui qui passa auprès d’une cité ? Celle-ci était
vide et effondrée. Il dit : « Comment Dieu la fera-t-il revivre
après sa mort ? » Dieu le fit mourir cent ans ; il le
ressuscita ensuite, puis il lui dit : « Combien de temps es-tu resté
là ? » Il répondit : « J’y suis resté un jour, ou une partie
d’un jour ». Dieu dit : « Non, tu y es resté cent ans.
Regarde ta nourriture et ta boisson : elles ne sont pas gâtées. Regarde ton âne ; — Nous faisons de toi un Signe pour les hommes — regarde les ossements : voilà comment nous les réunirons, puis nous les revêtirons de chair ». Devant cette évidence, l’homme dit : « Je sais que Dieu est puissant sur toute chose ».
Regarde ta nourriture et ta boisson : elles ne sont pas gâtées. Regarde ton âne ; — Nous faisons de toi un Signe pour les hommes — regarde les ossements : voilà comment nous les réunirons, puis nous les revêtirons de chair ». Devant cette évidence, l’homme dit : « Je sais que Dieu est puissant sur toute chose ».
260
Abraham dit : « Mon Seigneur ! Montre-moi comment tu
rends la vie aux morts ». Dieu dit : « Est-ce que tu ne crois
pas ? » Il répondit : « Oui, je crois, mais c’est pour que
mon cœur soit apaisé ». Dieu dit : « Prends quatre
oiseaux ; coupe-les en morceaux ; place ensuite les parts sur des
monts séparés, puis, appelle-les : ils accourront vers toi en toute
hâte. Sache que Dieu est puissant et sage ».
261
Ceux qui dépensent leurs biens dans le chemin de
Dieu sont semblables à un grain qui produit sept épis ; et chaque
épi contient cent grains. Dieu accorde le double à qui il
veut. Dieu est présent partout et il sait.
262
Ceux qui dépensent leurs biens dans le chemin de Dieu et
qui ne font pas suivre leurs dons de reproches ou de torts : voilà
ceux qui recevront leur récompense auprès de leur Seigneur. Ils
n’éprouveront plus alors aucune crainte,
ils ne seront pas affligés.
ils ne seront pas affligés.
263
Une parole convenable et un pardon sont meilleurs qu’une
aumône suivie d’un tort. — Dieu se suffit à lui-même et il est
plein de mansuétude —
264
Ô vous qui croyez ! Ne rendez pas vaines vos
aumônes en y joignant un reproche ou un tort, comme celui qui
dépense son bien pour être vu des hommes
▶
, et qui ne croit ni en Dieu ni au Jour
dernier. Il ressemble à un rocher recouvert de terre : une
forte pluie l’atteindra et le laissera dénudé. Ces gens-là ne
peuvent rien retirer de ce qu’ils ont acquis. — Dieu ne dirige pas le
peuple incrédule —
Note [édition originale] : Cf. IV, 38, 142.
265
Ceux qui dépensent leurs biens, avec le désir de plaire
à Dieu et pour affermir leurs âmes, ressemblent à un jardin planté
sur une colline : si une forte pluie l’atteint, il donnera deux fois
le double de fruits ; si une forte pluie ne l’atteint pas, la rosée
y suppléera. — Dieu voit parfaitement ce que vous faites —
266
Chacun d’entre vous ne souhaiterait-il pas posséder un
jardin planté de palmiers et de vignes, où coulent les ruisseaux et
qui contiendrait toute sorte de fruits ? Voici que la vieillesse
l’a atteint ; ses enfants sont chétifs ;
un vent de feu a atteint le jardin et l’a brûlé. Voilà comment Dieu vous montre les Signes. — Peut-être réfléchirez-vous ! —
un vent de feu a atteint le jardin et l’a brûlé. Voilà comment Dieu vous montre les Signes. — Peut-être réfléchirez-vous ! —
267
Ô vous qui croyez ! Faites l’aumône des meilleures
choses que vous avez acquises et des fruits que, pour
vous, nous avons fait sortir de la terre. Ne choisissez pas
▶
ce qui est vil pour le donner en
aumône. Vous ne choisissez ce qui est vil que dans la mesure où
vous fermez les yeux. Sachez qu’en vérité Dieu se suffit à
lui-même et qu’il est digne de louanges.
Note [édition originale] : Litt. : ne vous tournez pas
(comme au verset suivant).
268
Le Démon vous menace de la pauvreté ; il vous ordonne
des turpitudes. Dieu vous promet un pardon et une grâce. Dieu est
présent partout et il sait.
269
Il donne la sagesse à qui il veut. Celui à qui la
sagesse a été donnée bénéficie d’un grand bien. Ceux qui sont doués
d’intelligence sont les seuls à s’en souvenir.
270
Quelque dépense en aumône que vous fassiez, quel que
soit le vœu par lequel vous vous êtes engagés, Dieu le sait
vraiment. Les injustes ne trouvent pas de défenseurs.
271
Si vous donnez vos aumônes d’une façon apparente, c’est
bien. Si vous les cachez pour les donner aux pauvres, c’est
préférable pour vous. Elles effacent en partie vos mauvaises
actions. — Dieu est bien informé de ce que vous faites —
272
Il ne t’incombe pas de diriger les incrédules. Dieu dirige qui il veut. Ce que vous dépensez en aumônes est à votre avantage. Ne donnez que poussés par le désir de la face de Dieu
▶
. Ce que vous dépensez
en aumônes vous sera exactement rendu ; vous ne serez pas
lésés.
Note [édition originale] : Cf. VI, 52 ; XIII, 22 ; XVIII,
28 ; XXX, 38-39 ; LXXVI, 9 ; XCII, 20.
273
Quant aux aumônes que vous donnez aux pauvres
▶
qui ont été réduits à la misère dans le chemin de
Dieu et qui ne peuvent plus parcourir la terre ; — L’ignorant les
croit riches, à cause de leur attitude réservée
Note [édition originale] : Ces cinq mots sont sous-entendus dans le
texte.
▶
. Tu les reconnais à leur aspect : ils ne
demandent pas l’aumône avec importunité — Dieu sait parfaitement ce
que vous dépensez pour eux en bonnes œuvres.
Note [édition originale] : Litt. : abstinence,
retenue.
274
Ceux qui dépensent leurs biens, la nuit et le
jour, en secret et en public, trouveront leur récompense auprès de
leur Seigneur : ils n’éprouveront plus alors aucune crainte ; ils ne
seront pas affligés.
275
Ceux qui se nourrissent de l’usure
Celui qui renonce au profit de l’usure, dès qu’une exhortation de son Seigneur lui parvient, gardera ce qu’il a gagné. Son cas relève de Dieu. Mais ceux qui retournent à l’usure seront les hôtes du Feu où ils demeureront immortels.
▶
ne se dresseront, au Jour du Jugement
Note [édition originale] : Cf. 275-279 ; III, 130 ; IV, 161 ; XXX,
39.
▶
, que comme se dresse celui que le Démon a
violemment frappé
Note [édition originale] : Ces quatre mots sont sous-entendus dans le
texte.
▶
. Il en sera
ainsi, parce qu’ils disent : « La vente est semblable à
l’usure ». Mais Dieu a permis la vente et il a interdit
l’usure.
Note [édition originale] : Litt. : de (son) contact ou (son) toucher.
Celui qui renonce au profit de l’usure, dès qu’une exhortation de son Seigneur lui parvient, gardera ce qu’il a gagné. Son cas relève de Dieu. Mais ceux qui retournent à l’usure seront les hôtes du Feu où ils demeureront immortels.
276
Dieu anéantira les profits de l’usure et il fera
fructifier l’aumône. Il n’aime pas l’incrédule, le pécheur.
277
Ceux qui croient ; ceux qui font le bien, ceux qui
s’acquittent de la prière, ceux qui font l’aumône : voilà ceux qui
trouveront leur récompense auprès de leur Seigneur. Ils
n’éprouveront plus alors aucune crainte ; ils ne seront pas
affligés.
278
Ô vous qui croyez ! Craignez Dieu ! Renoncez, si
vous êtes croyants, à ce qui vous reste des profits de l’usure.
279
Si vous ne le faites pas, attendez-vous à la
guerre de la part de Dieu et de son Prophète. Si vous vous
repentez, votre capital vous restera. Ne lésez personne et vous
ne serez pas lésés.
280
Si votre débiteur se trouve dans la gêne, attendez qu’il
soit en mesure de vous payer
▶
. Si vous
faites l’aumône en abandonnant vos droits
Note [édition originale] : Mot à mot : un sursis, jusqu’à une aise.
▶
, c’est
préférable pour vous. Si vous saviez !
Note [édition originale] : Ces
quatre mots sont sous-entendus dans le texte.
281
Redoutez un Jour durant lequel vous reviendrez à
Dieu ; un Jour où chaque homme recevra le prix de ses actes ;
un Jour où personne ne sera lésé.
un Jour où personne ne sera lésé.
282
Ô vous qui croyez ! Écrivez la dette que vous
contractez et qui est payable à une échéance déterminée. Qu’un
écrivain, choisi parmi vous, l’écrive honnêtement ; qu’aucun
écrivain ne refuse de l’écrire comme Dieu le lui a enseigné. Qu’il
écrive ce que le débiteur dicte ; qu’il craigne son Seigneur ; qu’il
ne retranche rien de la dette. Si le débiteur est fou ou
débile, s’il ne peut dicter lui-même, que son représentant dicte
honnêtement. Demandez le témoignage de deux témoins parmi vos
hommes. Si vous ne trouvez pas deux hommes, choisissez un homme et
deux femmes, parmi ceux que vous agréez comme témoins. Si l’une
des deux femmes se trompe, l’autre lui rappellera ce qu’elle aura
oublié
Il n’y a pas alors de faute à vous reprocher, si vous ne l’inscrivez pas. Appelez des témoins, lorsque vous vous livrez à des transactions. N’exercez de violence ni sur l’écrivain ni sur le témoin. Si vous le faisiez, vous montreriez votre perversité. Craignez Dieu ! Dieu vous instruit. Dieu connaît toute chose.
▶
. Que les témoins
ne se dérobent pas lorsqu’ils sont appelés à
témoigner. N’hésitez pas à écrire cette dette, petite ou
grande, en fixant son échéance. Voilà ce qui est plus juste
devant Dieu, ce qui donne plus de valeur au témoignage et ce qui est
le plus apte à vous ôter toute espèce de doute, à moins qu’il ne
s’agisse d’un marché que vous concluez immédiatement entre
vous.
Note [édition originale] : Mot à mot : une des
deux fera se rappeler l’autre.
Il n’y a pas alors de faute à vous reprocher, si vous ne l’inscrivez pas. Appelez des témoins, lorsque vous vous livrez à des transactions. N’exercez de violence ni sur l’écrivain ni sur le témoin. Si vous le faisiez, vous montreriez votre perversité. Craignez Dieu ! Dieu vous instruit. Dieu connaît toute chose.
283
Si vous êtes en voyage et que vous ne trouviez pas
d’écrivain, vous laisserez des gages. Si l’un d’entre vous
confie un dépôt à un autre, celui qui a reçu le dépôt devra le
restituer. Qu’il craigne Dieu, son Seigneur ! Ne refusez pas de
témoigner
▶
. Celui qui refuse de témoigner
pèche en son cœur. — Dieu sait ce que vous faites —
Note [édition originale] : Litt. : ne cachez
pas le témoignage.
284
Ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la
terre appartient à Dieu. Si vous dévoilez ce qui est en
vous, ou si vous le cachez, Dieu vous en demandera
compte. Il pardonne à qui il veut ; il punit qui il
veut. Dieu est puissant sur toute chose.
285
Le Prophète a cru à ce qui est descendu sur lui de la
part de son Seigneur. Lui et les croyants ; tous ont cru en
Dieu, en ses anges, en ses Livres et en ses prophètes.
Nous ne faisons pas de différence entre ses prophètes
Nous ne faisons pas de différence entre ses prophètes
▶
. Ils ont dit : « Nous avons entendu et nous
avons obéi ». Ton pardon, notre Seigneur ! Vers toi est le
retour final !
Note [édition originale] : Le texte porte : un des
prophètes.
286
Dieu n’impose à chaque homme que ce qu’il peut
porter
▶
. Le bien qu’il aura accompli lui
reviendra, ainsi que le mal qu’il aura fait. Notre
Seigneur ! Ne nous punis pas pour des fautes commises par oubli ou
par erreur. Notre Seigneur ! Ne nous charge pas d’un fardeau
semblable à celui dont tu chargeas ceux qui ont vécu avant
nous. Notre Seigneur ! Ne nous charge pas de ce que nous ne
pouvons porter. Efface nos
fautes ! Pardonne-nous ! Fais-nous miséricorde ! Tu es
notre Maître ! Donne-nous la victoire sur le peuple incrédule.
Note [édition originale] : Mot à mot : Dieu
n’impose à toute âme que sa capacité. Cf. VI, 152 ; VII, 42 ;
XXIII, 62.
Sourate II.
La Génisse.
(Al-Baqara.)
Propos liminaire du traducteur
Titre tiré du vt. 63 ; v. la note.
Cette sourate est la plus longue du Coran. Ce fait lui vaut d’avoir pris
place, dans le recueil, aussitôt après la Liminaire.
La Tradition biographique considère que cette sourate est la première
révélée à Médine. Des données traditionnelles viennent d’ailleurs
contredire cette assertion et disent qu’elle fut révélée à Mahomet, partie durant le voyage de la Mekke à Médine, partie dans
cette ville.
Au nom d’Allah, le Bienfaiteur miséricordieux.
[Contraste entre Croyants et Infidèles.]
1
▶
Note [édition originale] : Sur ces sigles, v. Introd., 144.
2
3
4
5
[Contre les Impies et les Hypocrites.]
6
7
8
9
10
▶
Note [édition originale] : D’avoir menti. Text. : de ce qu’ils mentaient. Var.
canonique : d’avoir crié au mensonge.
11
12
13
14
15
16
17
▶
Note [édition originale] : La lumière
etc. Text. : leur lumière.
18
19
20
[Bienfaisance divine. Menaces aux Polythéistes mekkois et
promesses aux Croyants.]
21
22
23
24
25
[Égarement des Impies, malgré les signes de l’Omnipotence
divine.]
26
27
28
▶
Note [édition originale] : Alors que vous étiez
morts = alors que vous étiez encore non créés, non appelés à la
vie.
29
[Création et chute d’Adam.]
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34
35
36
▶
Note [édition originale] : Les fit pécher etc. Autre sens possible : les fit glisser hors [de ce
Jardin].
37
▶
Note [édition originale] : kalimâtin
« prescriptions ». Le sens est douteux. Cf. toutefois ci-dessous
vt. 118.
38
39
[Aux Juifs de Médine, pour amener leur conversion.]
40
41
▶
Note [édition originale] : b. Le premier etc. Text. : le premier incrédule en lui. Le
mot kâfir ne saurait être rendu ici par
« infidèle ».
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▶
Note [édition originale] : Quarante nuits = quarante jours.
52
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54
▶
Note [édition originale] : ’uqtulû ’anfusa-kum « tuez-vous ». Autre sens fondé sur
la même expression dans vt. 79 : tuez-vous
mutuellement. Ce sens est le seul reçu par les commt. ; Tabari dit que
les Hébreux, après l’adoration du Veau d’Or, se divisèrent en deux partis
dont l’un massacra l’autre pour se purifier. Goldziher, au lieu de ’uqtulû propose de corriger par ’aqîlû « redressez-vous » = faites pénitence !
55
▶
Note [édition originale] : Sous les regards de tous. Text. :
tandis que vous regardiez.
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58
59
60
61
▶
Note [édition originale] : Une seule espèce de
nourriture. Text. : un mets unique. V. Nombres,
XI, 5 : Nous nous souvenons des poissons qui ne nous
coûtaient rien, des concombres, des melons, des poireaux, des oignons et des
aulx. ǁ Descendez en Égypte. Ce trait a beaucoup
arrêté les commt. ; v. Tab., 248. Ceux-ci hésitent entre deux sens : Égypte ou pays (= Terre Promise),
parce que le texte reçu est Miṣran et non Miṣra. L’interprétation Miṣra(n) = Terre Promise est insoutenable. Par ailleurs, il
serait très hasardeux d’identifier Miṣra(n) à : Pays de Misraïm ; sur la localisation de celui-ci,
v. A. Lods, Israël, des origines jusqu’au VIII
e siècle (Paris, 1930), 20 et 191. Il
est bien plus simple de voir ici une exclamation ironique : Vous désirez
mieux manger ? Allez donc voir en Égypte !
62
▶
Note [édition originale] : Ce vt. pose le principe de
l’égalité des quatre religions islamique, juive, chrétienne et sabéenne.
Cette position ne sera pas maintenue par le Coran lui-même ; ce vt. servira
toutefois à légitimer le statut spécial accordé aux Juifs, aux Chrétiens et
aux Sabéens de Harran, dans l’État islamique. — La fonction des divers
éléments de la phrase est incertaine, d’où les deux interprétation A et B reçues ici. — Les Chrétiens, les Sabéens. Ces
deux substantifs ne sont point dans le mouvement de la phrase. Il est permis
de se demander s’ils ne constituent point une addition destinée à préciser
l’expression : Ceux qui croient en Allah… œuvre pie.
Pour les Sabéens on a même pensé à une interpolation
postérieure à Mahomet.
63
▶
Note [édition originale] : Quand Nous fîmes alliance
avec vous. Text. : quand Nous prîmes votre alliance. ǁ L’Écriture etc. Text. : ce qui vous est donné.
64
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▶
Note [édition originale] : Le mot baqara(tun) signifie « vache », mais on a préféré le rendre par « génisse »
pour un motif d’ordre purement littéraire ; le mot « génisse » doit être
pris avec sa valeur poétique de : « vache encore jeune », qui convient
parfaitement ici. — Tout le développement qui suit est parallèle à Nombres, XIX, 1 sqq., où il est prescrit à Moïse
d’immoler et de brûler une vache rousse, sans tache, sans
défaut corporel, n’ayant point porté le joug, dont on conservera la
cendre afin d’en faire l’eau de
purification.
68
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71
72
▶
Note [édition originale] : La locution wa-’iḏ « et [rappelez-vous] quand » indique le début d’une narration,
mais dans l’état actuel du texte, une connexion existe avec ce qui précède.
Des données fournies par Tab., 283 sqq., qui paraissent d’origine juive,
nous apprennent que des Juifs, pressés de voir mourir un oncle à héritage,
assassinèrent celui-ci et déposèrent son cadavre à la porte d’une maison [ou
d’une ville] ennemie, afin d’écarter d’eux la vengeance. Dieu, par la bouche
de Moïse, ordonna de frapper le cadavre avec un membre de la génisse ; le
mort fut ressuscité et dénonça ses meurtriers.
73
74
[Contre les Juifs médinois.]
75
▶
Note [édition originale] : Cette apostrophe
aux Croyants marque que subsiste peu ou pas d’espoir de rallier les Juifs.
Ce vt. et les suiv. sont donc contemporains de la rupture avec
Israël.
76
▶
Note [édition originale] : De ce qu’Allah vous a
octroyé = de la Révélation mosaïque ou du Ḥanifisme d’Abraham.
77
78
79
80
▶
Note [édition originale] : Un temps déterminé.
Text. : des jours comptés. Même trait III, 23. On a ici une condamnation de
la croyance juive à un séjour temporaire dans la Géhenne.
81
82
[Aux Juifs médinois, pour amener leur conversion.]
83
▶
Note [édition originale] : On revient avec ce vt. à l’argumentation
propre à rallier les Juifs médinois. Mais le ton est âpre et rappelle celui
du vt. 69. Peut-être les vt. 70 à 76, insérés postérieurement, sont-ils
venus rompre l’enchaînement.
84
85
▶
Note [édition originale] : Ce vt., comme le précédent, fait allusion à des sévices
contre des membres de la communauté juive de Médine, suivis
d’expulsion.
86
[Contre les Juifs médinois.]
87
88
89
▶
Note [édition originale] : Des messages détenus par
eux. Text. : de ce qui est avec eux = du Pentateuque, des Psaumes, etc.
90
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101
▶
Note [édition originale] : Un Apôtre =
Mahomet. ǁ L’Écriture d’Allah = la Révélation reçue
par Mahomet.
102
▶
Note [édition originale] : En sa forme initiale,
ce vt. avait à peu près la même longueur que ceux qui précèdent. L’insertion
du passage en italique est venue l’étirer. Ce passage répond certainement à
une objection d’opposants israélites. Le style en est simple, presque
familier. Les noms Hârout et Mârout (= Hârût et Mârût) ne se retrouvent pas ailleurs, dans le Coran ; ces deux Anges
enseignent la magie aux démons, tout en les mettant en garde contre elle ;
en somme, ils font figure, sans plus, d’Anges déchus qui se souviennent du
ciel.
103
[Adresse aux Croyants a propos de la Révélation et de
l’attitude des Juifs.]
104
105
▶
Note [édition originale] : Un bien = une révélation
(?).
106
▶
Note [édition originale] : Vt. d’une portée considérable sur lequel se
fonde le système de l’Abrogeant et de l’Abrogé. V.
Introd., 17 et 241 sq.
107
108
109
▶
Note [édition originale] : fa-‛fû
wa-ṣfaḥû « pardonnez et effacez » Text. : « effacez [ce mal] et passez
votre main pour ôter la trace ». Il ne s’agit bien entendu, comme le montre
la suite du vt., que d’une attitude expectante.
110
[Contre les Juifs médinois, les Chrétiens et les
Polythéistes.]
111
112
▶
Note [édition originale] : Se seront
soumis. Text. : auront livré leur face.
113
▶
Note [édition originale] : Ne sont pas dans le vrai. Text. : ne
sont selon rien. — C’est sans preuve sûre que l’exégèse établit un lien
entre la révélation de ce vt. et la venue de la députation chrétienne de
Najran qui est de plusieurs années postérieure ǁ Ceux qui
ne savent point = Les Polythéistes.
114
▶
Note [édition originale] : A ceux-là etc. Les écoles juridiques
se fondent sur ce passage pour défendre l’entrée des mosquées aux
Non-Musulmans (position malekite) ou pour la leur permettre (position
hanefite et chafi‛ite).
[Omnipotence divine.]
115
▶
Note [édition originale] : fa’aynamâ tuwallû « et quelque part que vous vous tourniez ». Le sens
est sûr. De ce vt. très important, l’exégèse donne deux interprétations.
Partant du fait, sans y regarder de plus près, que ce vt. se trouve dans une
sourate médinoise, constatant que la question de la Qibla ou direction dans laquelle se fait la Prière a été résolue vers
le temps où se situerait cette révélation, rapprochant enfin ce vt. du
vt. 136 ci-dessous, l’exégèse estime que ce vt. concerne la Qibla. Si c’est exact, cela pose de délicats problèmes.
Ici en effet serait énoncé catégoriquement que, dans la Prière, l’orant peut
se tourner vers n’importe quel point de l’horizon. Mais une telle
interprétation exclut une révélation médinoise puisque, à l’arrivée à
Médine, la Qibla était Jérusalem puis, comme nous le
verrons, le Temple de la Mekke. Cette interprétation semble donc devoir
céder devant l’autre, avancée d’ailleurs en première ligne, par les commt.
Selon cette interprétation, ce vt. énoncerait seulement l’ubiquité divine
considérée comme une des manifestations de la toute-puissance du
Créateur.
116
117
[Aux Polythéistes et aux Juifs médinois.]
118
▶
Note [édition originale] : Ceux qui ne savent point = les Polythéistes.
119
120
121
[Aux Juifs médinois.]
122
▶
Note [édition originale] : Ce vt. et les suiv. ramènent aux thèmes des
vt. 38 sqq.
123
[Abraham fondateur du ḥanifisme et du culte mekkois.]
124
▶
Note [édition originale] : kalimâtin « prescriptions ». Allusion possible au sacrifice
d’Isaac.
125
▶
Note [édition originale] : maṯâbatan « un lieu de visitation ». Text. : un lieu de retour. ǁ Le
Maqâm d’Abraham. Il s’agit d’une pierre sacrée,
renflée à la base et au sommet et rétrécie au centre, d’environ 60 sur
90 cm., sur laquelle se distingue, en creux, une empreinte qu’on dit être
celle du pied d’Abraham. Cette pierre, dont les creux sont peut-être des
cupules destinées à recevoir le sang des victimes, aurait servi à Abraham
pour se hisser jusqu’à la hauteur de la terrasse de la Kaaba, quand il
entreprit de la construire. A l’époque de Mahomet, cette pierre se trouvait,
semble-t-il, dans une sorte de vasque à droite de la porte de la Kaaba,
accolée à la muraille. Comme elle risquait d’être détériorée par les
Pèlerins, le calife ‛Umar la fit transporter à l’emplacement qu’elle occupe
actuellement. Un kiosque sur quatre colonnes a été édifié sur elle. A
l’époque du Pèlerinage, elle est exhibée aux Fidèles. ǁ muṣallā « un lieu de Prière ». Le mot ne se trouve qu’ici, dans le
Coran, et l’on ne lui connaît pas d’autre sens dans la langue
postérieure.
126
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130
131
132
▶
Note [édition originale] :
waṣṣd « a commandé » = il a donné comme conseil in extremis. C’est le sens ancien du verbe. ǁ Vous a délégué etc. Text. : a élu pour vous le
Culte.
133
▶
Note [édition originale] : De tes pères = de ceux antérieurs à toi par l’âge. — Ce « testament »
de Jacob ne rappelle pas la prophétie de ce Patriarche, dans Genèse, XLIX, mais résume, comme l’a bien montré Geiger,
141, le discours où Jacob, dans le Midrasch Rabbah,
demande à ses fils s’il est dans leur cœur un doute sur le
Seigneur.
134
135
136
137
138
139
140
141
[Du changement d’orientation de la Prière.]
142
▶
Note [édition originale] : A détourné ces gens =
les adeptes de Mahomet. Text. : les a détournés. ǁ De la
Qibla etc. Text. : de leur Qibla selon laquelle
ils étaient. Ce vt. fait allusion au fait suivant qui nous est connu par la
Tradition : à son arrivée à Médine, Mahomet faisait la Prière, le visage
tourné vers Jérusalem ; ainsi sa Qibla (ou point dans
la direction duquel l’orant fait la Prière) coïncidait avec la Qibla juive ; ce fait est d’autant plus certain qu’il
correspondait à la doctrine de la Religion d’Abraham
prêchée dans le Coran et favorisait la politique de rapprochement avec les
Juifs médinois arrêtée par Mahomet, à ce moment ; v. Wensinck. Cette Qibla resta celle des Musulmans durant 16 ou 17 mois,
c.-à-d. jusqu’au moment où Mahomet, désespérant de rallier Israël, rompit
avec lui.
143
▶
Note [édition originale] : Éloignée des
extrêmes. Text. : médiale.
143
▶
Note [édition originale] : Qui s’en retournent
etc. = qui refusent de suivre le Prophète, — ou bien : qui rompent avec
l’Islam, — ou bien : qui retournent à leurs anciennes pratiques
religieuses.
144
▶
Note [édition originale] : La Mosquée Sacrée = le Sanctuaire de la Mekke ; cf.
sourate XVII, 1.
145
▶
Note [édition originale] : Certains
d’entre eux etc. = les Juifs et les Chrétiens n’ont point la même Qibla.
146
147
148
▶
Note [édition originale] : Le mot wijhatun « orientation », glosé dans les commt. par qiblatun, pourrait bien avoir un sens plus général, celui de « sens,
orientation de la vie ». Cela paraît confirmé par l’emploi du mot ḫayrât « bonnes actions ». Il est à penser que ce vt. a
été inséré ici simplement à cause de l’interprétation donnée du terme wijha = Qibla.
149
150
151
152
[Encouragement aux Croyants après un échec militaire.]
153
▶
Note [édition originale] : A partir d’ici, le style change ; les vt. sont courts (d’une
ligne et demie à trois lignes). D’autre part, le contenu indique que des
Croyants sont tombés face à l’ennemi. Ces vt. sont-ils une allusion à
l’échec de Ohod en 625 ?
154
155
156
157
158
▶
Note [édition originale] : Ce vt., à cette place, pose un problème. On s’attendrait en
effet qu’il soit à côté de ceux relatifs au Pèlerinage ; v. ci-dessous
vt. 192 sqq. — Aṣ-Ṣafâ (= le Rocher) et al-Marwa (= la Pierre) désignent deux petites éminences à
une distance d’un peu plus de 400 m. l’une de l’autre, situées à une
cinquantaine de mètres de la porte orientale de la Mosquée Sacrée, donc à
l’intérieur de la Mekke. La Tradition montre que ces deux éminences furent
l’objet d’un culte païen. Actuellement, le Pèlerin, après avoir accompli la
circumambulation autour de la Kaaba, sort immédiatement pour faire le sa‛y « l’ambulation » entre aṣ-Ṣafâ et al-Marwa, à sept
reprises.
159
160
161
162
[Aux Polythéistes. Unicité, bienfaisance et omnipotence
divines.]
163
164
165
166
167
▶
Note [édition originale] : On a ici la reprise du thème des Chefs (ou
des Faux Dieux) se désolidarisant de leurs créatures ou adorateurs, au
Jugement Dernier.
[Des interdictions alimentaires.]
168
169
170
171
▶
Note [édition originale] : Contre lequel on hurle. Au lieu de yan‛iqu « [qui] hurle », on propose de lire au passif yun‛aqu « [contre qui] il est hurlé » = contre qui on
hurle, ce qui est confirmé par la paraphrase de Bay.
172
173
174
175
176
[Définition de la bonté pieuse.]
177
[Du talion.]
178
▶
Note [édition originale] : Dans ce vt. se trouve
simplement entérinée la pratique préislamique de la diya ou « prix du sang ». Par ce biais, on limite le méfait de
l’application du talion, puisque latitude est donnée, à qui poursuit une
vengeance, de libérer le meurtrier si celui-ci paie une amende. — Quelque chose = quelque meurtre. ǁ Par
son frère = par son frère en Dieu, comme le notent les commt. ; au lieu
du mot waliyy « proche investi de la poursuite d’une
vengeance », le Coran emploie un terme qui fait image. ǁ bi-’iḥsânin « de bonne grâce ». Text. : avec bienfaisance. Souvent le
meurtrier se libérait de mauvais gré des engagements pris par lui ou ses
proches concernant le versement du prix du sang. Autre sens possible : Un paiement aura lieu par bienfaisance. Il arrivait en
effet souvent que, par humanité, un homme riche payât le prix du sang à la
place d’un meurtrier sans ressources. Le trait encouragerait cette
pratique.
178
179
[Des testaments.]
180
181
182
▶
Note [édition originale] :
Rétablit la concorde entre les héritiers. Text. :
réforme entre eux.
[Du Jeûne.]
183
184
▶
Note [édition originale] : Celui qui sera malade etc. Le sens
est clair : le malade et le voyageur ne sont pas astreints au jeûne, mais
doivent le « rendre » une fois guéris ou arrivés.
185
186
187
▶
Note [édition originale] : Ce vt. vient
limiter les tabous sexuels et alimentaires qui sont à l’origine du jeûne. —
Durant la nuit du Jeûne = durant toute la nuit qui
précède le jour marqué par le jeûne. Cette interprétation se fonde sur de
multiples Traditions. D’après ces Traditions, les Croyants qui, le jeûne
quotidien terminé, se laissaient surprendre par le sommeil, entre le moment
de la rupture du jeûne et l’heure de la dernière Prière, n’estimaient plus
pouvoir manger ou avoir de rapports sexuels jusqu’au lendemain soir ; la
gêne causée par cette disposition et les désordres qu’elle entraîna
suscitèrent la présente révélation insérée par Mahomet à cette place. Par
là, les Croyants sont autorisés à manger et à avoir commerce charnel, durant
toute la nuit. ǁ Jusqu’à ce que se distingue etc.
Autre interprétation assez discutable : Jusqu’à ce que se
distingue pour vous la ligne blanche de l’aube sur l’étendue noire [du ciel]. Geiger, 89, rappelle que, dans le Talmud (Barakôt, I, 2), le moment du šema‛
est également fixé par la possibilité de discerner le bleu et le
blanc.
[Énoncé d’autres dispositions.]
188
▶
Note [édition originale] : [Au nom]
du Faux. Autre sens possible : En
ce qui est faux = désavoué par Dieu.
189
▶
Note [édition originale] : A ce que vous veniez à vos
demeures par leurs façades postérieures. Ce texte fait allusion à une
pratique préislamique connue par des sources confuses et contradictoires. Il
s’agirait d’une confrérie, les Ḥums, qui se consacrait au culte de la Kaaba,
et se distinguait pas des tabous alimentaires particuliers ; lors du
Pèlerinage et en état de sacralisation, les membres de cette confrérie ne
pénétraient point dans leur tente ou leur maison, par la porte, mais par une
ouverture pratiquée derrière celle-ci ou par escalade ; ces Ḥums se
recrutaient au Hedjaz, exclusivement, et Mahomet aurait été de leur nombre
jusqu’à la venue de cette révélation ; une autre Tradition dit qu’il s’agit
d’Auxiliaires médinois.
[Appel aux armes contre les Mekkois, avant Ḥodaïbiyya.]
190
▶
Note [édition originale] : La
révélation qui suit jusqu’au vt. 189 est incontestablement dirigée non
contre les Infidèles en général, mais contre les seuls Polythéistes
mekkois ; cf. l’expression : Expulsez-les d’où ils vous
ont expulsés. Elle apparaît comme un appel aux armes avant la première
marche sur la Mekke en ḏu-l-qa‛da 6/mars 628. Non
point d’ailleurs au départ même de Médine — car, initialement, Mahomet
n’avait nullement l’intention de recourir à la force pour obtenir de faire
le Pèlerinage —, mais au moment même où, à Ḥodaïbiyya, les Musulmans se
crurent sur le point d’être contraints de prendre les armes.
191
192
193
194
195
[Du Pèlerinage.]
196
▶
Note [édition originale] : ’uḥṣirtum « si vous êtes empêchés ». Le terme implique un
empêchement survenant au cours de l’accomplissement du Pèlerinage. Il est
glosé, dans les commt., par muni‛tum ou ḥubistum qui ont un sens d’empêchement accompagné de
contrainte. Sans nul doute, à l’origine, ce vt. n’a visé que l’empêchement
subi par les Croyants, de la part des Polythéistes mekkois. Plus tard, les
écoles juridiques joueront sur l’ambiguïté du mot et appliqueront cette
disposition au Croyant qui, résidant loin de la Mekke ou étant dans
l’incapacité de faire le Pèlerinage, s’en acquittera par
mandataire.
197
198
199
200
203
▶
Note [édition originale] : En des jours comptés = ’ayyâm at-tašrîq, c.-à-d. les 11, 12 et 13 du mois de ḏu-l-ḥijja, qui terminent le Pèlerinage et sont marqués
par des jets de pierres.
[Contre ceux attachés a ce monde.]
200
201
200
204
▶
Note [édition originale] : Ce vt. viserait un Hypocrite, al-Aḫnas. Mais
les commt. admettent aussi qu’il s’agit de l’Hypocrite en
général.
205
▶
Note [édition originale] : Récolte et bétail. Text. : emblavure et crû.
206
207
▶
Note [édition originale] : yašrî nafsa-hu « qui vouent leur
personne ». Text. : qui troquent leur âme. Là encore la Tradition veut voir
une allusion à un esclave chrétien qui s’enfuit de la Mekke pour rejoindre
Mahomet à Médine. Mais l’exégèse admet aussi qu’il s’agit de convertis, en
général.
[Aux Croyants contre les Infidèles.]
208
209
210
211
212
[Hostilité des Infidèles envers les Prophètes. Menace du
Jugement Dernier.]
213
214
▶
Note [édition originale] : Victimes de séismes. Autre sens reçu : secoués [de terreur].
[De l’Aumône.]
215
[Justification d’une incursion armée durant un mois
sacré.]
216
▶
Note [édition originale] : Cette révélation est
destinée à faire tomber les hésitations des Croyants qui redoutent de porter
les armes contre les Mekkois, durant la trêve des mois sacrés. Toute
l’exégèse est d’accord pour dire que ces vt. sont venus justifier le coup de
main conduit par ‛Abd-Allah ibn Jaḥš (rajab 2/janv.
624), contre un groupe de Mekkois, affaire au cours de laquelle les
Polythéistes eurent un tué et deux prisonniers.
216
217
218
[De l’interdiction des boissons fermentées et du maysir. De l’Aumône. Des Orphelins.]
219
▶
Note [édition originale] : Les
boissons fermentées. Dans la sourate XVI, 69, les boissons
« enivrantes » ne sont pas interdites. Ici même, comme on peut le voir, il
est simplement déconseillé d’en user. De même, dans la sourate IV, 46, il
est seulement prescrit de ne pas accomplir la Prière, en état d’ivresse,
sans pour autant interdire ce qui cause celle-ci. Il faudra arriver à la
sourate V, 92, pour trouver une interdiction formelle des boissons
fermentées.
219
▶
Note [édition originale] : al-‛afwa « [donnez] selon votre mesure ». Le terme arabe
est de sens très vague. C’est un nom verbal signifiant à l’origine
« effacement » ; il semble donc qu’il représente le vieux concept sémitique
des biens de ce monde considérés comme une souillure dont on se purifie par
l’aumône. La traduction reçue ici est donnée comme une
approximation.
220
220
[Du mariage.]
221
221
▶
Note [édition originale] : Ces
gens-là. Text. : ceux-là. Il semble que le texte qui suit soit une
insertion ultérieure.
222
▶
Note [édition originale] :
’aḏān « un mal » = une maladie.
223
▶
Note [édition originale] : Œuvrez
pour vous-mêmes à l’avance. Sens reçu par Tab. et confirmé par la
sourate LXXVIII, 20 vers la fin. A noter que les commt. pensent toutefois
que cette phrase signifierait : Prononcez la formule : « Au nom d’Allah ! »,
au moment du coït. Peut-être s’agit-il de l’intention de procréer qui doit
accompagner les rapports sexuels.
[Des serments.]
224
▶
Note [édition originale] : Ces deux
interprétations sont fournies par les commt. Selon A, les Croyants prennent prétexte d’un serment pour éluder
d’autres devoirs ; ce sens s’harmonise bien avec le vt.
suiv.
225
[De la répudiation.]
226
▶
Note [édition originale] : min « à l’égard de ». Cette
construction est insolite. Il faut comprendre : Ceux qui, par serment,
s’engagent à ne plus connaître leurs épouses, devront attendre quatre mois
avant validation du divorce.
227
228
▶
Note [édition originale] : Trois flux menstruels. Cette disposition se trouve aussi
dans le Talmud.
229
▶
Note [édition originale] : Il faut
comprendre, avec les commt. et les juristes : la répudiation avec
faculté de retour immédiat de la femme peut se produire deux fois, avec
alternative à chaque fois, ou du retour de l’épouse contre versement
d’un douaire, ou d’une séparation dans des conditions
courtoises.
230
▶
Note [édition originale] : Si [l’époux] répudie etc. = si le divorce
intervient. Ce texte peut s’appliquer aussi bien à une répudiation simple
(vt. 229) qu’à une séparation consécutive à une répudiation par triple
serment.
231
▶
Note [édition originale] : Ce vt. reprend en la précisant la disposition du vt. 229. —
Leur terme = la période de quatre mois (vt. 226) qui
précède le divorce. ǁ [Mais] ne les
retenez point etc. Disposition destinée à empêcher un époux sans
scrupule de reprendre sa femme juste avant l’expiration de la période de
quatre mois, quitte à la répudier aussitôt après et ainsi de suite, afin que
l’épouse, par lassitude, finisse par abandonner le douaire qui, lors du
divorce, lui revient de droit (v. vt. 229).
232
[De l’allaitement.]
233
[Du remariage des veuves.]
234
235
235
▶
Note [édition originale] :
Avant l’expiration de la prescription. Text. : avant
que l’écrit n’atteigne son terme. Les commt., avec raison, pensent qu’ici le
terme al-kitâba « l’écrit » désigne la prescription
du vt. 234 imposant un délai de 4 mois et 10 jours à la veuve avant son
remariage.
[De la répudiation avant la consommation du mariage. De
l’usufruit laissé aux veuves et répudiées.]
238
237
▶
Note [édition originale] : Celui en
la main de qui etc. Selon les écoles juridiques, cette expression
désigne soit le mari qui paie alors le douaire en entier (mais le texte ne
dit rien de tel), soit le représentant de la femme.
238
▶
Note [édition originale] : La Prière
Médiane. Les données de Tab. pour préciser, parmi les cinq Prières
canoniques, celle désignée par cette expression, ne sont pas concordantes.
Les données avancées en première ligne par ce commt. précisent qu’il s’agit
de la Prière du ‛aṣr (la 3e des
cinq). Le seul fait important à retenir est qu’à l’époque où se situe cette
révélation, il existe une Prière accomplie au milieu de la journée, qui
s’ajoute aux trois Prières si souvent mentionnées dans les textes mekkois ;
v. sourate LII, 49, la note. ǁ [Et à la Prière du
‛aṣr.] Ce membre de phrase n’existe pas dans la Vulgate, mais plusieurs
Traditions affirment que ‛Aïcha l’avait entendu de la bouche du Prophète et
l’avait fait insérer dans son exemplaire du Coran.
239
▶
Note [édition originale] : Sur
vos jambes = sans vous prosterner ni vous incliner, mais en restant
prêts à combattre comme un homme à pied ou à cheval.
240
241
242
[Devoir de combattre pour le Seigneur. Exemple de Saül.]
243
▶
Note [édition originale] : L’événement auquel
ce vt. fait allusion reste inconnu. Tab., 365, parle d’une tribu fuyant
devant le choléra, ce qui est peu probable. M. pense à la vision d’Ézéchiel,
XXXVII, 1 sqq. et à la vallée pleine d’ossements auxquels Dieu redonna la
vie ; ce rapprochement se trouve aussi chez Tab. — N’as-tu
point vu = n’as-tu pas eu connaissance. ǁ Mourez
= mourez en combattant pour la cause de Dieu.
244
▶
Note [édition originale] : Ce vt. et le suiv. sont la conclusion du
précédent. La suite des idées est en effet celle-ci : Allah a ressuscité des
guerriers tombés pour sa cause. Donc, vous aussi, Croyants !, mourez pour
Lui, car Il vous en récompensera, après la Résurrection.
245
246
247
▶
Note [édition originale] : Comment Saül etc. Il est à peine besoin de souligner le parallèle
établi ici entre le Conseil des Israélites rejetant la royauté de Saül et le
Conseil des Mekkois et des Juifs médinois refusant de reconnaître
Mahomet.
248
249
▶
Note [édition originale] : Le Coran attribue à Saül l’épreuve à laquelle, dans la
Bible, Gédéon soumet ses soldats. Ce texte fait difficulté. Il faut le
« solliciter » pour comprendre : « Celui qui y boira en se plongeant la
bouche à la manière des animaux n’est pas des miens ; celui qui ne le fera
point mais y puisera seulement de la main, sera des miens. »
250
251
252
[Hiérarchie des Prophètes. Rappel de quelques points de
doctrine.]
253
254
255
256
▶
Note [édition originale] : Nulle
contrainte etc. Vt. très important sur lequel se fondent le maintien et
le respect des autres religions monothéistes, dans la société
islamique.
257
257
[Argumentation en faveur de la Résurrection.]
258
259
▶
Note [édition originale] : Ce récit édifiant correspond à une légende très répandue en
Orient, notamment dans la littérature judéo-chrétienne. Il fait songer à la
légende des Sept Dormants ; v. sourate XVIII, 8 sqq. Mais il réfère surtout
au récit rapporté dans le Livre de Baruch (version
éthiopienne) disant que ‛Abed-Melek dormit 66 ans, qu’il trouva Jérusalem
réédifiée, à son réveil, après la Captivité, tandis que par un incroyable
miracle, son pain et ses figues étaient frais comme s’ils étaient de la
veille.
260
▶
Note [édition originale] : Ce miracle accompli par Abraham
rappelle, de toute évidence, mais avec des différences importantes, le
passage très obscur de Genèse, XV, 9 sqq. : Et l’Éternel dit [à Abraham] : « Prends une génisse…, une chèvre…, un bélier, une sauterelle
et une jeune colombe. » Abraham prit alors tous ces animaux et les coupa par
le milieu et mit chaque morceau l’un vis-à-vis de l’autre, mais il ne
partagea pas les oiseaux. Les carnassiers s’abattirent sur ces cadavres et
Abraham les chassa. Le récit biblique, visiblement tronqué, prend sa
signification dans le Coran.
[Mérites de l’Aumône.]
261
262
263
264
265
▶
Note [édition originale] : Le parallélisme à l’Évangile de Matthieu, XIII, 4 sqq., ou à celui de Marc,
IV, 3, sqq. est ici très sensible ; mais dans les Évangiles, il s’agit de la
bonne parole qui tombe en lieu convenable, tandis que dans le présent vt. il
s’agit du Croyant qui fait un placement avantageux en accomplissant œuvre
pie.
266
267
▶
Note [édition originale] :
Ne vous tournez point etc. = ne prélevez pas ce qu’il
y a de mauvais en vos biens pour en faire aumône.
267
▶
Note [édition originale] : Le vt.
est très ambigu. Il faut sans doute ajouter : tandis que si vous le donnez
en aumône, vous trompez le donataire en lui accordant un objet sans
valeur.
268
269
270
271
▶
Note [édition originale] : A
rapprocher d’Évangile de Matthieu, VI,
2 sqq.
272
▶
Note [édition originale] : Diriger [ces Infidèles]. Text. : les
diriger.
273
▶
Note [édition originale] : Selon les commt., ce
vt. viserait les indigents désignés sous le nom de Gens du
Péristyle, composés de quelques dizaines d’Émigrés ayant perdu tout
leur avoir, ou d’étrangers à Médine. Leur nom leur venait de ce qu’ils se
tenaient sous une sorte de péristyle en fûts de palmier soutenant un toit de
pisé, fermant la Mosquée du Prophète, sur le côté nord.
274
[Contre l’usure.]
275
276
277
278
279
280
281
[Des dettes. Du témoignage et des contrats.]
282
283
▶
Note [édition originale] : [Que] des cautions etc. Text. : cautions perçues. ǁ Que celui qui a reçu etc. Comme cette disposition
vient aussitôt après celles relatives aux cautions, les commt. disent
qu’il s’agit de la restitution immédiate de celles-ci. C’est possible.
Mais le présent texte paraît plutôt viser les dépôts. ǁ Est pécheur etc. Text. : pécheur est son
cœur.
284
[Credo des Croyants. Prière au Seigneur.]
285
286
The Cow
1
Alif Lam Mim
2
That is the Book, wherein is no doubt, a guidance to the godfearing
3
who believe in the Unseen, and perform the prayer, and expend of that We have provided them;
4
who believe in what has been sent down to thee and what has been sent down before thee, and have faith in the Hereafter;
5
those are upon guidance from their Lord, those are the ones who prosper.
6
As for the unbelievers, alike it is to them whether thou hast warned them or hast not warned them, they do not believe.
7
God has set a seal on their hearts and on their hearing, and on their eyes is a covering, and there awaits them a mighty chastisement.
8
And some men there are who say, 'We believe in God and the Last Day'; but they are not believers.
9
They would trick God and the believers, and only themselves they deceive, and they are not aware.
10
In their hearts is a sickness, and God has increased their sickness, and there awaits them a painful chastisement for that they have cried lies.
11
When it is said to them, 'Do not corruption in the land', they say, 'We are only ones that put things right.'
12
Truly, they are the workers of corruption but they are not aware.
13
When it is said to them, 'Believe as the people believe', they say, 'Shall we believe, as fools believe?' Truly, they are the foolish ones, but they do not know.
14
When they meet those who believe, they say, 'We believe'; but when they go privily to their Satans, they say, 'We are with you; we were only mocking.'
15
God shall mock them, and shall lead them on blindly wandering in their insolence.
16
Those are they that have bought error at the price of guidance, and their commerce has not profited them, and they are not right-guided.
17
The likeness of them is as the likeness of a man who kindled a fire, and when it lit all about him God took away their light, and left them in darkness unseeing
18
deaf, dumb, blind -- so they shall not return;
19
or as a cloudburst out of heaven in which is darkness, and thunder, and lightning -- they put their fingers in their ears against the thunderclaps, fearful of death; and God encompasses the unbelievers;
20
the lightning wellnigh snatches away their sight; whensoever it gives them light, they walk in it, and when the darkness is over them, they halt; had God willed, He would have taken away their hearing and their sight. Truly, God is powerful over everything.
21
O you men, serve your Lord Who created you, and those that were before you; haply so you will be godfearing;
22
who assigned to you the earth for a couch, and heaven for an edifice, and sent down out of heaven water, wherewith He brought forth fruits for your provision; so set not up compeers to God wittingly.
23
And if you are in doubt concerning that We have sent down on Our servant, then bring a sura like it, and call your witnesses, apart from God, if you are truthful.
24
And if you do not -- and you will not -- then fear the Fire, whose fuel is men and stones, prepared for unbelievers.
25
Give thou good tidings to those who believe and do deeds of righteousness, that for them await gardens underneath which rivers flow; whensoever they are provided with fruits therefrom they shall say, 'This is that wherewithal we were provided before'; that they shall be given in perfect semblance; and there for them shall be spouses purified; therein they shall dwell forever.
26
God is not ashamed to strike a similitude even of a gnat, or aught above it. As for the believers, they know it is the truth from their Lord; but as for unbelievers, they say, 'What did God desire by this for a similitude?' Thereby He leads many astray, and thereby He guides many; and thereby He leads none astray save the ungodly
27
such as break the covenant of God after its solemn binding, and such as cut what God has commanded should be joined, and such as do corruption in the land -- they shall be the losers.
28
How do you disbelieve in God, seeing you were dead and He gave you life, then He shall make you dead, then He shall give you life, then unto Him you shall be returned?
29
It is He who created for you all that is in the earth, then He lifted Himself to heaven and levelled them seven heavens; and He has knowledge of everything.
30
And when thy Lord said to the angels, 'I am setting in the earth a viceroy.' They said, 'What, wilt Thou set therein one who will do corruption there, and shed blood, while We proclaim Thy praise and call Thee Holy?' He said, 'Assuredly I know that you know not.'
31
And He taught Adam the names, all of them; then He presented them unto the angels and said, 'Now tell Me the names of these, if you speak truly.'
32
They said, 'Glory be to Thee! We know not save what Thou hast taught us. Surely Thou art the All-knowing, the All-wise.'
33
He said, 'Adam, tell them their names.' And when he had told them their names He said, 'Did I not tell you I know the unseen things of the heavens and earth? And I know what things you reveal, and what you were hiding.'
34
And when We said to the angels, 'Bow yourselves to Adam'; so they bowed themselves, save Iblis; he refused, and waxed proud, and so he became one of the unbelievers.
35
And We said, 'Adam, dwell thou, and thy wife, in the Garden, and eat thereof easefully where you desire; but draw not nigh this tree, lest you be evildoers.'
36
Then Satan caused them to slip therefrom and brought them out of that they were in; and We said, 'Get you all down, each of you an enemy of each; and in the earth a sojourn shall be yours, and enjoyment for a time.'
37
Thereafter Adam received certain words from his Lord, and He turned towards him; truly He turns, and is All-compassionate.
38
We said, 'Get you down out of it, all together; yet there shall come to you guidance from Me, and whosoever follows My guidance, no fear shall be on them, neither shall they sorrow.
39
As for the unbelievers who cry lies to Our signs, those shall be the inhabitants of the Fire, therein dwelling forever.'
40
Children of Israel, remember My blessing wherewith I blessed you, and fulfil My covenant and I shall fulfil your covenant; and have awe of Me.
41
And believe in that I have sent down, confirming that which is with you, and be not the first to disbelieve in it. And sell not My signs for a little price; and fear you Me.
42
And do not confound the truth with vanity, and do not conceal the truth wittingly.
43
And perform the prayer, and pay the alms, and bow with those that bow.
44
Will you bid others to piety, and forget yourselves while you recite the Book? Do you not understand?
45
Seek you help in patience and prayer, for grievous it is, save to the humble
46
who reckon that they shall meet their Lord and that unto Him they are returning.
47
Children of Israel, remember My blessing wherewith I blessed you, and that I have preferred you above all beings;
48
and beware of a day when no soul for another shall give satisfaction, and no intercession shall be accepted from it, nor any counterpoise be taken, neither shall they be helped.
49
And when We delivered you from the folk of Pharaoh who were visiting you with evil chastisement, slaughtering your sons, and sparing your women; and in that was a grievous trial from your Lord.
50
And when We divided for you the sea and delivered you, and drowned Pharaoh's folk while you were beholding.
51
And when We appointed with Moses forty nights then you took to yourselves the Calf after him and you were evildoers;
52
then We pardoned you after that, that haply you should be thankful.
53
And when We gave to Moses the Book and the Salvation, that haply you should be guided.
54
And when Moses said to his people, 'My people, you have done wrong against yourselves by your taking the Calf; now turn to your Creator and slay one another. That will be better for you in your Creator's sight, and He will turn to you; truly He turns, and is All-compassionate.'
55
And when you said, 'Moses, we will not believe thee till we see God openly'; and the thunderbolt took you while you were beholding.
56
Then We raised you up after you were dead, that haply you should be thankful.
57
And We outspread the cloud to overshadow you, and We sent down manna and quails upon you: 'Eat of the good things wherewith We have provided you. And they worked no wrong upon Us, but themselves they wronged.
58
And when We said, 'Enter this township, and eat easefully of it wherever you will, and enter in at the gate, prostrating, and say, Unburdening; We will forgive you your transgressions, and increase the good-doers.'
59
Then the evildoers substituted a saying other than that which had been said to them; so We sent down upon the evildoers wrath out of heaven for their ungodliness.
60
And when Moses sought water for his people, so We said, 'Strike with thy staff the rock'; and there gushed forth from it twelve fountains; all the people knew now their drinking-place. 'Eat and drink of God's providing, and mischief not in the earth, doing corruption.'
61
And when you said, 'Moses, we will not endure one sort of food; pray to thy Lord for us, that He may bring forth for us of that the earth produces - green herbs, cucumbers, corn, lentils, onions.' He said, 'Would you have in exchange what is meaner for what is better? Get you down to Egypt; you shall have there that you demanded.' And abasement and poverty were pitched upon them, and they were laden with the burden of God's anger; that, because they had disbelieved the signs of God and slain the Prophets unrightfully; that, because they disobeyed, and were transgressors.
62
Surely they that believe, and those of Jewry, and the Christians, and those Sabaeans, whoso believes in God and the Last Day, and works righteousness -- their wage awaits them with their Lord, and no fear shall be on them; neither shall they sorrow.
63
And when We took compact with you, and raised above you the Mount: 'Take forcefully what We have given you, and remember what is in it; haply you shall be godfearing.'
64
Then you turned away thereafter, and but for the bounty and mercy of God towards you, you had been of the losers.
65
And well you know there were those among you that transgressed the Sabbath, and We said to them, 'Be you apes, miserably slinking!'
66
And We made it a punishment exemplary for all the former times and for the latter, and an admonition to such as are godfearing.
67
And when Moses said to his people, 'God commands you to sacrifice a cow.' They said, 'Dost thou take us in mockery?' He said, 'I take refuge with God, lest I should be one of the ignorant.'
68
They said, 'Pray to thy Lord for us, that He may make clear to us what she may be.' He said, 'He says she is a cow neither old, nor virgin, middling between the two; so do that you are bidden.'
69
They said, 'Pray to thy Lord for us, that He make clear to us what her colour may be.' He said, 'He says she shall be a golden cow, bright her colour, gladdening the beholders.'
70
They said, 'Pray to thy Lord for us, that He make clear to us what she may be; cows are much alike to us; and, if God will, we shall then be guided.'
71
He said, 'He says she shall be a cow not broken to plough the earth or to water the tillage, one kept secure, with no blemish on her.' They said, 'Now thou hast brought the truth'; and therefore they sacrificed her, a thing they had scarcely done.
72
And when you killed a living soul, and disputed thereon -- and God disclosed what you were hiding --
73
so We said, 'Smite him with part of it'; even so God brings to life the dead, and He shows you His signs, that haply you may have understanding.
74
Then your hearts became hardened thereafter and are like stones, or even yet harder; for there are stones from which rivers come gushing, and others split, so that water issues from them, and others crash down in the fear of God. And God is not heedless of the things you do.
75
Are you then so eager that they should believe you, seeing there is a party of them that heard God's word, and then tampered with it, and that after they had comprehended it, wittingly?
76
And when they meet those who believe, they say 'We believe'; and when they go privily one to another, they say, 'Do you speak to them of what God has revealed to you, that they may thereby dispute with you before your Lord? Have you no understanding?'
77
Know they not that God knows what they keep secret and what they publish?
78
And some there are of them that are common folk not knowing the Book, but only fancies and mere conjectures.
79
So woe to those who write the Book with their hands, then say, 'This is from God,' that they may sell it for a little price; so woe to them for what their hands have written, and woe to them for their earnings.
80
And they say, 'The Fire shall not touch us save a number of days.' Say: 'Have you taken with God a covenant? God will not fail in His covenant; or say you things against God of which you know nothing?
81
Not so; whoso earns evil, and is encompassed by his transgression -- those are the inhabitants of the Fire; there they shall dwell forever.
82
And those that believe, and do deeds of righteousness -- those are the inhabitants of Paradise; there they shall dwell forever.'
83
And when We took compact with the Children of Israel: 'You shall not serve any save God; and to be good to parents, and the near kinsman, and to orphans, and to the needy; and speak good to men, and perform the prayer, and pay the alms.' Then you turned away, all but a few of you, swerving aside.
84
And when We took compact with you: 'You shall not shed your own blood, neither expel your own from your habitations'; then you confirmed it and yourselves bore witness.
85
Then there you are killing one another, and expelling a party of you from their habitations, conspiring against them in sin and enmity; and if they come to you as captives, you ransom them; yet their expulsion was forbidden you. What, do you believe in part of the Book, and disbelieve in part? What shall be the recompense of those of you who do that, but degradation in the present life, and on the Day of Resurrection to be returned unto the most terrible of chastisement? And God is not heedless of the things you do.
86
Those who have purchased the present life at the price of the world to come -- for them the chastisement shall not be lightened, neither shall they be helped.
87
And We gave to Moses the Book, and after him sent succeeding Messengers; and We gave Jesus son of Mary the clear signs, and confirmed him with the Holy Spirit; and whensoever there came to you a Messenger with that your souls had not desire for, did you become arrogant, and some cry lies to, and some slay?
88
And they say, 'Our hearts are uncircumcised.' Nay, but God has cursed them for their unbelief; little will they believe.
89
When there came to them a Book from God, confirming what was with them -- and they aforetimes prayed for victory over the unbelievers -- when there came to them that they recognized, they disbelieved in it; and the curse of God is on the unbelievers.
90
Evil is the thing they have sold themselves for, disbelieving in that which God sent down, grudging that God should send down of His bounty on whomsoever He will of His servants, and they were laden with anger upon anger; and for unbelievers awaits a humbling chastisement.
91
And when they were told, 'Believe in that God has sent down,' they said, 'We believe in what was sent down on us'; and they disbelieve in what is beyond that, yet it is the truth confirming what is with them. Say: 'Why then were you slaying the Prophets of God in former time, if you were believers?'
92
And Moses came to you with the clear signs, then you took to yourselves the Calf after him and you were evildoers.
93
And when We took compact with you, and raised over you the Mount: 'Take forcefully what We have given you and give ear.' They said, 'We hear, and rebel'; and they were made to drink the Calf in their hearts for their unbelief. Say: 'Evil is the thing your faith bids you to, if you are believers.'
94
Say: 'If the Last Abode with God is yours exclusively, and not for other people, then long for death -- if you speak truly.'
95
But they will never long for it, because of that their hands have forwarded; God knows the evildoers;
96
and thou shalt find them the eagerest of men for life. And of the idolaters; there is one of them wishes if he might be spared a thousand years, yet his being spared alive shall not remove him from the chastisement. God sees the things they do.
97
Say: 'Whosoever is an enemy to Gabriel -- he it was that brought it down upon thy heart by the leave of God, confirming what was before it, and for a guidance and good tidings to the believers.
98
Whosoever is an enemy to God and His angels and His Messengers, and Gabriel, and Michael - surely God is an enemy to the unbelievers.'
99
And We have sent down unto thee signs, clear signs, and none disbelieves in them except the ungodly.
100
Why, whensoever they have made a covenant, does a party of them reject it? Nay, but the most of them are unbelievers.
101
When there has come to them a Messenger from God confirming what was with them, a party of them that were given the Book reject the Book of God behind their backs, as though they knew not,
102
and they follow what the Satans recited over Solomon's kingdom. Solomon disbelieved not, but the Satans disbelieved, teaching the people sorcery, and that which was sent down upon Babylon's two angels, Harut and Marut; they taught not any man, without they said, 'We are but a temptation; do not disbelieve.' From them they learned how they might divide a man and his wife, yet they did not hurt any man thereby, save by the leave of God, and they learned what hurt them, and did not profit them, knowing well that whoso buys it shall have no share in the world to come; evil then was that they sold themselves for, if they had but known.
103
Yet had they believed, and been godfearing, a recompense from God had been better, if they had but known.
104
O believers, do not say, 'Observe us,' but say, 'Regard us'; and give ear; for unbelievers awaits a painful chastisement.
105
Those unbelievers of the People of the Book and the idolaters wish not that any good should be sent down upon you from your Lord; but God singles out for His mercy whom He will; God is of bounty abounding.
106
And for whatever verse We abrogate or cast into oblivion, We bring a better or the like of it; knowest thou not that God is powerful over everything?
107
Knowest thou not that to God belongs the kingdom of the heavens and the earth, and that you have none, apart from God, neither protector nor helper?
108
Or do you desire to question your Messenger as Moses was questioned in former time? Whoso exchanges belief for unbelief has surely strayed from the right way.
109
Many of the People of the Book wish they might restore you as unbelievers, after you have believed, in the jealousy of their souls, after the truth has become clear to them; yet do you pardon and be forgiving, till God brings His command; truly God is powerful over everything.
110
And perform the prayer, and pay the alms; whatever good you shall forward to your souls' account, you shall find it with God; assuredly God sees the things you do.
111
And they say, 'None shall enter Paradise except that they be Jews or Christians.' Such are their fancies. Say: 'Produce your proof, if you speak truly.'
112
Nay, but whosoever submits his will to God, being a good-doer, his wage is with his Lord, and no fear shall be on them, neither shall they sorrow.
113
The Jews say, 'The Christians stand not on anything'; the Christians say, 'The Jews stand not on anything'; yet they recite the Book. So too the ignorant say the like of them. God shall decide between them on the Day of Resurrection touching their differences.
114
And who does greater evil than he who bars God's places of worship, so that His Name be not rehearsed in them, and strives to destroy them? Such men might never enter them, save in fear; for them is degradation in the present world, and in the world to come a mighty chastisement.
115
To God belong the East and the West; whithersoever you turn, there is the Face of God; God is All-embracing, All-knowing.
116
And they say, 'God has taken to Him a son. Glory be to Him! Nay, to Him belongs all that is in the heavens and the earth; all obey His will --
117
the Creator of the heavens and the earth; and when He decrees a thing, He but says to it 'Be,' and it is.
118
And they that know not say, 'Why does God not speak to us? Why does a sign not come to us?' So spoke those before them as these men say; their hearts are much alike. Yet We have made clear the signs unto a people who are sure
119
We have sent thee with the truth, good tidings to bear, and warning. Thou shalt not be questioned touching the inhabitants of Hell.
120
Never will the Jews be satisfied with thee, neither the Christians, not till thou followest their religion. Say: 'God's guidance is the true guidance.' If thou followest their caprices, after the knowledge that has come to thee, thou shalt have against God neither protector nor helper.
121
Those to whom We have given the Book and who recite it with true recitation, they believe in it; and whoso disbelieves in it, they shall be the losers.
122
Children of Israel, remember My blessing wherewith I blessed you, and that I have preferred you above all beings;
123
and beware a day when no soul for another shall give satisfaction, and no counterpoise shall be accepted from it, nor any intercession shall be profitable to it, neither shall they be helped.
124
And when his Lord tested Abraham with certain words, and he fulfilled them. He said, 'Behold, I make you a leader for the people.' Said he, 'And of my seed?' He said 'My covenant shall not reach the evildoers.'
125
And when We appointed the House to be a place of visitation for the people, and a sanctuary, and: 'Take to yourselves Abraham's station for a place of prayer.' And We made covenant with Abraham and Ishmael: 'Purify My House for those that shall go about it and those that cleave to it, to those who bow and prostrate themselves.'
126
And when Abraham said, 'My Lord, make this a land secure, and provide its people with fruits, such of them as believe in God and the Last Day.' He said, 'And whoso disbelieves, to him I shall give enjoyment a little, then I shall compel him to the chastisement of the Fire -- how evil a homecoming!'
127
And when Abraham, and Ishmael with him, raised up the foundations of the House: 'Our Lord, receive this from us; Thou art the All-hearing, the All-knowing;
128
and, our Lord, make us submissive to Thee, and of our seed a nation submissive to Thee; and show us our holy rites, and turn towards us; surely Thou turnest, and art All-compassionate;
129
and, our Lord, do Thou send among them a Messenger, one of them, who shall recite to them Thy signs, and teach them the Book and the Wisdom, and purify them; Thou art the All-mighty, the All-wise.'
130
Who therefore shrinks from the religion of Abraham, except he be foolish-minded? Indeed, We chose him in the present world, and in the world to come he shall be among the righteous.
131
When his Lord said to him, 'Surrender,' he said, 'I have surrendered me to the Lord of all Being.'
132
And Abraham charged his sons with this and Jacob likewise: 'My sons, God has chosen for you the religion; see that you die not save in surrender.'
133
Why, were you witnesses, when death came to Jacob? When he said to his sons, 'What will you serve after me?' They said, 'We will serve thy God and the God of thy fathers Abraham, Ishmael and Isaac, One God; to Him we surrender.'
134
That is a nation that has passed away; there awaits them that they have earned, and there awaits you that you have earned; you shall not be questioned concerning the things they did.
135
And they say, 'Be Jews or Christians and you shall be guided.' Say thou: 'Nay, rather the creed of Abraham, a man of pure faith; he was no idolater.'
136
Say you: 'We believe in God, and in that which has been sent down on us and sent down on Abraham, Ishmael, Isaac and Jacob, and the Tribes, and that which was given to Moses and Jesus and the Prophets, of their Lord; we make no division between any of them, and to Him we surrender.'
137
And if they believe in the like of that you believe in, then they are truly guided; but if they turn away, then they are clearly in schism; God will suffice you for them; He is the All-hearing, the All-knowing;
138
the baptism of God; and who is there that baptizes fairer than God? Him we are serving.
139
Say: 'Would you then dispute with us concerning God, who is our Lord and your Lord? Our deeds belong to us, and to you belong your deeds; Him we serve sincerely.
140
Or do you say, "Abraham, Ishmael, Isaac and Jacob, and the Tribes -- they were Jews, or they were Christians"?' Say: 'Have you then greater knowledge, or God? And who does greater evil than he who conceals a testimony received from God? And God is not heedless of the things you do.'
141
That is a nation that has passed away; there awaits them that they have earned, and there awaits you that you have earned; you shall not be questioned concerning the things they did.
142
The fools among the people will say, 'What has turned them from the direction they were facing in their prayers aforetime?' Say: "To God belong the East and the West; He guides whomsoever He will to a straight path.'
143
Thus We appointed you a midmost nation that you might be witnesses to the people, and that the Messenger might be a witness to you; and We did not appoint the direction thou wast facing, except that We might know who followed the Messenger from him who turned on his heels -- though it were a grave thing save for those whom God has guided; but God would never leave your faith to waste - truly, God is All-gentle with the people, All-compassionate.
144
We have seen thee turning thy face about in the heaven; now We will surely turn thee to a direction that shall satisfy thee. Turn thy face towards the Holy Mosque; and wherever you are, turn your faces towards it. Those who have been given the Book know it is the truth from their Lord; God is not heedless of the things they do.
145
Yet if thou shouldst bring to those that have been given the Book every sign, they will not follow thy direction; thou art not a follower of their direction, neither are they followers of one another's direction. If thou followest their caprices, after the knowledge that has come to thee, then thou wilt surely be among the evildoers
146
whom We have given the Book, and they recognize as they recognize their sons, even though there is a party of them conceal the truth and that wittingly.
147
The truth comes from thy Lord; then be not among the doubters.
148
Every man has his direction to which he turns; so be you forward in good works. Wherever you may be, God will bring you all together; surely God is powerful over everything.
149
From whatsoever place thou issuest, turn thy face towards the Holy Mosque; it is the truth from thy Lord. God is not heedless of the things you do.
150
From whatsoever place thou issuest, turn thy face towards the Holy Mosque; and wherever you may be, turn your faces towards it, that the people may not have any argument against you, excepting the evildoers of them; and fear you them not, but fear you Me; and that I may perfect My blessing upon you, and that haply so you may be guided;
151
as also We have sent among you, of yourselves, a Messenger, to recite Our signs to you and to purify you, and to teach you the Book and the Wisdom, and to teach you that you knew not.
152
So remember Me, and I will remember you; and be thankful to Me; and be you not ungrateful towards Me.
153
O all you who believe, seek you help in patience and prayer; surely God is with the patient.
154
And say not of those slain in God's way, 'They are dead'; rather they are living, but you are not aware.
155
Surely We will try you with something of fear and hunger, and diminution of goods and lives and fruits; yet give thou good tidings unto the patient
156
who, when they are visited by an affliction, say, 'Surely we belong to God, and to Him we return';
157
upon those rest blessings and mercy from their Lord, and those -- they are the truly guided.
158
Safa and Marwa are among the waymarks of God; so whosoever makes the Pilgrimage to the House, or the Visitation, it is no fault in him to circumambulate them; and whoso volunteers good, God is All-grateful, All-knowing
159
Those who conceal the clear signs and the guidance that We have sent down, after We have shown them clearly in the Book -- they shall be cursed by God and the cursers,
160
save such as repent and make amends, and show clearly -- towards them I shall turn; I turn, All-compassionate.
161
But those who disbelieve, and die disbelieving -- upon them shall rest the curse of God and the angels, and of men altogether,
162
therein dwelling forever; the chastisement shall not be lightened for them; no respite shall be given them.
163
Your God is One God; there is no god but He, the All-merciful, the All-compassionate.
164
.. Surely in the creation of the heavens and the earth and the alternation of night and day and the ship that runs in the sea with profit to men, and the water God sends down from heaven therewith reviving the earth after it is dead and His scattering abroad in it all manner of crawling thing, and the turning about of the winds and the clouds compelled between heaven and earth -- surely there are signs for a people having understanding.
165
Yet there be men who take to themselves compeers apart from God, loving them as God is loved; but those that believe love God more ardently. O if the evildoers might see, when they see the chastisement, that the power altogether belongs to God, and that God is terrible in chastisement,
166
when those that were followed disown their followers, and they see the chastisement, and their cords are cut asunder,
167
and those that followed say, 'O if only we might return again and disown them, as they have disowned us!' Even so God shall show them their works. O bitter regrets for them! Never shall they issue from the Fire.
168
O men, eat of what is in the earth lawful and good; and follow not the steps of Satan; he is a manifest foe to you.
169
He only commands you to evil and indecency, and that you should speak against God such things as you know not.
170
And when it is said to them, 'Follow what God has sent down,' they say, 'No; but we will follow such things as we found our fathers doing.' What? And if their fathers had no understanding of anything, and if they were not guided?
171
The likeness of those who disbelieve is as the likeness of one who shouts to that which hears nothing, save a call and a cry; deaf, dumb, blind -- they do not understand.
172
O believers, eat of the good things wherewith We have provided you, and give thanks to God, if it be Him that you serve.
173
These things only has He forbidden you: carrion, blood, the flesh of swine, what has been hollowed to other than God. Yet who so is constrained, not desiring nor transgressing, no sin shall be on him; God is All-forgiving, All-compassionate.
174
Those who conceal what of the Book God has sent down on them, and sell it for a little price - they shall eat naught but the Fire in their bellies; God shall not speak to them on the Day of Resurrection neither purify them; there awaits them a painful chastisement.
175
Those are they that have bought error at the price of guidance, and chastisement at the price of pardon; how patiently they shall endure the Fire!
176
That, because God has sent down the Book with the truth; and those that are at variance regarding the Book are in wide schism.
177
It is not piety, that you turn your faces to the East and to the West. True piety is this: to believe in God, and the Last Day, the angels, the Book, and the Prophets, to give of one's substance, however cherished, to kinsmen, and orphans, the needy, the traveller, beggars, and to ransom the slave, to perform the prayer, to pay the alms. And they who fulfil their covenant when they have engaged in a covenant, and endure with fortitude misfortune, hardship and peril, these are they who are true in their faith, these are the truly godfearing.
178
O believers, prescribed for you is retaliation, touching the slain; freeman for freeman, slave for slave, female for female. But if aught is pardoned a man by his brother, let the pursuing be honourable, and let the payment be with kindliness. That is a lightening granted you by your Lord, and a mercy; and for him who commits aggression after that -- for him there awaits a painful chastisement.
179
In retaliation there is life for you, men possessed of minds; haply you will be godfearing.
180
Prescribed for you, when any of you is visited by death, and he leaves behind some goods, is to make testament in favour of his parents and kinsmen honourably -- an obligation on the godfearing.
181
Then if any man changes it after hearing it, the sin shall rest upon those who change it; surely God is All-hearing, All-knowing.
182
But if any man fears injustice or sin from one making testament, and so makes things right between them, then sin shall not rest upon him; surely God is All-forgiving, All-compassionate.
183
O believers, prescribed for you is the Fast, even as it was prescribed for those that were before you -- haply you will be godfearing --
184
for days numbered; and if any of you be sick, or if he be on a journey, then a number of other days; and for those who are able to fast, a redemption by feeding a poor man. Yet better it is for him who volunteers good, and that you should fast is better for you, if you but know;
185
the month of Ramadan, wherein the Koran was sent down to be a guidance to the people, and as clear signs of the Guidance and the Salvation. So let those of you, who are present at the month, fast it; and if any of you be sick, or if he be on a journey, then a number of other days; God desires ease for you, and desires not hardship for you; and that you fulfil the number, and magnify God that He has guided you, and haply you will be thankful.
186
And when My servants question thee concerning Me -- I am near to answer the call of the caller, when he calls to Me; so let them respond to Me, and let them believe in Me; haply so they will go aright.
187
Permitted to you, upon the night of the Fast, is to go in to your wives; -- they are a vestment for you, and you are a vestment for them. God knows that you have been betraying yourselves, and has turned to you and pardoned you. So now lie with them, and seek what God has prescribed for you. And eat and drink, until the white thread shows clearly to you from the black thread at the dawn; then complete the Fast unto the night, and do not lie with them while you cleave to the mosques. Those are God's bounds; keep well within them. So God makes clear His signs to men; haply they will be godfearing.
188
Consume not your goods between you in vanity; neither proffer it to the judges, that you may sinfully consume a portion of other men's goods, and that wittingly.
189
They will question thee concerning the new moons. Say: 'They are appointed times for the people, and the Pilgrimage.' It is not piety to come to the houses from the backs of them; but piety is to be godfearing; so come to the houses by their doors, and fear God; haply so you will prosper.
190
And fight in the way of God with those; who fight with you, but aggress not: God loves not the aggressors.
191
And slay them wherever you come upon them, and expel them from where they expelled you; persecution is more grievous than slaying. But fight them not by the Holy Mosque until they should fight you there; then, if they fight you, slay them -- such is the recompense of unbelievers --
192
but if they give over, surely God is All-forgiving, All-compassionate.
193
Fight them, till there is no persecution and the religion is God's; then if they give over, there shall be no enmity save for evildoers.
194
The holy month for the holy month; holy things demand retaliation. Whoso commits aggression against you, do you commit aggression against him like as he has committed against you, and fear you God, and know that God is with the godfearing.
195
And expend in the way of God; and cast not yourselves by your own hands into destruction, but be good-doers; God loves the good-doers.
196
Fulfil the Pilgrimage and the Visitation unto God; but if you are prevented, then such offering as may be feasible. And shave not your heads, till the offering reaches its place of sacrifice. If any of you is sick, or injured in his head, then redemption by fast, or freewill offering, or ritual sacrifice. When you are secure, then whosoever enjoys the Visitation until the Pilgrimage, let his offering be such as may be feasible; or if he finds none, then a fast of three days in the Pilgrimage, and of seven when you return, that is ten completely; that is for him whose family are not present at the Holy Mosque. And fear God, and know that God is terrible in retribution.
197
The Pilgrimage is in months well-known; whoso undertakes the duty of Pilgrimage in them shall not go in to his womenfolk nor indulge in ungodliness and disputing in the Pilgrimage. Whatever good you do, God knows it. And take provision; but the best provision is godfearing, so fear you Me, men possessed of minds!
198
It is no fault in you, that you should seek bounty from your Lord; but when you press on from Arafat, then remember God at the Holy Waymark, and remember Him as He has guided you, though formerly you were gone astray.
199
Then press on from where the people press on, and pray for God's forgiveness; God is All-forgiving, All-compassionate.
200
And when you have performed your holy rites remember God, as you remember your fathers or yet more devoutly. Now some men there are who say, 'Our Lord, give to us in this world'; such men shall have no part in the world to come.
201
And others there are who say, 'Our Lord, give to us in this world good, and good in the world to come, and guard us against the chastisement of the fire';
202
those -- they shall have a portion from what they have earned; and God is swift at the reckoning.
203
And remember God during certain days numbered. If any man hastens on in two days, that is no sin in him; and if any delays, it is not a sin in him, if he be godfearing. And fear you God, and know that unto Him you shall be mustered.
204
And some men there are whose saying upon the present world pleases thee, and such a one calls on God to witness what is in his heart, yet he is most stubborn in altercation,
205
and when he turns his back, he hastens about the earth, to do corruption there and to destroy the tillage and the stock; and God loves not corruption;
206
and when it is said to him, 'Fear God', vainglory seizes him in his sin. So Gehenna shall be enough for him -- how evil a cradling!
207
But other men there are that sell themselves desiring God's good pleasure; and God is gentle with His servants.
208
O believers, enter the peace, all of you, and follow not the steps of Satan; he is a manifest foe to you.
209
But if you slip, after the clear signs have come to you, know then that God is All-mighty, All-wise.
210
What do they look for, but that God shall come to them in the cloud -- shadows, and the angels? The matter is determined, and unto God all matters are returned.
211
Ask the Children of Israel how many a clear sign We gave them. Whoso changes God's blessing after it has come to him, God is terrible in retribution.
212
Decked out fair to the unbelievers is the present life, and they deride the believers; but those who were godfearing shall be above them on the Resurrection Day; and God provides whomsoever He will without reckoning.
213
The people were one nation; then God sent forth the Prophets, good tidings to bear and warning, and He sent down with them the Book with the truth, that He might decide between the people touching their differences; and only those who had been given it were at variance upon it, after the clear signs had come to them, being insolent one to another; then God guided those who believed to the truth, touching which they were at variance, by His leave; and God guides whomsoever He will to a straight path.
214
Or did you suppose you should enter Paradise without there had come upon you the like of those who passed away before you? They were afflicted by misery and hardship and were so convulsed, that the Messenger and those who believed with him said, 'When comes God's help?' Ah, but surely God's help is nigh.
215
They will question thee concerning what they should expend. Say: 'Whatsoever good you expend is for parents and kinsmen, orphans, the needy, and the traveller; and whatever good you may do, God has knowledge of it.'
216
Prescribed for you is fighting, though it be hateful to you. Yet it may happen that you will hate a thing which is better for you; and it may happen that you will love a thing which is worse for you; God knows, and you know not.
217
They will question thee concerning the holy month, and fighting in it. Say: 'Fighting in it is a heinous thing, but to bar from God's way, and disbelief in Him, and the Holy Mosque, and to expel its people from it -- that is more heinous in God's sight; and persecution is more heinous than slaying.' They will not cease to fight with you, till they turn you from your religion, if they are able; and whosoever of you turns from his religion, and dies disbelieving -- their works have failed in this world and the next; those are the inhabitants of the Fire; therein they shall dwell forever.
218
But the believers, and those who emigrate and struggle in God's way -- those have hope of God's compassion; and God is All-forgiving, All-compassionate.
219
They will question thee concerning wine, and arrow-shuffling. Say: 'In both is heinous sin; and uses for men, but the sin in them is more heinous than the usefulness.' They will question thee concerning what they should expend. Say: 'The abundance.' So God makes clear His signs to you; haply you will reflect;
220
in this world, and the world to come. They will question thee concerning the orphans. Say: 'To set their affairs aright is good. And if you intermix with them, they are your brothers. God knows well him who works corruption from him who sets aright; and had He willed He would have harassed you. Surely God is All-mighty, All-wise.'
221
Do not marry idolatresses, until they believe; a believing slavegirl is better than an idolatress, though you may admire her. And do not marry idolaters, until they believe. A believing slave is better than an idolater, though you may admire him. Those call unto the Fire; and God calls unto Paradise, and pardon, by His leave, and He makes clear His signs to the people; haply they will remember.
222
They will question thee concerning the monthly course. Say: 'It is hurt; so go apart from women during the monthly course, and do not approach them till they are clean. When they have cleansed themselves, then come unto them as God has commanded you.' Truly, God loves those who repent, and He loves those who cleanse themselves.
223
Your women are a tillage for you; so come unto your tillage as you wish, and forward for your souls; and fear God, and know that you shall meet Him. Give thou good tidings to the believers.
224
Do not make God a hindrance, through your oaths, to being pious and godfearing, and putting things right between men. Surely God is All-hearing, All-knowing.
225
God will not take you to task for a slip in your oaths; but He will take you to task for what your hearts have earned; and God is All-forgiving, All-clement.
226
For those who forswear their women a wait of four months; if they revert, God is All-forgiving, All-compassionate;
227
but if they resolve on divorce, surely God is All-hearing, All-knowing.
228
Divorced women shall wait by themselves for three periods; and it is not lawful for them to hide what God has created in their wombs; if they believe in God and the Last Day. In such time their mates have better right to restore them, if they desire to set things right. Women have such honourable rights as obligations, but their men have a degree above them; God is All-mighty, All-wise.
229
Divorce is twice; then honourable retention or setting free kindly. It is not lawful for you to take of what you have given them unless the couple fear they may not maintain God's bounds; if you fear they may not maintain God's bounds, it is no fault in them for her to redeem herself. Those are God's bounds; do not transgress them. Whosoever transgresses the bounds of God -- those are the evildoers.
230
If he divorces her finally, she shall not be lawful to him after that, until she marries another husband. If he divorces her, then it is no fault in them to return to each other, if they suppose that they will maintain God's bounds. Those are God's bounds; He makes them clear unto a people that have knowledge.
231
When you divorce women, and they have reached their term, then retain them honourably or set them free honourably; do not retain them by force, to transgress; whoever does that has wronged himself. Take not God's signs in mockery, and remember God's blessing upon you, and the Book and the Wisdom He has sent down on you, to admonish you. And fear God, and know that God has knowledge of everything.
232
When you divorce women, and they have reached their term, do not debar them from marrying their husbands, when they have agreed together honourably. That is an admonition for whoso of you believes in God and the Last Day; that is cleaner and purer for you; God knows, and you know not.
233
Mothers shall suckle their children two years completely, for such as desire to fulfil the suckling. It is for the father to provide them and clothe them honourably. No soul is charged save to its capacity; a mother shall not be pressed for her child, neither a father for his child. The heir has a like duty. But if the couple desire by mutual consent and consultation to wean, then it is no fault in them. And if you desire to seek nursing for your children, it is no fault in you provide you hand over what you have given honourably; and fear God, and know that God sees the things you do.
234
And those of you who die, leaving wives, they shall wait by themselves for four months and ten nights; when they have reached their term then it is no fault in you what they may do with themselves honourably. God is aware of the things you do.
235
There is no fault in you touching the proposal to women you offer, or hide in your hearts; God knows that you will be mindful of them; but do not make troth with them secretly without you speak honourable words. And do not resolve on the knot of marriage until the book has reached its term; and know that God knows what is in your hearts, so be fearful of Him; and know that God is All-forgiving, All-clement.
236
There is no fault in you, if you divorce women while as yet you have not touched them nor appointed any marriage-portion for them; yet make provision for them, the affluent man according to his means, and according to his means the needy man, honourably -- an obligation on the good-doers.
237
And if you divorce them before you have touched them, and you have already appointed for them a marriage-portion, then one-half of what you have appointed, unless it be they make remission, or he makes remission in whose hand is the knot of marriage; yet that you should remit is nearer to godfearing. Forget not to be bountiful one towards another. Surely God sees the things you do.
238
Be you watchful over the prayers, and the middle prayer; and do you stand obedient to God.
239
And if you are in fear, then afoot or mounted; but when you are secure, then remember God, as He taught you the things that you knew not.
240
And those of you who die, leaving wives, let them make testament for their wives, provision for a year without expulsion; but if they go forth, there is no fault in you what they may do with themselves honourably; God is All-mighty, All-wise.
241
There shall be for divorced women provision honourable -- an obligation on the godfearing.
242
So God makes clear His signs for you; haply you will understand.
243
Hast thou not regarded those who went forth from their habitations in their thousands fearful of death? God said to them, 'Die!' Then He gave them life. Truly God is bounteous to the people, but most of the people are not thankful.
244
So fight in God's way, and know that God is All-hearing, All-knowing.
245
Who is he that will lend God a good loan, and He will multiply it for him manifold? God grasps, and outspreads; and unto Him you shall be returned.
246
Hast thou not regarded the Council of the Children of Israel, after Moses, when they said to a Prophet of theirs, 'Raise up for us a king, and we will fight in God's way.' He said, 'Might it be that, if fighting is prescribed for you, you will not fight?' They said, 'Why should we not fight in God's way, who have been expelled from our habitations and our children?' Yet when fighting was prescribed for them, they turned their backs except a few of them; and God has knowledge of the evildoers.
247
Then their Prophet said to them, 'Verily God has raised up Saul for you as king.' They said, 'How should he be king over us who have better right than he to kingship, seeing he has not been given amplitude of wealth?' He said, 'God has chosen him over you, and has increased him broadly in knowledge and body. God gives the kingship to whom He will; and God is All-embracing, All-knowing.'
248
And their Prophet said to them, 'The sign of his kingship is that the Ark will come to you, in it a Shechina from your Lord, and a remnant of what the folk of Moses and Aaron's folk left behind, the angels bearing it. Surely in that shall be a sign for you, if you are believers.'
249
And when Saul went forth with the hosts he said, 'God will try you with a river; whosoever drinks of it is not of me, and whoso tastes it flot, he is of me, saving him who scoops up with his hand.' But they drank of it, except a few of them; and when he crossed it, and those who believed with him, they said, 'We have no power today against Goliath and his hosts.' Said those who reckoned they should meet God, 'How often a little company has overcome a numerous company, by God's leave! And God is with the patient.'
250
So, when they went forth against Goliath and his hosts, they said, 'Our Lord, pour out upon us patience, and make firm our feet, and give us aid against the people of the unbelievers!'
251
And they routed them, by the leave of God, and David slew Goliath; and God gave him the kingship, and Wisdom, and He taught him such as He willed. Had God not driven back the people, some by the means of others, the earth had surely corrupted; but God is bounteous unto all beings.
252
These are the signs of God We recite to thee in truth, and assuredly thou art of the number of the Envoys.
253
And those Messengers, some We have preferred above others; some there are to whom God spoke, and some He raised in rank. And We gave Jesus son of Mary the clear signs, and confirmed him with the Holy Spirit. And had God willed, those who came after him would not have fought one against the other after the clear signs had come to them; but they fell into variance, and some of them believed, and some disbelieved; and had God willed they would not have fought one against the other; but God does whatsoever He desires.
254
O believers, expend of that wherewith We have provided you, before there comes a day wherein shall be neither traffick, nor friendship, nor intercession; and the unbelievers -- they are the evildoers.
255
God there is no god but He, the Living, the Everlasting. Slumber seizes Him not, neither sleep; to Him belongs all that is in the heavens and the earth. Who is there that shall intercede with Him save by His leave? He knows what lies before them and what is after them, and they comprehend not anything of His knowledge save such as He wills. His Throne comprises the heavens and earth; the preserving of them oppresses Him not; He is the All-high, the All-glorious.
256
No compulsion is there in religion. Rectitude has become clear from error. So whosoever disbelieves in idols and believes in God, has laid hold of the most firm handle, unbreaking; God is All-hearing, All-knowing.
257
God is the Protector of the believers; He brings them forth from the shadows into the light. And the unbelievers -- their protectors are idols, that bring them forth from the light into the shadows; those are the inhabitants of the Fire, therein dwelling forever.
258
Hast thou not regarded him who disputed with Abraham, concerning his Lord, that God had given him the kingship? When Abraham said, 'My Lord is He who gives life, and makes to die,' he said, 'I give life, and make to die.' Said Abraham, 'God brings the sun from the east; so bring thou it from the west.' Then the unbeliever was confounded. God guides not the people of the evildoers.
259
Or such as he who passed by a city that was fallen down upon its turrets; he said, 'How shall God give life to this now it is dead?' So God made him die a hundred years, then He raised him up, saying, 'How long hast thou tarried?' He said, 'I have tarried a day, or part of a day.' Said He, 'Nay; thou hast tarried a hundred years. Look at thy food and drink -- it has not spoiled; and look at thy ass. So We would make thee a sign for the people. And look at the bones; how We shall set them up, and then clothe them with flesh.' So, when it was made clear to him, he said, 'I know that God is powerful over everything.'
260
And when Abraham said, 'My Lord, show me how Thou wilt give life to the dead,' He said, 'Why, dost thou not believe?' 'Yes,' he said, 'but that my heart may be at rest.' Said He, 'Take four birds, and twist them to thee, then set a part of them on every hill, then summon them, and they will come to thee running. And do thou know that God is All-mighty, All-wise.'
261
The likeness of those who expend their wealth in the way of God is as the likeness of a grain of corn that sprouts seven ears, in every ear a hundred grains. So God multiplies unto whom He will; God is All-embracing, All-knowing.
262
Those who expend their wealth in the way of God then follow not up what they have expended with reproach and injury, their wage is with their Lord, and no fear shall be on them, neither shall they sorrow.
263
Honourable words, and forgiveness, are better than a freewill offering followed by injury; and God is All-sufficient, All-clement.
264
O believers, void not your freewill offerings with reproach and injury, as one who expends of his substance to show off to men and believes not in God and the Last Day. The likeness of him is as the likeness of a smooth rock on which is soil, and a torrent smites it, and leaves it barren. They have no power over anything that they have earned. God guides not the people of the unbelievers.
265
But the likeness of those who expend their wealth, seeking God's good pleasure, and to confirm themselves, is as the likeness of a garden upon a hill; a torrent smites it and it yields its produce twofold; if no torrent smites it, yet dew; and God sees the things you do.
266
Would any of you wish to have a garden of palms and vines, with rivers flowing beneath it, and all manner of fruit there for him, then old age smites him, and he has seed, but weaklings, then a whirlwind with fire smites it, and it is consumed? So God makes clear the signs to you; haply you will reflect.
267
O believers, expend of the good things you have earned, and of that We have produced for you from the earth, and intend not the corrupt of it for your expending; for you would never take it yourselves, except you closed an eye on it; and know that God is All-sufficient, All-laudable.
268
Satan promises you poverty, and bids you unto indecency; but God promises you His pardon and His bounty; and God is All-embracing, All-knowing.
269
He gives the Wisdom to whomsoever He will, and whoso is given the Wisdom, has been given much good; yet none remembers but men possessed of minds.
270
And whatever expenditure you expend, and whatever vow you vow, surely God knows it. No helpers have the evildoers.
271
If you publish your freewill offerings, it is excellent; but if you conceal them, and give them to the poor, that is better for you, and will acquit you of your evil deeds; God is aware of the things you do.
272
Thou art not responsible for guiding them; but God guides whomsoever He will. And whatever good you expend is for yourselves, for then you are expending, being desirous only of God's Face; and whatever good you expend shall be repaid to you in full, and you will not be wronged,
273
it being for the poor who are restrained in the way of God, and are unable to journey in the land; the ignorant man supposes them rich because of their abstinence, but thou shalt know them by their mark -- they do not beg of men importunately. And whatever good you expend, surely God has knowledge of it.
274
Those who expend their wealth night and day, secretly and in public, their wage awaits them with their Lord, and no fear shall be on them, neither shall they sorrow.
275
Those who devour usury shall not rise again except as he rises, whom Satan of the touch prostrates; that is because they say, 'Trafficking (trade) is like usury.' God has permitted trafficking, and forbidden usury. Whosoever receives an admonition from his Lord and gives over, he shall have his past gains, and his affair is committed to God; but whosoever reverts -- those are the inhabitants of the Fire, therein dwelling forever.
276
God blots out usury, but freewill offerings He augments with interest. God loves not any guilty ingrate.
277
Those who believe and do deeds of righteousness, and perform the prayer, and pay the alms -- their wage awaits them with their Lord, and no fear shall be on them, neither shall they sorrow.
278
O believers, fear you God; and give up the usury that is outstanding, if you are believers.
279
But if you do not, then take notice that God shall war with you, and His Messenger; yet if you repent, you shall have your principal, unwronging and unwronged.
280
And if any man should be in difficulties, let him have respite till things are easier; but that you should give freewill offerings is better for you, did you but know.
281
And fear a day wherein you shall be returned to God, and every soul shall be paid in full what it has earned; and they shall not be wronged.
282
O believers, when you contract a debt one upon another for a stated term, write it down, and let a writer write it down between you justly, and let not any writer refuse to write it down, as God has taught him; so let him write, and let the debtor dictate, and let him fear God his Lord and not diminish aught of it. And if the debtor be a fool, or weak, or unable to dictate himself, then let his guardian dictate justly. And call in to witness two witnesses, men; or if the two be not men, then one man and two women, such witnesses as you approve of, that if one of the two women errs the other will remind her; and let the witnesses not refuse, whenever they are summoned. And be not loth to write it down, whether it be small or great, with its term; that is more equitable in God's sight, more upright for testimony, and likelier that you will not be in doubt. Unless it be merchandise present that you give and take between you; then it shall be no fault in you if you do not write it down. And take witnesses when you are trafficking one with another. And let not either writer or witness be pressed; or if you do, that is ungodliness in you. And fear God; God teaches you, and God has knowledge of everything.
283
And if you are upon a journey, and you do not find a writer, then a pledge in hand. But if one of you trusts another, let him who is trusted deliver his trust, and let him fear God his Lord. And do not conceal the testimony; whoso conceals it, his heart is sinful; and God has knowledge of the things you do.
284
To God belongs all that is in the heavers and earth. Whether you publish what is in your hearts or hide it, God shall make reckoning with you for it. He will forgive whom He will, and chastise whom He will; God is powerful over everything.
285
The Messenger believes in what was sent down to him from his Lord, and the believers; each one believes in God and His angels, and in His Books and His Messengers; we make no division between any one of His Messengers. They say, 'We hear, and obey. Our Lord, grant us Thy forgiveness; unto Thee is the homecoming.'
286
God charges no soul save to its capacity; standing to its account is what it has earned, and against its account what it has merited. Our Lord, take us not to task if we forget, or make mistake. Our Lord; charge us not with a load such as Thou didst lay upon those before us. Our Lord, do Thou not burden us beyond what we have the strength to bear. And pardon us, and forgive us, and have mercy on us; Thou art our Protector. And help us against the people of the unbelievers."
The Cow
1
Alif. Lam. Mim.
2
This is the Scripture whereof there is no doubt, a guidance unto those who ward off (evil).
3
Who believe in the Unseen, and establish worship, and spend of that We have bestowed upon them;
4
And who believe in that which is revealed unto thee (Muhammad) and that which was revealed before thee, and are certain of the Hereafter.
5
These depend on guidance from their Lord. These are the successful.
6
As for the Disbelievers, Whether thou warn them or thou warn them not it is all one for them; they believe not.
7
Allah hath sealed their hearing and their hearts, and on their eyes there is a covering. Theirs will be an awful doom.
8
And of mankind are some who say: We believe in Allah and the Last Day, when they believe not.
9
They think to beguile Allah and those who believe, and they beguile none save themselves; but they perceive not.
10
In their hearts is a disease, and Allah increaseth their disease. A painful doom is theirs because they lie.
11
And when it is said unto them: Make not mischief in the earth, they say: We are peacemakers only.
12
Are not they indeed the mischief-makers? But they perceive not.
13
And when it is said unto them: believe as the people believe, they say: shall we believe as the foolish believe? are not they indeed the foolish? But they know not.
14
And when they fall in with those who believe, they say: We believe; but when they go apart to their devils they declare: Lo! we are with you; verily we did but mock.
15
Allah (Himself) doth mock them, leaving them to wander blindly on in their contumacy.
16
These are they who purchase error at the price of guidance, so their commerce doth not prosper, neither are they guided.
17
Their likeness is as the likeness of one who kindleth fire, and when it sheddeth its light around him Allah taketh away their light and leaveth them in darkness, where they cannot see,
18
Deaf, dumb and blind; and they return not.
19
Or like a rainstorm from the sky, wherein is darkness, thunder and the flash of lightning. They thrust their fingers in their ears by reason of the thunder-claps, for fear of death, Allah encompasseth the disbelievers (in His guidance, His omniscience and His omnipotence).
20
The lightning almost snatcheth away their sight from them. As often as it flasheth forth for them they walk therein, and when it darkeneth against them they stand still. If Allah willed, He could destroy their hearing and their sight. Lo! Allah is able to do all things.
21
O mankind! worship your Lord, Who hath created you and those before you, so that ye may ward off (evil).
22
Who hath appointed the earth a resting-place for you, and the sky a canopy; and causeth water to pour down from the sky, thereby producing fruits as food for you. And do not set up rivals to Allah when ye know (better).
23
And if ye are in doubt concerning that which We reveal unto Our slave (Muhammad), then produce a surah of the like thereof, and call your witness beside Allah if ye are truthful.
24
And if ye do it not - and ye can never do it - then guard yourselves against the Fire prepared for disbelievers, whose fuel is of men and stones.
25
And give glad tidings (O Muhammad) unto those who believe and do good works; that theirs are Gardens underneath which rivers flow; as often as they are regaled with food of the fruit thereof, they say: this is what was given us aforetime; and it is given to them in resemblance. There for them are pure companions; there for ever they abide.
26
Lo! Allah disdaineth not to coin the similitude even of a gnat. Those who believe know that it is the truth from their Lord; but those who disbelieve say: What doth Allah wish (to teach) by such a similitude? He misleadeth many thereby, and He guideth many thereby; and He misleadeth thereby only miscreants;
27
Those who break the covenant of Allah after ratifying it, and sever that which Allah ordered to be joined, and (who) make mischief in the earth: Those are they who are the losers.
28
How disbelieve ye in Allah when ye were dead and He gave life to you! Then He will give you death, then life again, and then unto Him ye will return.
29
He it is Who created for you all that is in the earth. Then turned He to the heaven, and fashioned it as seven heavens. And He is knower of all things.
30
And when thy Lord said unto the angels: Lo! I am about to place a viceroy in the earth, they said: Wilt thou place therein one who will do harm therein and will shed blood, while we, we hymn Thy praise and sanctify Thee? He said: Surely I know that which ye know not.
31
And He taught Adam all the names, then showed them to the angels, saying: Inform Me of the names of these, if ye are truthful.
32
They said: Be glorified! We have no knowledge saving that which Thou hast taught us. Lo! Thou, only Thou, art the Knower, the Wise.
33
He said: O Adam! Inform them of their names, and when he had informed them of their names, He said: Did I not tell you that I know the secret of the heavens and the earth? And I know that which ye disclose and which ye hide.
34
And when We said unto the angels: Prostrate yourselves before Adam, they fell prostrate, all save Iblis. He demurred through pride, and so became a disbeliever.
35
And We said: O Adam! Dwell thou and thy wife in the Garden, and eat ye freely (of the fruits) thereof where ye will; but come not nigh this tree lest ye become wrong-doers.
36
But Satan caused them to deflect therefrom and expelled them from the (happy) state in which they were; and We said: Fall down, one of you a foe unto the other! There shall be for you on earth a habitation and provision for a time.
37
Then Adam received from his Lord words (of revelation), and He relented toward him. Lo! He is the relenting, the Merciful.
38
We said: Go down, all of you, from hence; but verily there cometh unto you from Me a guidance; and whoso followeth My guidance, there shall no fear come upon them neither shall they grieve.
39
But they who disbelieve, and deny Our revelations, such are rightful Peoples of the Fire. They will abide therein.
40
O Children of Israel! Remember My favour wherewith I favoured you, and fulfil your (part of the) covenant, I shall fulfil My (part of the) covenant, and fear Me.
41
And believe in that which I reveal, confirming that which ye possess already (of the Scripture), and be not first to disbelieve therein, and part not with My revelations for a trifling price, and keep your duty unto Me.
42
Confound not truth with falsehood, nor knowingly conceal the truth.
43
Establish worship, pay the poor-due, and bow your heads with those who bow (in worship).
44
Enjoin ye righteousness upon mankind while ye yourselves forget (to practise it)? And ye are readers of the Scripture! Have ye then no sense?
45
Seek help in patience and prayer; and truly it is hard save for the humble-minded,
46
Who know that they will have to meet their Lord, and that unto Him they are returning.
47
O Children of Israel! Remember My favour wherewith I favoured you and how I preferred you to (all) creatures.
48
And guard yourselves against a day when no soul will in aught avail another, nor will intercession be accepted from it, nor will compensation be received from it, nor will they be helped.
49
And (remember) when We did deliver you from Pharaoh's folk, who were afflicting you with dreadful torment, slaying your sons and sparing your women: that was a tremendous trial from your Lord.
50
And when We brought you through the sea and rescued you, and drowned the folk of Pharaoh in your sight.
51
And when We did appoint for Moses forty nights (of solitude), and then ye chose the calf, when he had gone from you, and were wrong-doers.
52
Then, even after that, We pardoned you in order that ye might give thanks.
53
And when We gave unto Moses the Scripture and the criterion (of right and wrong), that ye might be led aright.
54
And when Moses said unto his people: O my people! Ye have wronged yourselves by your choosing of the calf (for worship) so turn in penitence to your Creator, and kill (the guilty) yourselves. That will be best for you with your Creator and He will relent toward you. Lo! He is the Relenting, the Merciful.
55
And when ye said: O Moses! We will not believe in thee till we see Allah plainly; and even while ye gazed the lightning seized you.
56
Then We revived you after your extinction, that ye might give thanks.
57
And We caused the white cloud to overshadow you and sent down on you the manna and the quails, (saying): Eat of the good things wherewith We have provided you - they wronged Us not, but they did wrong themselves.
58
And when We said: Go into this township and eat freely of that which is therein, and enter the gate prostrate, and say: "Repentance." We will forgive you your sins and will increase (reward) for the right-doers.
59
But those who did wrong changed the word which had been told them for another saying, and We sent down upon the evil-doers wrath from heaven for their evil-doing.
60
And when Moses asked for water for his people, We said: Smite with thy staff the rock. And there gushed out therefrom twelve springs (so that) each tribe knew their drinking-place. Eat and drink of that which Allah hath provided, and do not act corruptly, making mischief in the earth.
61
And when ye said: O Moses! We are weary of one kind of food; so call upon thy Lord for us that He bring forth for us of that which the earth groweth - of its herbs and its cucumbers and its corn and its lentils and its onions. He said: Would ye exchange that which is higher for that which is lower? Go down to settled country, thus ye shall get that which ye demand. And humiliation and wretchedness were stamped upon them and they were visited with wrath from Allah. That was because they disbelieved in Allah's revelations and slew the prophets wrongfully. That was for their disobedience and transgression.
62
Lo! Those who believe (in that which is revealed unto thee, Muhammad), and those who are Jews, and Christians, and Sabaeans - whoever believeth in Allah and the Last Day and doeth right - surely their reward is with their Lord, and there shall no fear come upon them neither shall they grieve.
63
And (remember, O Children of Israel) when We made a covenant with you and caused the mount to tower above you, (saying): Hold fast that which We have given you, and remember that which is therein, that ye may ward off (evil).
64
Then, even after that, ye turned away, and if it had not been for the grace of Allah and His mercy ye had been among the losers.
65
And ye know of those of you who broke the Sabbath, how We said unto them: Be ye apes, despised and hated!
66
And We made it an example to their own and to succeeding generations, and an admonition to the Allah-fearing.
67
And when Moses said unto his people: Lo! Allah commandeth you that ye sacrifice a cow, they said: Dost thou make game of us? He answered: Allah forbid that I should be among the foolish!
68
They said: Pray for us unto thy Lord that He make clear to us what (cow) she is. (Moses) answered: Lo! He saith, Verily she is a cow neither with calf nor immature; (she is) between the two conditions; so do that which ye are commanded.
69
They said: Pray for us unto thy Lord that He make clear to us of what colour she is. (Moses) answered: Lo! He saith: Verily she is a yellow cow. Bright is her colour, gladdening beholders.
70
They said: Pray for us unto thy Lord that He make clear to us what (cow) she is. Lo! cows are much alike to us; and Lo! if Allah wills, we may be led aright.
71
(Moses) answered: Lo! He saith: Verily she is a cow unyoked; she plougheth not the soil nor watereth the tilth; whole and without mark. They said: Now thou bringest the truth. So they sacrificed her, though almost they did not.
72
And (remember) when ye slew a man and disagreed concerning it and Allah brought forth that which ye were hiding.
73
And We said: Smite him with some of it. Thus Allah bringeth the dead to life and showeth you His portents so that ye may understand.
74
Then, even after that, your hearts were hardened and became as rocks, or worse than rocks, for hardness. For indeed there are rocks from out which rivers gush, and indeed there are rocks which split asunder so that water floweth from them. And indeed there are rocks which fall down for the fear of Allah. Allah is not unaware of what ye do.
75
Have ye any hope that they will be true to you when a party of them used to listen to the word of Allah, then used to change it, after they had understood it, knowingly?
76
And when they fall in with those who believe, they say: We believe. But when they go apart one with another they say: Prate ye to them of that which Allah hath disclosed to you that they may contend with you before your Lord concerning it? Have ye then no sense?
77
Are they then unaware that Allah knoweth that which they keep hidden and that which they proclaim?
78
Among them are unlettered folk who know the Scripture not except from hearsay. They but guess.
79
Therefore woe be unto those who write the Scripture with their hands and then say, "This is from Allah," that they may purchase a small gain therewith. Woe unto them for that their hands have written, and woe unto them for that they earn thereby.
80
And they say: The Fire (of punishment) will not touch us save for a certain number of days. Say: Have ye received a covenant from Allah - truly Allah will not break His covenant - or tell ye concerning Allah that which ye know not?
81
Nay, but whosoever hath done evil and his sin surroundeth him; such are rightful owners of the Fire; they will abide therein.
82
And those who believe and do good works: such are rightful owners of the Garden. They will abide therein.
83
And (remember) when We made a covenant with the Children of Israel, (saying): Worship none save Allah (only), and be good to parents and to kindred and to orphans and the needy, and speak kindly to mankind; and establish worship and pay the poor-due. Then, after that, ye slid back, save a few of you, being averse.
84
And when We made with you a covenant (saying): Shed not the blood of your people nor turn (a party of) your people out of your dwellings. Then ye ratified (Our covenant) and ye were witnesses (thereto).
85
Yet ye it is who slay each other and drive out a party of your people from their homes, supporting one another against them by sin and transgression? - and if they came to you as captives ye would ransom them, whereas their expulsion was itself unlawful for you - Believe ye in part of the Scripture and disbelieve ye in part thereof? And what is the reward of those who do so save ignominy in the life of the world, and on the Day of Resurrection they will be consigned to the most grievous doom. For Allah is not unaware of what ye do.
86
Such are those who buy the life of the world at the price of the Hereafter. Their punishment will not be lightened, neither will they have support.
87
And verily We gave unto Moses the Scripture and We caused a train of messengers to follow after him, and We gave unto Jesus, son of Mary, clear proofs (of Allah's sovereignty), and We supported him with the Holy spirit. Is it ever so, that, when there cometh unto you a messenger (from Allah) with that which ye yourselves desire not, ye grow arrogant, and some ye disbelieve and some ye slay?
88
And they say: Our hearts are hardened. Nay, but Allah hath cursed them for their unbelief. Little is that which they believe.
89
And when there cometh unto them a scripture from Allah, confirming that in their possession - though before that they were asking for a signal triumph over those who disbelieved - and when there cometh unto them that which they know (to be the truth) they disbelieve therein. The curse of Allah is on disbelievers.
90
Evil is that for which they sell their souls: that they should disbelieve in that which Allah hath revealed, grudging that Allah should reveal of His bounty unto whom He will of His slaves. They have incurred anger upon anger. For disbelievers is a shameful doom.
91
And when it is said unto them: Believe in that which Allah hath revealed, they say: We believe in that which was revealed unto us. And they disbelieve in that which cometh after it, though it is the truth confirming that which they possess. Say (unto them, O Muhammad): Why then slew ye the prophets of Allah aforetime, if ye are (indeed) believers?
92
And Moses came unto you with clear proofs (of Allah's Sovereignty), yet, while he was away, ye chose the calf (for worship) and ye were wrong-doers.
93
And when We made with you a covenant and caused the Mount to tower above you, (saying): Hold fast by that which We have given you, and hear (Our Word), they said: We hear and we rebel. And (worship of) the calf was made to sink into their hearts because of their rejection (of the covenant). Say (unto them): Evil is that which your belief enjoineth on you, if ye are believers.
94
Say (unto them): If the abode of the Hereafter in the providence of Allah is indeed for you alone and not for others of mankind (as ye pretend), then long for death (for ye must long for death) if ye are truthful.
95
But they will never long for it, because of that which their own hands have sent before them. Allah is aware of evil-doers.
96
And thou wilt find them greediest of mankind for life and (greedier) than the idolaters. (Each) one of them would like to be allowed to live a thousand years. And to live (a thousand years) would be no means remove him from the doom. Allah is Seer of what they do.
97
Say (O Muhammad, to mankind): Who is an enemy to Gabriel! For he it is who hath revealed (this Scripture) to thy heart by Allah's leave, confirming that which was (revealed) before it, and a guidance and glad tidings to believers;
98
Who is an enemy to Allah, and His angels and His messengers, and Gabriel and Michael! Then, lo! Allah (Himself) is an enemy to the disbelievers.
99
Verily We have revealed unto thee clear tokens, and only miscreants will disbelieve in them.
100
Is it ever so that when they make a covenant a party of them set it aside? The truth is, most of them believe not.
101
And when there cometh unto them a messenger from Allah, confirming that which they possess, a party of those who have received the Scripture fling the Scripture of Allah behind their backs as if they knew not,
102
And follow that which the devils falsely related against the kingdom of Solomon. Solomon disbelieved not; but the devils disbelieved, teaching mankind magic and that which was revealed to the two angels in Babel, Harut and Marut. Nor did they (the two angels) teach it to anyone till they had said: We are only a temptation, therefore disbelieve not (in the guidance of Allah). And from these two (angles) people learn that by which they cause division between man and wife; but they injure thereby no-one save by Allah's leave. And they learn that which harmeth them and profiteth them not. And surely they do know that he who trafficketh therein will have no (happy) portion in the Hereafter; and surely evil is the price for which they sell their souls, if they but knew.
103
And if they had believed and kept from evil, a recompense from Allah would be better, if they only knew.
104
O ye who believe, say not (unto the Prophet): "Listen to us" but say "Look upon us," and be ye listeners. For disbelievers is a painful doom.
105
Neither those who disbelieve among the people of the Scripture nor the idolaters love that there should be sent down unto you any good thing from your Lord. But Allah chooseth for His mercy whom He will, and Allah is of Infinite Bounty.
106
Nothing of our revelation (even a single verse) do we abrogate or cause be forgotten, but we bring (in place) one better or the like thereof. Knowest thou not that Allah is Able to do all things?
107
Knowest thou not that it is Allah unto Whom belongeth the Sovereignty of the heavens and the earth; and ye have not, beside Allah, any guardian or helper?
108
Or would ye question your messenger as Moses was questioned aforetime? He who chooseth disbelief instead of faith, verily he hath gone astray from a plain road.
109
Many of the people of the Scripture long to make you disbelievers after your belief, through envy on their own account, after the truth hath become manifest unto them. Forgive and be indulgent (toward them) until Allah give command. Lo! Allah is Able to do all things.
110
Establish worship, and pay the poor-due; and whatever of good ye send before (you) for your souls, ye will find it with Allah. Lo! Allah is Seer of what ye do.
111
And they say: None entereth paradise unless he be a Jew or a Christian. These are their own desires. Say: Bring your proof (of what ye state) if ye are truthful.
112
Nay, but whosoever surrendereth his purpose to Allah while doing good, his reward is with his Lord; and there shall no fear come upon them neither shall they grieve.
113
And the Jews say the Christians follow nothing (true), and the Christians say the Jews follow nothing (true); yet both are readers of the Scripture. Even thus speak those who know not. Allah will judge between them on the Day of Resurrection concerning that wherein they differ.
114
And who doth greater wrong than he who forbiddeth the approach to the sanctuaries of Allah lest His name should be mentioned therein, and striveth for their ruin. As for such, it was never meant that they should enter them except in fear. Theirs in the world is ignominy and theirs in the Hereafter is an awful doom.
115
Unto Allah belong the East and the West, and whithersoever ye turn, there is Allah's Countenance. Lo! Allah is All-Embracing, All-Knowing.
116
And they say: Allah hath taken unto Himself a son. Be He glorified! Nay, but whatsoever is in the heavens and the earth is His. All are subservient unto Him.
117
The Originator of the heavens and the earth! When He decreeth a thing, He saith unto it only: Be! and it is.
118
And those who have no knowledge say: Why doth not Allah speak unto us, or some sign come unto us? Even thus, as they now speak, spake those (who were) before them. Their hearts are all alike. We have made clear the revelations for people who are sure.
119
Lo! We have sent thee (O Muhammad) with the truth, a bringer of glad tidings and a warner. And thou wilt not be asked about the owners of hell-fire.
120
And the Jews will not be pleased with thee, nor will the Christians, till thou follow their creed. Say: Lo! the guidance of Allah (Himself) is Guidance. And if thou shouldst follow their desires after the knowledge which hath come unto thee, then wouldst thou have from Allah no protecting guardian nor helper.
121
Those unto whom We have given the Scripture, who read it with the right reading, those believe in it. And whoso disbelieveth in it, those are they who are the losers.
122
O Children of Israel! Remember My favour wherewith I favoured you and how I preferred you to (all) creatures.
123
And guard (yourselves) against a day when no soul will in aught avail another, nor will compensation be accepted from it, nor will intercession be of use to it; nor will they be helped.
124
And (remember) when his Lord tried Abraham with (His) commands, and he fulfilled them, He said: Lo! I have appointed thee a leader for mankind. (Abraham) said: And of my offspring (will there be leaders)? He said: My covenant includeth not wrong-doers.
125
And when We made the House (at Makka) a resort for mankind and sanctuary, (saying): Take as your place of worship the place where Abraham stood (to pray). And We imposed a duty upon Abraham and Ishmael, (saying): Purify My house for those who go around and those who meditate therein and those who bow down and prostrate themselves (in worship).
126
And when Abraham prayed: My Lord! Make this a region of security and bestow upon its people fruits, such of them as believe in Allah and the Last Day, He answered: As for him who disbelieveth, I shall leave him in contentment for a while, then I shall compel him to the doom of Fire - a hapless journey's end!
127
And when Abraham and Ishmael were raising the foundations of the House, (Abraham prayed): Our Lord! Accept from us (this duty). Lo! Thou, only Thou, art the Hearer, the Knower.
128
Our Lord! And make us submissive unto Thee and of our seed a nation submissive unto Thee, and show us our ways of worship, and relent toward us. Lo! Thou, only Thou, art the Relenting, the Merciful.
129
Our Lord! And raise up in their midst a messenger from among them who shall recite unto them Thy revelations, and shall instruct them in the Scripture and in wisdom and shall make them grow. Lo! Thou, only Thou, art the Mighty, Wise.
130
And who forsaketh the religion of Abraham save him who befooleth himself? Verily We chose him in the world, and lo! in the Hereafter he is among the righteous.
131
When his Lord said unto him: Surrender! he said: I have surrendered to the Lord of the Worlds.
132
The same did Abraham enjoin upon his sons, and also Jacob, (saying): O my sons! Lo! Allah hath chosen for you the (true) religion; therefore die not save as men who have surrendered (unto Him).
133
Or were ye present when death came to Jacob, when he said unto his sons: What will ye worship after me? They said: We shall worship thy god, the god of thy fathers, Abraham and Ishmael and Isaac, One Allah, and unto Him we have surrendered.
134
Those are a people who have passed away. Theirs is that which they earned, and yours is that which ye earn. And ye will not be asked of what they used to do.
135
And they say: Be Jews or Christians, then ye will be rightly guided. Say (unto them, O Muhammad): Nay, but (we follow) the religion of Abraham, the upright, and he was not of the idolaters.
136
Say (O Muslims): We believe in Allah and that which is revealed unto us and that which was revealed unto Abraham, and Ishmael, and Isaac, and Jacob, and the tribes, and that which Moses and Jesus received, and that which the prophets received from their Lord. We make no distinction between any of them, and unto Him we have surrendered.
137
And if they believe in the like of that which ye believe, then are they rightly guided. But if they turn away, then are they in schism, and Allah will suffice thee (for defence) against them. He is the Hearer, the Knower.
138
(We take our) colour from Allah, and who is better than Allah at colouring. We are His worshippers.
139
Say (unto the People of the Scripture): Dispute ye with us concerning Allah when He is our Lord and your Lord? Ours are our works and yours your works. We look to Him alone.
140
Or say ye that Abraham, and Ishmael, and Isaac, and Jacob, and the tribes were Jews or Christians? Say: Do ye know best, or doth Allah? And who is more unjust than he who hideth a testimony which he hath received from Allah? Allah is not unaware of what ye do.
141
Those are a people who have passed away; theirs is that which they earned and yours that which ye earn. And ye will not be asked of what they used to do.
142
The foolish of the people will say: What hath turned them from the qiblah which they formerly observed? Say: Unto Allah belong the East and the West. He guideth whom He will unto a straight path.
143
Thus We have appointed you a middle nation, that ye may be witnesses against mankind, and that the messenger may be a witness against you. And We appointed the qiblah which ye formerly observed only that We might know him who followeth the messenger, from him who turneth on his heels. In truth it was a hard (test) save for those whom Allah guided. But it was not Allah's purpose that your faith should be in vain, for Allah is Full of Pity, Merciful toward mankind.
144
We have seen the turning of thy face to heaven (for guidance, O Muhammad). And now verily We shall make thee turn (in prayer) toward a qiblah which is dear to thee. So turn thy face toward the Inviolable Place of Worship, and ye (O Muslims), wheresoever ye may be, turn your faces (when ye pray) toward it. Lo! Those who have received the Scripture know that (this revelation) is the Truth from their Lord. And Allah is not unaware of what they do.
145
And even if thou broughtest unto those who have received the Scripture all kinds of portents, they would not follow thy qiblah, nor canst thou be a follower of their qiblah; nor are some of them followers of the qiblah of others. And if thou shouldst follow their desires after the knowledge which hath come unto thee, then surely wert thou of the evil-doers.
146
Those unto whom We gave the Scripture recognise (this revelation) as they recognise their sons. But lo! a party of them knowingly conceal the truth.
147
It is the Truth from thy Lord (O Muhammad), so be not thou of those who waver.
148
And each one hath a goal toward which he turneth; so vie with one another in good works. Wheresoever ye may be, Allah will bring you all together. Lo! Allah is Able to do all things.
149
And whencesoever thou comest forth (for prayer, O Muhammad) turn thy face toward the Inviolable Place of Worship. Lo! it is the Truth from thy Lord. Allah is not unaware of what ye do.
150
Whencesoever thou comest forth turn thy face toward the Inviolable Place of Worship; and wheresoever ye may be (O Muslims) turn your faces toward it (when ye pray) so that men may have no argument against you, save such of them as do injustice - Fear them not, but fear Me! - and so that I may complete My grace upon you, and that ye may be guided.
151
Even as We have sent unto you a messenger from among you, who reciteth unto you Our revelations and causeth you to grow, and teacheth you the Scripture and wisdom, and teacheth you that which ye knew not.
152
Therefore remember Me, I will remember you. Give thanks to Me, and reject not Me.
153
O ye who believe! Seek help in steadfastness and prayer. Lo! Allah is with the steadfast.
154
And call not those who are slain in the way of Allah "dead." Nay, they are living, only ye perceive not.
155
And surely We shall try you with something of fear and hunger, and loss of wealth and lives and crops; but give glad tidings to the steadfast,
156
Who say, when a misfortune striketh them: Lo! we are Allah's and lo! unto Him we are returning.
157
Such are they on whom are blessings from their Lord, and mercy. Such are the rightly guided.
158
Lo! (the mountains) As-Safa and Al-Marwah are among the indications of Allah. It is therefore no sin for him who is on pilgrimage to the House (of Allah) or visiteth it, to go around them (as the pagan custom is). And he who doeth good of his own accord, (for him) lo! Allah is Responsive, Aware.
159
Lo! Those who hide the proofs and the guidance which We revealed, after We had made it clear to mankind in the Scripture: such are accursed of Allah and accursed of those who have the power to curse.
160
Except those who repent and amend and make manifest (the truth). These it is toward whom I relent. I am the Relenting, the Merciful.
161
Lo! Those who disbelieve, and die while they are disbelievers; on them is the curse of Allah and of angels and of men combined.
162
They ever dwell therein. The doom will not be lightened for them, neither will they be reprieved.
163
Your Allah is One Allah; there is no Allah save Him, the Beneficent, the Merciful.
164
Lo! In the creation of the heavens and the earth, and the difference of night and day, and the ships which run upon the sea with that which is of use to men, and the water which Allah sendeth down from the sky, thereby reviving the earth after its death, and dispersing all kinds of beasts therein, and (in) the ordinance of the winds, and the clouds obedient between heaven and earth: are signs (of Allah's Sovereignty) for people who have sense.
165
Yet of mankind are some who take unto themselves (objects of worship which they set as) rivals to Allah, loving them with a love like (that which is the due) of Allah (only) - those who believe are stauncher in their love for Allah - Oh, that those who do evil had but known, (on the day) when they behold the doom, that power belongeth wholly to Allah, and that Allah is severe in punishment!
166
(On the day) when those who were followed disown those who followed (them), and they behold the doom, and all their aims collapse with them.
167
And those who were but followers will say: If a return were possible for us, we would disown them even as they have disowned us. Thus will Allah show them their own deeds as anguish for them, and they will not emerge from the Fire.
168
O mankind! Eat of that which is lawful and wholesome in the earth, and follow not the footsteps of the devil. Lo! he is an open enemy for you.
169
He enjoineth upon you only the evil and the foul, and that ye should tell concerning Allah that which ye know not.
170
And when it is said unto them: Follow that which Allah hath revealed, they say: We follow that wherein we found our fathers. What! Even though their fathers were wholly unintelligent and had no guidance?
171
The likeness of those who disbelieve (in relation to the messenger) is as the likeness of one who calleth unto that which heareth naught except a shout and cry. Deaf, dumb, blind, therefore they have no sense.
172
O ye who believe! Eat of the good things wherewith We have provided you, and render thanks to Allah if it is (indeed) He Whom ye worship.
173
He hath forbidden you only carrion, and blood, and swineflesh, and that which hath been immolated to (the name of) any other than Allah. But he who is driven by necessity, neither craving nor transgressing, it is no sin for him. Lo! Allah is Forgiving, Merciful.
174
Lo! those who hide aught of the Scripture which Allah hath revealed and purchase a small gain therewith, they eat into their bellies nothing else than fire. Allah will not speak to them on the Day of Resurrection, nor will He make them grow. Theirs will be a painful doom.
175
Those are they who purchase error at the price of guidance, and torment at the price of pardon. How constant are they in their strife to reach the Fire!
176
That is because Allah hath revealed the Scripture with the truth. Lo! those who find (a cause of) disagreement in the Scripture are in open schism.
177
It is not righteousness that ye turn your faces to the East and the West; but righteous is he who believeth in Allah and the Last Day and the angels and the Scripture and the prophets; and giveth wealth, for love of Him, to kinsfolk and to orphans and the needy and the wayfarer and to those who ask, and to set slaves free; and observeth proper worship and payeth the poor-due. And those who keep their treaty when they make one, and the patient in tribulation and adversity and time of stress. Such are they who are sincere. Such are the Allah-fearing.
178
O ye who believe! Retaliation is prescribed for you in the matter of the murdered; the freeman for the freeman, and the slave for the slave, and the female for the female. And for him who is forgiven somewhat by his (injured) brother, prosecution according to usage and payment unto him in kindness. This is an alleviation and a mercy from your Lord. He who transgresseth after this will have a painful doom.
179
And there is life for you in retaliation, O men of understanding, that ye may ward off (evil).
180
It is prescribed for you, when death approacheth one of you, if he leave wealth, that he bequeath unto parents and near relatives in kindness. (This is) a duty for all those who ward off (evil).
181
And whoso changeth (the will) after he hath heard it - the sin thereof is only upon those who change it. Lo! Allah is Hearer, Knower.
182
But he who feareth from a testator some unjust or sinful clause, and maketh peace between the parties, (it shall be) no sin for him. Lo! Allah is Forgiving, Merciful.
183
O ye who believe! Fasting is prescribed for you, even as it was prescribed for those before you, that ye may ward off (evil);
184
(Fast) a certain number of days; and (for) him who is sick among you, or on a journey, (the same) number of other days; and for those who can afford it there is a ransom: the feeding of a man in need - but whoso doeth good of his own accord, it is better for him: and that ye fast is better for you if ye did but know -
185
The month of Ramadan in which was revealed the Qur'an, a guidance for mankind, and clear proofs of the guidance, and the Criterion (of right and wrong). And whosoever of you is present, let him fast the month, and whosoever of you is sick or on a journey, (let him fast the same) number of other days. Allah desireth for you ease; He desireth not hardship for you; and (He desireth) that ye should complete the period, and that ye should magnify Allah for having guided you, and that peradventure ye may be thankful.
186
And when My servants question thee concerning Me, then surely I am nigh. I answer the prayer of the suppliant when he crieth unto Me. So let them hear My call and let them trust in Me, in order that they may be led aright.
187
It is made lawful for you to go in unto your wives on the night of the fast. They are raiment for you and ye are raiment for them. Allah is Aware that ye were deceiving yourselves in this respect and He hath turned in mercy toward you and relieved you. So hold intercourse with them and seek that which Allah hath ordained for you, and eat and drink until the white thread becometh distinct to you from the black thread of the dawn. Then strictly observe the fast till nightfall and touch them not, but be at your devotions in the mosques. These are the limits imposed by Allah, so approach them not. Thus Allah expoundeth His revelation to mankind that they may ward off (evil).
188
And eat not up your property among yourselves in vanity, nor seek by it to gain the hearing of the judges that ye may knowingly devour a portion of the property of others wrongfully.
189
They ask thee, (O Muhammad), of new moons, say: They are fixed seasons for mankind and for the pilgrimage. It is not righteousness that ye go to houses by the backs thereof (as do the idolaters at certain seasons), but the righteous man is he who wardeth off (evil). So go to houses by the gates thereof, and observe your duty to Allah, that ye may be successful.
190
Fight in the way of Allah against those who fight against you, but begin not hostilities. Lo! Allah loveth not aggressors.
191
And slay them wherever ye find them, and drive them out of the places whence they drove you out, for persecution is worse than slaughter. And fight not with them at the Inviolable Place of Worship until they first attack you there, but if they attack you (there) then slay them. Such is the reward of disbelievers.
192
But if they desist, then lo! Allah is Forgiving, Merciful.
193
And fight them until persecution is no more, and religion is for Allah. But if they desist, then let there be no hostility except against wrong-doers.
194
The forbidden month for the forbidden month, and forbidden things in retaliation. And one who attacketh you, attack him in like manner as he attacked you. Observe your duty to Allah, and know that Allah is with those who ward off (evil).
195
Spend your wealth for the cause of Allah, and be not cast by your own hands to ruin; and do good. Lo! Allah loveth the beneficent.
196
Perform the pilgrimage and the visit (to Makka) for Allah. And if ye are prevented, then send such gifts as can be obtained with ease, and shave not your heads until the gifts have reached their destination. And whoever among you is sick or hath an ailment of the head must pay a ransom of fasting or almsgiving or offering. And if ye are in safety, then whosoever contenteth himself with the visit for the pilgrimage (shall give) such gifts as can be had with ease. And whosoever cannot find (such gifts), then a fast of three days while on the pilgrimage, and of seven when ye have returned; that is, ten in all. That is for him whoso folk are not present at the Inviolable Place of Worship. Observe your duty to Allah, and know that Allah is severe in punishment.
197
The pilgrimage is (in) the well-known months, and whoever is minded to perform the pilgrimage therein (let him remember that) there is (to be) no lewdness nor abuse nor angry conversation on the pilgrimage. And whatsoever good ye do Allah knoweth it. So make provision for yourselves (Hereafter); for the best provision is to ward off evil. Therefore keep your duty unto Me, O men of understanding.
198
It is no sin for you that ye seek the bounty of your Lord (by trading). But, when ye press on in the multitude from 'Arafat, remember Allah by the sacred monument. Remember Him as He hath guided you, although before ye were of those astray.
199
Then hasten onward from the place whence the multitude hasteneth onward, and ask forgiveness of Allah. Lo! Allah is Forgiving, Merciful.
200
And when ye have completed your devotions, then remember Allah as ye remember your fathers or with a more lively remembrance. But of mankind is he who saith: "Our Lord! Give unto us in the world," and he hath no portion in the Hereafter.
201
And of them (also) is he who saith: "Our Lord! Give unto us in the world that which is good and in the Hereafter that which is good, and guard us from the doom of Fire."
202
For them there is in store a goodly portion out of that which they have earned. Allah is swift at reckoning.
203
Remember Allah through the appointed days. Then whoso hasteneth (his departure) by two days, it is no sin for him, and whoso delayeth, it is no sin for him; that is for him who wardeth off (evil). Be careful of your duty to Allah, and know that unto Him ye will be gathered.
204
And of mankind there is he whoso conversation on the life of this world pleaseth thee (Muhammad), and he calleth Allah to witness as to that which is in his heart; yet he is the most rigid of opponents.
205
And when he turneth away (from thee) his effort in the land is to make mischief therein and to destroy the crops and the cattle; and Allah loveth not mischief.
206
And when it is said unto him: Be careful of thy duty to Allah, pride taketh him to sin. Hell will settle his account, an evil resting-place.
207
And of mankind is he who would sell himself, seeking the pleasure of Allah; and Allah hath compassion on (His) bondmen.
208
O ye who believe! Come, all of you, into submission (unto Him); and follow not the footsteps of the devil. Lo! he is an open enemy for you.
209
And if ye slide back after the clear proofs have come unto you, then know that Allah is Mighty, Wise.
210
Wait they for naught else than that Allah should come unto them in the shadows of the clouds with the angels? Then the case would be already judged. All cases go back to Allah (for judgment).
211
Ask of the Children of Israel how many a clear revelation We gave them! He who altereth the grace of Allah after it hath come unto him (for him), lo! Allah is severe in punishment.
212
Beautified is the life of the world for those who disbelieve; they make a jest of the believers. But those who keep their duty to Allah will be above them on the Day of Resurrection. Allah giveth without stint to whom He will.
213
Mankind were one community, and Allah sent (unto them) prophets as bearers of good tidings and as warners, and revealed therewith the Scripture with the truth that it might judge between mankind concerning that wherein they differed. And only those unto whom (the Scripture) was given differed concerning it, after clear proofs had come unto them, through hatred one of another. And Allah by His Will guided those who believe unto the truth of that concerning which they differed. Allah guideth whom He will unto a straight path.
214
Or think ye that ye will enter paradise while yet there hath not come unto you the like of (that which came to) those who passed away before you? Affliction and adversity befell them, they were shaken as with earthquake, till the messenger (of Allah) and those who believed along with him said: When cometh Allah's help? Now surely Allah's help is nigh.
215
They ask thee, (O Muhammad), what they shall spend. Say: that which ye spend for good (must go) to parents and near kindred and orphans and the needy and the wayfarer. And whatsoever good ye do, lo! Allah is Aware of it.
216
Warfare is ordained for you, though it is hateful unto you; but it may happen that ye hate a thing which is good for you, and it may happen that ye love a thing which is bad for you. Allah knoweth, ye know not.
217
They question thee (O Muhammad) with regard to warfare in the sacred month. Say: Warfare therein is a great (transgression), but to turn (men) from the way of Allah, and to disbelieve in Him and in the Inviolable Place of Worship, and to expel His people thence, is a greater with Allah; for persecution is worse than killing. And they will not cease from fighting against you till they have made you renegades from your religion, if they can. And whoso becometh a renegade and dieth in his disbelief: such are they whose works have fallen both in the world and the Hereafter. Such are rightful owners of the Fire: they will abide therein.
218
Lo! those who believe, and those who emigrate (to escape the persecution) and strive in the way of Allah, these have hope of Allah's mercy. Allah is Forgiving, Merciful.
219
They question thee about strong drink and games of chance. Say: In both is great sin, and (some) utility for men; but the sin of them is greater than their usefulness. And they ask thee what they ought to spend. Say: that which is superfluous. Thus Allah maketh plain to you (His) revelations, that haply ye may reflect.
220
Upon the world and the Hereafter. And they question thee concerning orphans. Say: To improve their lot is best. And if ye mingle your affairs with theirs, then (they are) your brothers. Allah knoweth him who spoileth from him who improveth. Had Allah willed He could have overburdened you. Allah is Mighty, Wise.
221
Wed not idolatresses till they believe; for lo! a believing bondwoman is better than an idolatress though she please you; and give not your daughters in marriage to idolaters till they believe, for lo! a believing slave is better than an idolater though he please you. These invite unto the Fire, and Allah inviteth unto the Garden, and unto forgiveness by His grace, and expoundeth His revelations to mankind that haply they may remember.
222
They question thee (O Muhammad) concerning menstruation. Say: It is an illness, so let women alone at such times and go not in unto them till they are cleansed. And when they have purified themselves, then go in unto them as Allah hath enjoined upon you. Truly Allah loveth those who turn unto Him, and loveth those who have a care for cleanness.
223
Your women are a tilth for you (to cultivate) so go to your tilth as ye will, and send (good deeds) before you for your souls, and fear Allah, and know that ye will (one day) meet Him. Give glad tidings to believers, (O Muhammad).
224
And make not Allah, by your oaths, a hindrance to your being righteous and observing your duty unto Him and making peace among mankind. Allah is Hearer, Knower.
225
Allah will not take you to task for that which is unintentional in your oaths. But He will take you to task for that which your hearts have garnered. Allah is Forgiving, Clement.
226
Those who forswear their wives must wait four months; then, if they change their mind, lo! Allah is Forgiving, Merciful.
227
And if they decide upon divorce (let them remember that) Allah is Hearer, Knower.
228
Women who are divorced shall wait, keeping themselves apart, three (monthly) courses. And it is not lawful for them that they should conceal that which Allah hath created in their wombs if they are believers in Allah and the Last Day. And their husbands would do better to take them back in that case if they desire a reconciliation. And they (women) have rights similar to those (of men) over them in kindness, and men are a degree above them. Allah is Mighty, Wise.
229
Divorce must be pronounced twice and then (a woman) must be retained in honour or released in kindness. And it is not lawful for you that ye take from women aught of that which ye have given them; except (in the case) when both fear that they may not be able to keep within the limits (imposed by) Allah. And if ye fear that they may not be able to keep the limits of Allah, in that case it is no sin for either of them if the woman ransom herself. These are the limits (imposed by) Allah. Transgress them not. For whoso transgresseth Allah's limits: such are wrong-doers.
230
And if he hath divorced her (the third time), then she is not lawful unto him thereafter until she hath wedded another husband. Then if he (the other husband) divorce her it is no sin for both of them that they come together again if they consider that they are able to observe the limits of Allah. These are the limits of Allah. He manifesteth them for people who have knowledge.
231
When ye have divorced women, and they have reached their term, then retain them in kindness or release them in kindness. Retain them not to their hurt so that ye transgress (the limits). He who doeth that hath wronged his soul. Make not the revelations of Allah a laughing-stock (by your behaviour), but remember Allah's grace upon you and that which He hath revealed unto you of the Scripture and of wisdom, whereby He doth exhort you. Observe your duty to Allah and know that Allah is Aware of all things.
232
And when ye have divorced women and they reach their term, place not difficulties in the way of their marrying their husbands if it is agreed between them in kindness. This is an admonition for him among you who believeth in Allah and the Last Day. That is more virtuous for you, and cleaner. Allah knoweth; ye know not.
233
Mothers shall suckle their children for two whole years; (that is) for those who wish to complete the suckling. The duty of feeding and clothing nursing mothers in a seemly manner is upon the father of the child. No-one should be charged beyond his capacity. A mother should not be made to suffer because of her child, nor should he to whom the child is born (be made to suffer) because of his child. And on the (father's) heir is incumbent the like of that (which was incumbent on the father). If they desire to wean the child by mutual consent and (after) consultation, it is no sin for them; and if ye wish to give your children out to nurse, it is no sin for you, provide that ye pay what is due from you in kindness. Observe your duty to Allah, and know that Allah is Seer of what ye do.
234
Such of you as die and leave behind them wives, they (the wives) shall wait, keeping themselves apart, four months and ten days. And when they reach the term (prescribed for them) then there is no sin for you in aught that they may do with themselves in decency. Allah is informed of what ye do.
235
There is no sin for you in that which ye proclaim or hide in your minds concerning your troth with women. Allah knoweth that ye will remember them. But plight not your troth with women except by uttering a recognised form of words. And do not consummate the marriage until (the term) prescribed is run. Know that Allah knoweth what is in your minds, so beware of Him; and know that Allah is Forgiving, Clement.
236
It is no sin for you if ye divorce women while yet ye have not touched them, nor appointed unto them a portion. Provide for them, the rich according to his means, and the straitened according to his means, a fair provision. (This is) a bounden duty for those who do good.
237
If ye divorce them before ye have touched them and ye have appointed unto them a portion, then (pay the) half of that which ye appointed, unless they (the women) agree to forgo it, or he agreeth to forgo it in whose hand is the marriage tie. To forgo is nearer to piety. And forget not kindness among yourselves. Allah is Seer of what ye do.
238
Be guardians of your prayers, and of the midmost prayer, and stand up with devotion to Allah.
239
And if ye go in fear, then (pray) standing or on horseback. And when ye are again in safety, remember Allah, as He hath taught you that which (heretofore) ye knew not.
240
(In the case of) those of you who are about to die and leave behind them wives, they should bequeath unto their wives a provision for the year without turning them out, but if they go out (of their own accord) there is no sin for you in that which they do of themselves within their rights. Allah is Mighty, Wise.
241
For divorced women a provision in kindness: a duty for those who ward off (evil).
242
Thus Allah expoundeth unto you His revelations so that ye may understand.
243
Bethink thee (O Muhammad) of those of old, who went forth from their habitations in their thousands, fearing death, and Allah said unto them: Die; and then He brought them back to life. Lo! Allah is a Lord of Kindness to mankind, but most of mankind give not thanks.
244
Fight in the way of Allah, and know that Allah is Hearer, Knower.
245
Who is it that will lend unto Allah a goodly loan, so that He may give it increase manifold? Allah straiteneth and enlargeth. Unto Him ye will return.
246
Bethink thee of the leaders of the Children of Israel after Moses, how they said unto a prophet whom they had: Set up for us a king and we will fight in Allah's way. He said: Would ye then refrain from fighting if fighting were prescribed for you? They said: Why should we not fight in Allah's way when we have been driven from our dwellings with our children? Yet, when fighting was prescribed for them, they turned away, all save a few of them. Allah is aware of evil-doers.
247
Their Prophet said unto them: Lo! Allah hath raised up Saul to be a king for you. They said: How can he have kingdom over us when we are more deserving of the kingdom than he is, since he hath not been given wealth enough? He said: Lo! Allah hath chosen him above you, and hath increased him abundantly in wisdom and stature. Allah bestoweth His Sovereignty on whom He will. Allah is All-Embracing, All-Knowing.
248
And their Prophet said unto them: Lo! the token of his kingdom is that there shall come unto you the ark wherein is peace of reassurance from your Lord, and a remnant of that which the house of Moses and the house of Aaron left behind, the angels bearing it. Lo! herein shall be a token for you if (in truth) ye are believers.
249
And when Saul set out with the army, he said: Lo! Allah will try you by (the ordeal of) a river. Whosoever therefore drinketh thereof he is not of me, and whosoever tasteth it not he is of me, save him who taketh (thereof) in the hollow of his hand. But they drank thereof, all save a few of them. And after he had crossed (the river), he and those who believed with him, they said: We have no power this day against Goliath and his hosts. But those who knew that they would meet Allah exclaimed: How many a little company hath overcome a mighty host by Allah's leave! Allah is with the steadfast.
250
And when they went into the field against Goliath and his hosts they said: Our Lord! Bestow on us endurance, make our foothold sure, and give us help against the disbelieving folk.
251
So they routed them by Allah's leave and David slew Goliath; and Allah gave him the kingdom and wisdom, and taught him of that which He willeth. And if Allah had not repelled some men by others the earth would have been corrupted. But Allah is a Lord of Kindness to (His) creatures.
252
These are the portents of Allah which We recite unto thee (Muhammad) with truth, and lo! thou art of the number of (Our) messengers;
253
Of those messengers, some of whom We have caused to excel others, and of whom there are some unto whom Allah spake, while some of them He exalted (above others) in degree; and We gave Jesus, son of Mary, clear proofs (of Allah's Sovereignty) and We supported him with the holy Spirit. And if Allah had so wiled it, those who followed after them would not have fought one with another after the clear proofs had come unto them. But they differed, some of them believing and some disbelieving. And if Allah had so willed it, they would not have fought one with another; but Allah doeth what He will.
254
O ye who believe! spend of that wherewith We have provided you ere a day come when there will be no trafficking, nor friendship, nor intercession. The disbelievers, they are the wrong-doers.
255
Allah! There is no deity save Him, the Alive, the Eternal. Neither slumber nor sleep overtaketh Him. Unto Him belongeth whatsoever is in the heavens and whatsoever is in the earth. Who is he that intercedeth with Him save by His leave? He knoweth that which is in front of them and that which is behind them, while they encompass nothing of His knowledge save what He will. His throne includeth the heavens and the earth, and He is never weary of preserving them. He is the Sublime, the Tremendous.
256
There is no compulsion in religion. The right direction is henceforth distinct from error. And he who rejecteth false deities and believeth in Allah hath grasped a firm handhold which will never break. Allah is Hearer, Knower.
257
Allah is the Protecting Guardian of those who believe. He bringeth them out of darkness into light. As for those who disbelieve, their patrons are false deities. They bring them out of light into darkness. Such are rightful owners of the Fire. They will abide therein.
258
Bethink thee of him who had an argument with Abraham about his Lord, because Allah had given him the kingdom; how, when Abraham said: My Lord is He Who giveth life and causeth death, he answered: I give life and cause death. Abraham said: Lo! Allah causeth the sun to rise in the East, so do thou cause it to come up from the West. Thus was the disbeliever abashed. And Allah guideth not wrongdoing folk.
259
Or (bethink thee of) the like of him who, passing by a township which had fallen into utter ruin, exclaimed: How shall Allah give this township life after its death? And Allah made him die a hundred years, then brought him back to life. He said: How long hast thou tarried? (The man) said: I have tarried a day or part of a day. (He) said: Nay, but thou hast tarried for a hundred years. Just look at thy food and drink which have not rotted! Look at thine ass! And, that We may make thee a token unto mankind, look at the bones, how We adjust them and then cover them with flesh! And when (the matter) became clear unto him, he said: I know now that Allah is Able to do all things.
260
And when Abraham said (unto his Lord): My Lord! Show me how Thou givest life to the dead, He said: Dost thou not believe? Abraham said: Yea, but (I ask) in order that my heart may be at ease. (His Lord) said: Take four of the birds and cause them to incline unto thee, then place a part of them on each hill, then call them, they will come to thee in haste, and know that Allah is Mighty, Wise.
261
The likeness of those who spend their wealth in Allah's way is as the likeness of a grain which groweth seven ears, in every ear a hundred grains. Allah giveth increase manifold to whom He will. Allah is All-Embracing, All-Knowing.
262
Those who spend their wealth for the cause of Allah and afterward make not reproach and injury to follow that which they have spent; their reward is with their Lord, and there shall no fear come upon them, neither shall they grieve.
263
A kind word with forgiveness is better than almsgiving followed by injury. Allah is Absolute, Clement.
264
O ye who believe! Render not vain your almsgiving by reproach and injury, like him who spendeth his wealth only to be seen of men and believeth not in Allah and the Last Day. His likeness is as the likeness of a rock whereon is dust of earth; a rainstorm smiteth it, leaving it smooth and bare. They have no control of aught of that which they have gained. Allah guideth not the disbelieving folk.
265
And the likeness of those who spend their wealth in search of Allah's pleasure, and for the strengthening of their souls, is as the likeness of a garden on a height. The rainstorm smiteth it and it bringeth forth its fruit twofold. And if the rainstorm smite it not, then the shower. Allah is Seer of what ye do.
266
Would any of you like to have a garden of palm-trees and vines, with rivers flowing underneath it, with all kinds of fruit for him therein; and old age hath stricken him and he hath feeble offspring; and a fiery whirlwind striketh it and it is (all) consumed by fire. Thus Allah maketh plain His revelations unto you, in order that ye may give thought.
267
O ye who believe! Spend of the good things which ye have earned, and of that which We bring forth from the earth for you, and seek not the bad (with intent) to spend thereof (in charity) when ye would not take it for yourselves save with disdain; and know that Allah is Absolute, Owner of Praise.
268
The devil promiseth you destitution and enjoineth on you lewdness. But Allah promiseth you forgiveness from Himself with bounty. Allah is All-Embracing, All-knowing.
269
He giveth wisdom unto whom He will, and he unto whom wisdom is given, he truly hath received abundant good. But none remember except men of understanding.
270
Whatever alms ye spend or vow ye vow, lo! Allah knoweth it. Wrong-doers have no helpers.
271
If ye publish your almsgiving, it is well, but if ye hide it and give it to the poor, it will be better for you, and will atone for some of your ill-deeds. Allah is Informed of what ye do.
272
The guiding of them is not thy duty (O Muhammad), but Allah guideth whom He will. And whatsoever good thing ye spend, it is for yourselves, when ye spend not save in search of Allah's Countenance; and whatsoever good thing ye spend, it will be repaid to you in full, and ye will not be wronged.
273
(Alms are) for the poor who are straitened for the cause of Allah, who cannot travel in the land (for trade). The unthinking man accounteth them wealthy because of their restraint. Thou shalt know them by their mark: They do not beg of men with importunity. And whatsoever good thing ye spend, lo! Allah knoweth it.
274
Those who spend their wealth by night and day, by stealth and openly, verily their reward is with their Lord, and their shall no fear come upon them neither shall they grieve.
275
Those who swallow usury cannot rise up save as he ariseth whom the devil hath prostrated by (his) touch. That is because they say: Trade is just like usury; whereas Allah permitteth trading and forbiddeth usury. He unto whom an admonition from his Lord cometh, and (he) refraineth (in obedience thereto), he shall keep (the profits of) that which is past, and his affair (henceforth) is with Allah. As for him who returneth (to usury) - Such are rightful owners of the Fire. They will abide therein.
276
Allah hath blighted usury and made almsgiving fruitful. Allah loveth not the impious and guilty.
277
Lo! those who believe and do good works and establish worship and pay the poor-due, their reward is with their Lord and there shall no fear come upon them neither shall they grieve.
278
O ye who believe! Observe your duty to Allah, and give up what remaineth (due to you) from usury, if ye are (in truth) believers.
279
And if ye do not, then be warned of war (against you) from Allah and His messenger. And if ye repent, then ye have your principal (without interest). Wrong not, and ye shall not be wronged.
280
And if the debtor is in straitened circumstances, then (let there be) postponement to (the time of) ease; and that ye remit the debt as almsgiving would be better for you if ye did but know.
281
And guard yourselves against a day in which ye will be brought back to Allah. Then every soul will be paid in full that which it hath earned, and they will not be wronged.
282
O ye who believe! When ye contract a debt for a fixed term, record it in writing. Let a scribe record it in writing between you in (terms of) equity. No scribe should refuse to write as Allah hath taught him, so let him write, and let him who incurreth the debt dictate, and let him observe his duty to Allah his Lord, and diminish naught thereof. But if he who oweth the debt is of low understanding, or weak, or unable himself to dictate, then let the guardian of his interests dictate in (terms of) equity. And call to witness, from among your men, two witnesses. And if two men be not (at hand) then a man and two women, of such as ye approve as witnesses, so that if the one erreth (through forgetfulness) the other will remember. And the witnesses must not refuse when they are summoned. Be not averse to writing down (the contract) whether it be small or great, with (record of) the term thereof. That is more equitable in the sight of Allah and more sure for testimony, and the best way of avoiding doubt between you; save only in the case when it is actual merchandise which ye transfer among yourselves from hand to hand. In that case it is no sin for you if ye write it not. And have witnesses when ye sell one to another, and let no harm be done to scribe or witness. If ye do (harm to them) lo! it is a sin in you. Observe your duty to Allah. Allah is teaching you. And Allah is knower of all things.
283
If ye be on a journey and cannot find a scribe, then a pledge in hand (shall suffice). And if one of you entrusteth to another let him who is trusted deliver up that which is entrusted to him (according to the pact between them) and let him observe his duty to Allah his Lord. Hide not testimony. He who hideth it, verily his heart is sinful. Allah is Aware of what ye do.
284
Unto Allah (belongeth) whatsoever is in the heavens and whatsoever is in the earth; and whether ye make known what is in your minds or hide it, Allah will bring you to account for it. He will forgive whom He will and He will punish whom He will. Allah is Able to do all things.
285
The messenger believeth in that which hath been revealed unto him from his Lord and (so do) believers. Each one believeth in Allah and His angels and His scriptures and His messengers - We make no distinction between any of His messengers - and they say: We hear, and we obey. (Grant us) Thy forgiveness, our Lord. Unto Thee is the journeying.
286
Allah tasketh not a soul beyond its scope. For it (is only) that which it hath earned, and against it (only) that which it hath deserved. Our Lord! Condemn us not if we forget, or miss the mark! Our Lord! Lay not on us such a burden as thou didst lay on those before us! Our Lord! Impose not on us that which we have not the strength to bear! Pardon us, absolve us and have mercy on us, Thou, our Protector, and give us victory over the disbelieving folk.
SURA II. VACCA. MECCANA COMMATUM CCLXXXVI.
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Note [édition originale] :
NOTÆ.
Inscriptio hujus Suræ desumitur ex
eo, quòd in ea per transennam, & ex casu referatur multis admixta
figmentis historia, quæ habetur in Libro Numer. cap. 19. De Vacca rufa,
quam jussu Dei immolavit Eleazarus filius Aaron. Medinæ traditam fuisse,
plerique sentire videntur. Sed Gelaleddinus, quem præcipuè sequor, ponit
مكيّة او مدنيّة
Meccanam, aut Medinensem. Versus
illi tribuuntur 286. Aliqui tamen enumerant 287. & tot esse
videntur, si tres illi characteres, qui Suræ præfiguntur, nempe الم A, L, M, pro primo versu
accipiantur. Verùm scias, Lector, Expositores tàm in loco traditionis
Surarum assignando, quàm in earum versibus enumerandis, plerumque inter
se dissentire. Neque ego circa hoc nimis sollicitus, aut scrupulosus
ero, cùm sit res nullius propè momenti. De mercede hanc Suram legentis
ita Mahumetus ipse apud Zamchascerium : السورة التي تذكر فيها البقرة فنطاط القرآن فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة:
Sura, in qua fit mentio de Vacca, est
complexio seu compendium Alcorani. Addiscite itaque illam : nam
illam addiscere, est benedictio : omittere autem illam, est
benedictionis privatio, seu maledictio, vel jactura.
I. آلم A. L. M. Quid significent tres characteres ;
quemadmodum & alii similes, qui nonnullis Suris pręmittuntur ;
fatentur ingenuè Expositores, se ignorare. Hinc semper Gelal : الله اعلم بمراده بذلك :
Deus scit, quid ipse voluerit per hos
significare. Hoc idem Jahias confirmat his verbis : كان الحسن يقول ما ادرى ماتفسير آلم وغير ذلك واشباه ذلك من حروف المعجم غير ان قوما من المسلمين
كانوا يقولون اسمآء السور وفواتحها: قال محمد وذكر بن سلام في تفسير آلم وغير دلك من حروف المعجم
التي في اوال السور تفاسير غير متفق في معانيها سوى الذي ذكر عن الحسن فالله اعلم : وقد سمعت بعض من اقتدر به من مشايخنا يقول ان الامساك عن تفسيرها افضل:
Dicebat Hasan : Ego non assequor quid
significent A, L, M, & hujusmodi characteres scripti per
compendium : nisi quòd quidam ex Moslemis dicebant, esse nomina,
& proœmia Surarum. Dixit Mohammed, & meminit Ebnosalam : In
expositione hujusmodi characterum, Expositores non conveniunt in
significatu eorum, præter id quod meminit Hasan (nempe,
nescio.) Itaque Deus novit. Jam verò
audivi quemdam ex Senioribus nostris, qui in magna habebatur
æstimatione, dicentem : Abstinere ab explicatione eorum, est melius.
Thalebiensis innumeras hìc congerit Doctorum suorum ineptias :
verùm in hoc ipse minus ineptire videtur, quòd primo loco ponit
sententiam eorum, qui asserunt : انها من المتشابهات التي استأثر الله تعالى بعلمه فنحن نومن بتنزيلها ونكل الى الله تأويلها :
Hos characteres esse è numero rerum
mysticarum, quarum scientiam Deus sibi reservavit : satisque esse
nobis credere, à Deo traditos fuisse ; relinquendo ipsi eorum
interpretationem. Vide quæ circa hos characteres eruditè
scripsit Thomas Erpenius in Prolegomenis seu Pręexercitationibus
Grammaticæ Arabicæ pag. 180. qui inter alia habet hæc verba : Has Corani proprias esse notas, &
mysteriorum indices, sed quorum vera intelligentia ac certa
mortalium nulli præterquam Muhammedi concessa fuerit, uno ore
confitentur asseclæ ejus omnes, etiam intelligentissimi. Et
nihilominus quidam in iisdem characteribus explicandis hariolantur : sed
temerè, ut quò se vertant (inquit
Erpenius,) revera nesciant.
II. Timentibus. ] Arabicè المتقين : est una ex illis dictionibus, quæ sæpè occurrunt in Alcorano,
& significat timentes, vel caventes
: sæpè autem subauditur, vel Deum, vel Gehennam, vel peccatum,
præsertim Idololatriæ, vel aliquid hujusmodi. Respondet omninò verbo
Scripturali, Timoratis : Latiniùs
dicemus, Piis :
III. Arcanum. ] Arabicè الغيب ,
propriè significat id quod abest, nec videtur, sed creditur, qualia sunt
Fidei mysteria. Exponit hìc Gelaleddinus : مما غاب عنهم من البعث والجنة والنار :
Id quod longè remotum est ab eis, nempè
resurrectio mortuorum, Paradisus, & ignis Gehennæ.
Et stare faciunt orationem. ]
Frequens loquendi modus in Alcorano, quo significatur observantia
quinque orationum, seu precum, quas quinque statis temporibus, partim
diei, partim noctis Mahumetani persolvunt.
VI. Qui infideles sunt. ] Arabicè verbum كَفَرَ : propriè dicitur de illis,
qui nolunt credere Mahumeto, & Alcorano ; præsertim verò de Judæis
& Christianis. Ponitur autem tempus præteritum, pro præsenti, tàm in
كفروا
Infideles fuerunt, quàm in امنوا
Fideles fuerunt, seu crediderunt.
X. In
cordibus eorum est morbus. ] Explicat Gelaleddinus : شكّ ونفاق , Dubitatio in fide, & impietas.
XI. Ne corrumpatis in terra. ] Sæpè occurrit hic modus loquendi in
Alcorano ; & per eum significatur tàm latrocinari, deprædari, atque
occidere more grassatorum : quàm pravam doctrinam, atque impia dogmata
serere inter homines. Opponuntur autem افسد في الارض
corrumpere in terra, vel terram ;
& اصلحها
redintegrare eam, seu jam corruptam
restituere in integrum. Italicè racconciare.
XIII. Sicut crediderunt homines. ] Explicat Gelal : اصحاب النبي
Socii Prophetæ : illi nimirum, qui
primò adhæserunt, & crediderunt Mahumeto.
XIV. Ad Satanas suos. ] Gelal : روسانهم
Principes suos, idest magistros, ac
duces errorum. Nimirum, Judæi quidam simulabant coram Mahumeto &
Mahumetanis, se credere in illum : ubi verò ad Doctores seu Rabbinos
suos revertebantur, detegebant illis simulationem suam.
XVI. Commutaverunt errorem cum directione. ] Verbum Arabicum اشترى significat propriè commutare vendendo, & emendo, unam rem
cum alia : seu relicta una, eligere aliam. Propriè dicendum
esset, permutaverunt directionem cum
errore : sed Arabicæ linguæ proprietas exigit oppositum.
Vertere etiam possumus, emerunt, vel
vendiderunt, vel mercati sunt.
XVII. Auferat Deus lumen eorum. ] frequentissimè occurrit in
Alcorano mutatio numeri, ut hoc loco, ubi loquens de uno transilit ad
multos. In quo videtur Mahumetus stylum propheticum affectare : puto
tamen id potiùs ex illius oscitantia provenisse. Quid autem sibi velit
his duabus similitudinibus, Expositores difficulter ac violenter
expiscantur. Neque meum est in Alcorani ineptiis mysteria invenire.
XXI. O homines. ] Alloquitur Meccanos concives suos idololatras.
Quamobrem convincitur hæc Sura scripta fuisse Meccæ : ut in Prolegomenis
ad Alcoranum præmonuimus ex doctrina ipsorum Mahumetanorum.
XXII. Similitudines. ] Vox Arabica اندادا significat similitudines, & similes.
Putant quidam hìc sacras imagines damnari. Verùm dubium non est,
quin de idolis Meccanis sermo sit.
Et vos scitis. ] Sæpissimè absolvit
Alcoranus periodos, per hæc verba : Vos
scitis : Illi sciunt : Si sciretis : Si scirent, & alia
hujusmodi. Quibus Expositores juxta loci exigentiam aliquid subjungunt è
suo cerebro : sunt enim velut aposiopeses.
XXIII. Quòd si estis in dubitatione. ]
Nimirum, si dubitatis, Alcoranum traditum esse à Deo, componite Suram
unam ejusdem styli, & elegantiæ. Quòd si hoc efficere non
potueritis, intelligite Alcoranum esse opus Dei.
XXIV. Homines & lapides. ] Nomine lapidum intelligit Gelal idola
lapidea : & per hoc vult exprimi vehementiam ignis Gehennæ, cui
lapides sint pro lignis.
XXV. Horti currunt de sub eis flumina. ] Sexcenties hoc in Alcorano
repetitur. Quòd autem dicuntur flumina currere sub hortis ; explicat
Gelal : تحسب اشجارها وقصورها :
sub arboribus eorum, & palatiis eorum.
Quotiescunque nutriti fuerint. ]
Sententia est : Erunt ibi poma diversi saporis, sed adeò similia in
colore, ut primo aspectu nihil inter se differre videantur. Gelaleddinus
intelligit de iisdem fructibus Paradisi inter se similibus. Sed
Zamchascerius de similibus fructibus hujus mundi, quibus in eo anteà
nutriti fuerant.
Uxores purificatæ. ] Explicat Gelal :
من الحور وغيرها مطهرة من الحيض وكل قذر:
Ex puellis nigrioculis, & aliis
purificatis à menstruo, & omnibus sordibus. De his fœminis
Paradisi, ita Jahias ex relatione Maleki, qui id acceperat ab Alhasano.
قال رسول الله ص في نسآ اهل الجنة يدخلنها عربا اتربا لا يحضن ولا يلدن يمتخطن ولا يقضين حاجة:
Dixit Legatus Dei Mahumetus de mulieribus
Paradisi : Ingredientur in illum Paradisum junctæ conjugibus suis, iisdem coętaneæ :
non patientur menstrua : non parient : non emungent nares ; non
absolvent necessitatem, egerendo scilicet cibi potusque
excrementa. De hortis autem Paradisi hæc habet idem Auctor : قال محمد يعني بساتين يجري من تحتها ذهب الىشجرها لا الى ارضها: يحي قال: بلغني عن ايان ابن عباس
عن انس ابن مالك قال : انهار الجنة تجري من غير حدود الماء واللبن والعسل والخمر وهو ابيض كله وطين
النهر مسك ادفروارضراصه الدر والياقوت:
Dixit Mohammed : significantur per
hortos, viridaria, subtus quæ fluit aurum
ad arbores eorum, non ad terram eorum. Dixit Jahias : Audivi ab
Ajano filio Ajasci ex relatione Anasi filii Maleki dicentis :
Flumina Paradisi fluunt sine terminis aqua, lacte, melle, &
vino, quod est totum album. Limus autem fluminis Paradisi est muscus
fragrantissimus : & glareæ ejus sunt margaritæ & hyacinthi.
XXVI. Porrò Deus non erubescet. ] idest non dedignabitur proponere
parabolas etiam in rebus vilioribus, qualis est culex. Vult autem
Gelal : بعوضة esse صغار البق idest, culicem minorem : & cùm
dicitur : ما فوقها
quod sit supra illum, innui culicem
majorem, vel quid aliud majus culice. Huic sententiæ occasionem dedisse
fingit Jahias : ان الله لما ذكر في كتابه العنكبوت والنملة والذباب قال المشركون ماذا اراد الله بذكر هذا في
كتابه وليس يقرون ان الله انزله ولكن يقولون للنبي ان كنت صادقا فما اراد الله بهذا مثلا:
Quia cùm Deus mentionem fecisset in Libro
suo (nempe Alcorano) de aranea,
de formica, & de musca : dixerunt Idololatræ : Quidnam sibi
voluit Deus commemorando hæc in Libro suo. Neque volebant assentiri,
Deum esse Auctorem hujusmodi Libri : sed dicebant Prophetę : si es
verax, dic nobis ; quare voluit Deus in hisce rebus proponere
parabolas ?
XXVII. Et abscindunt id quod præcepit Deus ut
conjungatur. ] Explicat Gelal : من الايمان بالنبي الرحم غير ذلك
Cujusmodi est fides in Prophetam
(nempe Mahumetum,) & vinculum
cognationis, & alia hujusmodi. Hæc nimirum non sunt
abscindenda, neque violanda.
XXVIII. Et fuistis mortui. ] Hujusmodi
argutiæ ineptæ occurrunt identidem in Alcorano. Hìc autem exponit
Gelal : قد كنتم امواتًا نطفًا في الاصلاب فاحياكم في الارحام ثم يميتكم عند انتهاء اجالكم ثم يحييكم
بالبعث ثم إليه ترجعون بعد البعث:
Jam fuistis mortui, dum eratis sperma in
lumbis patrum vestrorum : & vivificavit vos in uteris matrum
vestrarum. Deinde morti tradet vos, cùm ad metam vitæ vestræ
perveneritis. Tum vivificabit vos in die resurrectionis : posteà ad
eum reducemini postquam resurrexeritis.
XXIX. Intendit in Cœlum. ] Arabicè est استوى
adæquavit se, quasi totum animum
applicuerit : quamobrem explicat Gelal : بعد خلق الارض قصد الى السما
Post creationem terræ intendit, seu
applicuit animum, & composuit sese totum ad creandum Cœlum.
▶
Note [édition originale] :
REFUTATA.
I. Otiosè omninò ponuntur tres
illi characteres solitarii in principio hujus Suræ, quemadmodum alii
aliis Suris præfiguntur, si eorum cognitio Deo tantùm reservatur, neque
ab hominibus possunt intelligi. Deus porrò non indiget characteribus,
vel Scriptura ad aliquid cognoscendum. Illud igitur, quod primò præfert
Alcoranus otiosum est & inutile.
II. Cùm Alcoranus à laude sui
ipsius exorditur, & de veracitate sua dubium nullum esse
pronunciat : manifestæ falsitatis convincitur : non enim solùm plura
dubia, ex quibus Moslemi nequeunt se expedire, sunt in Alcorano circa
ejus veritatem : sed etiam plurima falsa & mendacia, ut deinceps
patebit.
III. Præcipit Mahumetus
hominibus, ut credant in Alcoranum, Pentateuchum, Euangelium, &
alios Sacros Libros. Sed hoc est præcipere repugnantia inter se, &
omninò impossibilia. Quomodo enim credere possumus in Alcoranum,
simulque in Euangelium, & Pentateuchum, si Alcoranus destruit
pleraque eorum, quæ sunt in Euangelio, & depravat plurima, quæ sunt
in Pentateucho : & multa in utroque prædicta de se fuisse affirmat,
quæ in neutro reperiuntur, nec unquam reperta sunt ? Frivolum verò &
prorsus inane est hìc effugium Mahumetanorum dicentium : Pentateuchum
& Euangelium à Judæis & Christianis fuisse corruptos : Mahumetum
verò habuisse hos libros legitimos & incorruptos. Contra hanc
Mahumetanorum calumniam fusiùs alibi disserui, & alii etiam
Sanctissimi, doctissimique Viri argumentis prorsus insolubilibus
disseruerunt. Inter hos præcipui sunt ; S. Hieronymus in Isaiam cap. 6.
Origenes in Isaiam lib. 8. S. Augustinus de Civ. Dei lib. 13. cap. 13.
& inter recentiores Eminentissimus Cardinalis Bellarminus lib. 2. de
Verbo Dei cap. 2. quem alii posteriores sequuntur.
Fateor, non defuisse etiam ex
nostris quosdam, & quidem sanctitate, ac doctrina insignes, qui à
Judæis vetus testamentum in odium Christi corruptum fuisse, in iis, quæ
ad ipsum spectabant, existimaverint. Verùm hi nullo modo loquuti sunt,
nec loqui potuerunt de corruptione universali, aut substantiali ; sed de
unius, vel alterius loci depravatione, quæ in eo sita esset, quòd cùm in
Hebraico textu duplex esset lectio ; Judæi eam, quæ Religioni Christianæ
magis favebat, omittentes, minus favorabilem retinuerunt. Quòd verò dolo
malo in tota Scriptura, vel in aliqua parte ejus depravanda
conspiraverint ; nullo modo credendum est.
Verùm, quia hic est Mahumetanorum
Achilles, quo maximè prophetam suum, ejusque Alcoranum ab impostura,
& mendaciis vendicare conantur ; &, si hic ad terram cadat ;
tota Saracenicæ superstitionis moles simul corruat necesse est ;
præcipua hìc argumenta, quibus Sacrorum Veteris, novique testamenti
librorum, (quos Mahumetani, التوراة و الإنجيل
Pentateuchi & Euangelii nomine
designant) integritas probetur, ex prima parte Prodromi delibabo.
Suppono autem, ad hoc ut aliquis
liber dici possit integer, & incorruptus, non esse necessarium, ut
nullum in eo Scripturæ erratum, vel defectus verborum, vel lectionum
varietas nulla reperiatur : alioqui nullus penè liber dici posset
incorruptus : & Alcoranus ipse esset corruptissimus, cujus nullum
est Arabicum exemplar ab ipsis Mahumetanis, vel diligentissimè scriptum,
reperire, in quo non plura sint amanuensis errata. Adde sexcentas esse
in eo varias lectiones. Prætereà in Surarum inscriptionibus, & in
periodorum numeris, nullum penè exemplar cum alio convenire. Postremò
certum est, Alcoranum, quo Persæ utuntur in rebus essentialibus, ab eo,
quem Turcæ habent, differre. Quid verò, si de Alcorani in alias linguas
versionibus loquamur ? Vix earum pleræque Alcoranum redolent.
Fatemur igitur in Sacris veteris,
novique testamenti libris, aliquot menda, vel defectus tàm in suis
fontibus, quàm in versionibus, vel ex amanuensium incuria, vel ex minus
attenta interpretum inspectione reperiri. Negamus tamen, proptereà
corruptos, vel depravatos esse dicendos. Et licèt quidam putaverint, in
Textu Hebraico à Judæis, in odium Christi nonnulla dolo malo corrupta
fuisse : hoc tamen ab omni prorsus veritate, imò & verisimilitudine
abhorret, idque nullo modo fieri potuisse, mox probabimus. Multò verò
minus concedimus, Euangelium, in odium Mahumeti, ut ipse deblaterat,
depravatum fuisse.
Primum, ac præcipuum fundamentum
certissimæ hujus assertionis est Divina Providentia, ad quam spectat
legem suam inter homines conservare unà cum iis libris, qui ad veram Dei
agnitionem, cultumque legitimum sunt necessarii : alioqui omnia erunt
confusa, incerta, ac tenebris plena. Quin & pro Mahumetanis ipsis
res malè ageretur : nam cùm hi Sectam, ac legem suam (licèt falsò)
Pentateuchi, & Euangelii oraculis stabilire se putent : si hæc
depravata sint, ac proinde fide careant ; Religionis suæ veritatem nullo
modo ostendere possunt, vel comprobare, neque satis est, si dicant,
exstare Alcoranum : nam Alcoranus in hac controversia est pars, neque
potest in propria causa testis esse, vel judex.
Secundum hujus veritatis
argumentum, est accuratissima diligentia, ac vigilantia, qua Hebræi
veteris testamenti, Christiani verò tàm novi, quàm veteris libros semper
custodierunt. Incredibile est quantum hac in re illi semper fuerint
accurati etiam ante ortum Mahumeti. Non solùm libros omnes, & capita
librorum, sed etiam periodos, dictiones, characteres, & apices in
Sacris bibliis enumeravere. Tantam verò ac tàm exactam curam in Sacris
Codicibus exscribendis adhibent, ut in superstitionem degenerare
videantur. Viginti de hoc præcepta enumerat R. Moyses in tractatu de Lib. leg. cap. 10. inter quæ
illa sunt, ut si in scribendo, literula ulla per incuriam vel addatur,
vel detrahatur, vel si unus character ab alio nimis distet, vel eidem
plus justo adhæreat, totus liber profanus habeatur. Multò verò major,
licèt ab omni superstitione immunis, est, semperque fuit Christianorum
cura in Sacris Scripturis, & præsertim Euangeliis asservandis, &
venerandis. Non enim solùm in Ecclesiis, sed etiam in privatis domibus
illas habere perpetuò consueverunt. Et cùm sæpè ab Idololatris eas
depromere, sibique tradere juberentur, bonorum potiùs, vitæque jacturam
facere, quàm Sancta canibus dare eligebant. Mos etiam semper fuit
quotidie in publicis Conventibus, dum Sacra celebrarentur, easdem populo
à Ministris ad hoc specialiter deputatis recitari.
Tertium argumentum est : A primo
usque Christianæ religionis sæculo Sacras Scripturas per universas
terrarum orbis provincias, ac nationes vulgatas fuisse, easque in omnium
propè gentium linguas ex Hebraicis, Græcisque fontibus fuisse
translatas : & prætereà fontes ipsos, tùm Hebræorum, tùm
Christianorum opera ad omnes æquè nationes promanasse. Testantur hoc S.
Augustinus libro secundo de Doctrina Christiana cap. 5. & tract. in
psal. 105. Theodoretus lib. 5. de curan. Græcor. affect. S. Joan.
Chrysost. in Joan. c. 1. homil. p. S. Hieron. præfat. in Euan. ad
Damasum. Vixerunt hi omnes longè ante Mahumetum : & hodie quoque
extant hujusmodi versiones, quæ omnes si non in verbis, saltem in
substantia sententiæ, & in rerum gestarum narrationibus conveniunt :
quod manifestè probat, Sacras Scripturas non fuisse corruptas. Sed dato
etiam in harum aliqua defectum esse substantialem, id tamen Sacrorum
voluminum integritati nullum inferret præjudicium : hujusmodi enim
defectus ex tot aliarum versionum, & ex originalium Textuum
collatione facillimè deprehenderetur. Quòd si ob hanc causam Sacræ
Scripturæ corruptæ dicendæ essent ; corruptus etiam, imò corruptissimus
dicendus esset Alcoranus, cùm multi illum pravissimè descripserint,
& in alias linguas pessimè converterint.
Quartum est ; Neque causas, neque
tempus, neque auctores corruptionis hujusmodi posse assignari. Cur enim
Judæi testamentum vetus corrumperent ? In odium, inquiunt, Christi,
& Christianorum, ne ea, quæ illis favebant, apparerent. Atqui si res
rectè perpendatur, hoc sine aperta calumnia dici non potest. Primò enim
in Hebraico Textu reperiuntur hodie non solùm vaticinia illa omnia, quæ
in novo testamento à Christo Domino, ejusque discipulis allegantur :
verùm & alia multa : & utraque ob proprietatem Hebraicæ linguæ
interdum clariora, & efficaciora, quàm in ipsa latina vulgata :
neque dubitari potest, quin si Hebræi tantum scelus perpetrare
voluissent ; hæc etiam, & multò majori ratione substulissent. Nec
minor Mahumetanorum calumnia, imò insania est, dùm Judæos Pentateuchum,
Christianos verò Euangelium corrupisse, audacter affirmant, quò
vaticinia, quæ in iis de Mahumeto, ejusque secta prædicta erant,
abolerent. Etenim tàm Pentateuchus, quàm Euangelium, cæterique Sacri
Libri sunt hoc tempore prorsus iidem, qui erant ante adventum Mahumeti :
quod secundo, & tertio argumento jam allato, manifestè probatur :
& multò manifestius evincitur, quia non pauci hodie visuntur
Codices, præsertim Hebraici veteris testamenti, quorum antiquitas ortum
Mahumeti longè superat, & tamen cum modernis Codicibus omninò
conveniunt. Quòd si vel in his, vel in aliis exemplaribus originariis,
aut versionibus est aliquod discrimen, qualecumque illud sit, nihil ad
Mahumetum, vel ad ejus Sectam pertinet, sed ex amanuensium, vel
interpretum minori attentione, quàm par erat, contigisse cognoscitur.
Quintum est, quia nulla gens tàm
barbara, atque impia fingi, nedum reperiri potest, quæ publico,
communique assensu ad corrumpendos libros illos conveniat, quos
religionis, regnique sui fundamenta, ac bases agnoscit, & veluti
Sacrosanctos veneratur.
Convenit deinde corruptionis
hujus tempus assignare, quod sanè ante Christi adventum esse non potuit,
cùm nulla tunc fuerit causa ex superiùs assignatis ; Christi scilicet
ipsius, & multò minus Mahumeti, memoriæ abolendæ cupiditas. Hùc
accedit, quòd si Judæi hoc scelus perpetrassent, neque Christus, neque
Apostoli ab illis incusandis abstinuissent. Atqui non solùm hoc non
fecerunt, sed oppositum potiùs docuere, dum sæpè ad Sacrarum
Scripturarum testimonia Judæos, & præsertim Sapientiores
provocabant. Sed neque post Christi adventum potuerunt Sacra volumina
corrumpi, cùm jam in manibus Apostolorum, aliorumque sine numero, qui à
Judaismo ad Christianam fidem transierant, asservarentur. Præterquamquòd
impossibile est, universos Judæos, qui per totum orbem dispersi erant,
in depravandis sacris libris suis unanimi consensu conspirasse.
Loquendo autem de novo
testamento, nullo modo potuit à Christianis ante Mahumeti adventum in
odium ejusdem Mahumeti depravari ob jam dictas rationes. Neque etiam
post adventum Mahumeti, ob causas, quas mox afferemus.
Porrò si de Auctoribus hujus
corruptionis agatur, manifestiùs agnoscetur, nullo modo illam fieri
potuisse. Neque enim dici potest, paucos aliquos ad hoc convenisse : sed
cogimur asserere, Judæos omnes ad Pentateuchum depravandum, omnesque
Christianos ad corrumpendum Euangelium unanimi consensu conspirasse. Nam
si aliqui tantùm hoc fecissent (quod sanè non negamus fieri potuisse)
statim ab aliis omnibus deprehensi fuissent, nec poterant hi pauci
universum terrarum orbem pervagari, atque omnes Judæorum Synagogas,
domosque penetrare : omnes Christianorum Ecclesias, atque ædes privatas
pervadere, ut omnes Pentateuchos, omnia Euangelia, omnes sacros libros
tot idiomatibus exscriptos ; in tàm multis doctissimorum virorum
commentariis, & glossis insertos, corrumperent, quò ex iis Christi,
vel Mahumeti nomen, & memoriam abolerent. Multi saltem Codices
integri, illibatique remansissent, è quibus hodie proculdubio aliqui
reperirentur.
Hùc accedit, impossibile esse, ut
in re suapte natura mala, & illicita, plures nationes in eadem
sententia conveniant, quæ inter se moribus, genio, lege, religione
adversæ sint, aut diversæ ; cujusmodi sunt Christiani, & Hebræi :
Latini, & Græci : Orientales, & Occidentales. Unica dictio
addita à Latinis in symbolo fidei, non ad aliquid de veritate
detrahendum, sed ad eamdem veritatem magis explicandam, tàm magnum inter
eos, & Græcos odium peperit, ac dissidium ; ut quantumvis pluries
Græci in generalibus Conciliis additionem illam approbaverint, adhuc
tamen inter eos, & Latinos scissura perseveret. Magis verò mirabile
videtur, quòd cùm Ariani, qui Christi Divinitatem negabant, in infinitum
propè numerum excrevissent, & pro se Imperatores haberent, ut
Mahumetani ipsi in suis historiis fatentur ; attamen ne verbum quidem,
quod Christi Divinitatem probaret, in Sacris Scripturis corrumpere ausi
fuerint. Quòd si etiam daremus, aliquos Judæos, vel Christianos in
Arabia aliquid in odium Mahumeti in Euangelio, vel Pentateucho
depravasse ; poterant ne hi pauci, in remotissimo mundi angulo positi,
cæteros omnes terrarum orbis Christianos, vel Judæos, quorum plures non
nisi post aliquot sæcula Mahumeti nomen audiverunt, in suum scelus
pertrahere ?
Hoc porrò argumentum eò magis
Moslemos urget, quò Mahumetus ipse non semel in Alcorano fatetur,
Pentateuchum, & Euangelium, cæterosque sacros libros, à Christianis,
& Judæis depravatos non fuisse, nisi postquam sese Prophetam cœpit
venditare : ut suis locis videbimus.
Prætereà dum Mahumetus toties
affirmat in Alcorano, necessariò credendum esse in Pentateuchum, &
Euangelium : & Judæis ut juxta Pentateuchum ; Christianis autem, ut
juxta Euangelium judicent, præcipit : Mahumetanis verò, ut simul cum
Alcorano utrumque recipiant, ac venerentur : & toties utrumque
laudat, & commendat tamquam duces veritatis, lucernas illuminantes,
& vias rectas ad salutem ; supponit, non solùm hos libros extare,
sed etiam integros esse, & incorruptos. Neque poterat loqui de alio
Pentateucho, & Euangelio, quàm de iis, quos Judæi, & Christiani
tunc habebant, & nunc etiam habent. Nec Doctores ipsi Mahumetani
alium Pentateuchum, vel aliud Euangelium agnoscunt. Et quidem, quod ad
Pentateuchum attinet, nullum dubium esse potest, cùm ita apertè de illo
loquatur Alcoranus. De Euangelio autem ita scribit Aly Abulhasanus
Ebnalhoseinus Masaudiensis. ان المسيح مر ببحيرة الطبرية وعليها اناس من الصيادين والقصارين فدعاهم الى الله وقال لهم
اتبعوني تصيدون البشر فاتبعه ثلاثة من الصيادين وهم بنوا زبدي واثنا عشر من القصارين وذكر متي
ويوحنا ومرقوس ولوقا وهم الحواريون الاربعة الذين نقلوا الانجيل والفوا خبر المسيح وماكان من مولده
وكيف عمده يحيي بن زكريا المعمديومافعل من العجايبوأتا من المعجازاتوما ناله من اليهود الى ان رفعه
الله وهو ابن ثلاثة وثلاثين سنة وفي الانجيل خطب طويل في امر المسيح ومريم ويوسف النجار عرضنا عن
ذلك لان الله تعالى لميخبر بشي من ذلك في كتابه ولا خبر به محمد نبيه .
Transivit Christus juxta lacum Tyberiadis,
ubi erant aliquot piscatores, & fullones, vocavitque illos ad
Deum, & ait : Venite post me, & piscabimini homines. Secuti
sunt igitur eum tres ex piscatoribus, qui erant filii Zebedæi :
& duodecim ex fullonibus. Inter hos commemorantur Matthæus,
Joannes, Marcus, & Lucas : suntque illi quatuor Apostoli, qui
scripserunt Euangelium, & historias de Christo, & de eo,
quod spectat ad illius nativitatem, & baptismum per Joannem
filium Zachariæ, cognomine Baptistam : itemque de miraculis, ac
prodigiis illius, & de eo, quod pertulit à Judæis, donec Deus
elevavit illum ad se in Cœlum, cùm esset annorum triginta, ac trium.
Fit autem in Euangelio prolixa narratio eorum, quæ spectant ad
Christum, & Mariam, & Joseph Carpentarium. Nos tamen ab
illis recedimus, quia nullam mentionem facit Deus in libro suo,
neque commemorat ea Mahumetus Propheta ejus. Nihil refert,
quòd nulla mentio fiat in Alcorano de multis rebus, quæ habentur in
Euangelio, vel etiam quòd aliqua ex his ab eodem negentur. Imò hinc
apparet manifestiùs falsitas Alcorani, cùm taceat, vel neget ea, quæ
ipsemet implicitè, imò apertè fatetur, dum toties Euangelium commendat.
Prætereà Ismael filius Aly in sua historia loquens de Christianorum
gente hæc habet : واما الانجيل فهو كتاب يتضمن اخبار المسيح ع م من ولادته الى وقت خروجه من هذا العالم كتبه اربعة
نفر من اصحابه وهم متّي كتبه بفلسطين بالعبرانية ومرقس كتبه ببلاد الروم باللغة الرومية ولوقا كتبه
بالاسكندرية باللغة اليونانية ويوحنا كتبه بافسس باللغة اليونانية ايضا : Euangelium est liber, qui gesta Christi
continet ab ejus ortu usque ad exitum ex hoc mundo. Scriptum fuit à
quatuor
viris ex iis, qui eum sequebantur :
fuerunt autem : Matthæus, qui scripsit illud in Palæstina idiomate
Hebraico : Marcus, qui scripsit illud in regione Romanorum lingua
Romana : Lucas, qui scripsit illud Alexandriæ idiomate Græco : &
Joannes, qui scripsit illud Ephesi item Græcè. Prætereà
Ahmedus, filius Abdolhalimi, idem confirmat in Apologia sua his verbis :
المسيح تكلم بالعبرانية وترجم عنه بلغة اخرى كما الفوا احد الاناجيل باليونانية والاخرى
بالسريانية والاخرى بالرومية وواحد بقي عبرانيًا : Christus Hebraicè locutus est : ejus autem
sermo in alias linguas translatus fuit. Unum enim ex Euangeliis
Græcè, aliud Syriacè, aliud Latinè scriptum fuit. Unum autem
remansit Hebraicè. Fallitur in eo quod putat, unum ex
Euangeliis Hebraicè, aliud verò Syriacè scriptum fuisse. Verùm hoc parvi
refert. Accedit his duobus tertius Sciaher Settanius, quem citat
Ebnosaidus Mogrebinus, in eo, quod de Christo scripsit in hæc verba :
ثم ان اربعة من الحواريين وهم متي ولوقا ومرقس ويوحنّا اجتمعوا وجمع كل واحد منهم انجيلًا وخاتمة
انجيل متّي ان المسيح قال انّي ارسلتكم الى الامم كما ارسلني ربي اليكم فاذهبوا وادعوا الامم باسم
الاب والابن وروح القدس :
Quatuor ex Apostolis, scilicet Matthæus,
Lucas, Marcus, & Joannes simul convenere : & quilibet eorum
collegit Euangelium. Ultima autem verba in Euangelio Matthæi sunt
hujusmodi : Dixit Christus Apostolis : Ego mitto vos ad gentes,
sicut misit me Dominus meus ad vos. Ite ergo, & vocate gentes in
nomine Patris, & Filii, & Spiritus Sancti. Nescio
utrum ex malitia, an ex inscitia, vel oscitantia scriptum sit ربي Rabbi : Dominus meus : pro ابي Abi : pater meus : & relicta fuerint
verba ; baptizantes eos.
Nullum aliud proferunt, neque
proferre possunt Mahumetani Euangelium, præter hæc quatuor, seu præter
hoc unum à quatuor Euangelistis scriptum. Quamvis enim alia ab Hæreticis
Euangelia conficta fuerint, nullum tamen ex iis fuit ab Ecclesia
Christiana receptum ; id quod Mahumetanos ipsos minimè latet : nam
Ahmedus Ebnedrisus meminit quinti Euangelii, quod ipsemet agnoscit,
& fatetur spurium : ita enim scribit : الانجيل الخامس يسمّى انجيل الصبوة ذكر فيه الاشياء التي صدرت من المسيح ع م في حال طفوليته ينسب
لبطرس عن مريم ع م وفيه زيادة ونقصان ومشاهير معجزاته فيذكر فيه قدوم المسيح ع م وامه رضي الله عنها
ويوسف النجار رضي الله عنه الى صعيد مصر ثم عودته الى ناصراة : Quintum Euangelium
appellatur Euangelium de Pueritia : in quo enarratur id, quod
pertinet ad infantiam Christi. Petro tribuitur, qui illud scripserit
ex relatione Mariæ Sanc. Mem. Multa in eo abundant, multa desunt :
& referuntur ibi mirabilia, quæ operatus est Christus
(puer) : & adventus ejus cum matre
sua, & Joseph Carpentario in Thebaidem Ægypti, & reditus
illius in Nazaret. Hujus Euangelii de Salvatoris infantia,
multi etiam ex nostris meminere, & tamquam apocryphum semper fuit ab
Ecclesia rejectum, neque possunt eo, vel aliis hujusmodi Euangeliis
Moslemi uti contra nos ; quemadmodum neque nos contra Moslemos Alcorano,
qui scriptus fuit à Mosailma, vel aliis æmulis Mahumeti. Quamvis enim
hujusmodi Alcorani ab aliquibus, imò a plurimis recepti fuerint, nunquam
tamen communi Mahumetanorum consensu sunt approbati. Verùm neque hæc
Euangelia apocrypha quidquam Mahumetum, vel Mahumetanos juvant, cùm in
illis ne minima quidem mentio illius, vel ejus sectæ reperiatur.
Omitto, utpotè levissima,
nulliusque momenti argumenta, quibus Moslemi Pentateuchum, &
Euangelium, cæterosque sacros libros corruptos fuisse, probare
conantur : hæc enim poterit, qui volet, in Prodromo recognoscere : &
ex ipso Alcorano desumo ego argumentum satis validum contra ipsos.
Sect. 15. quæ inscribitur سورة الحجر
Sura de Hegra, inducitur Deus ita loquens : انّا نحن نزلنا الذكر وانّا لحافظون :
Nos certè demisimus commonitionem : &
profectò nos custodiemus illam. Nomine الذكر idest, Commonitionis, seu commemorationis
intelligitur à Mahumetanis Expositoribus aliquando Pentateuchus, &
Euangelium, aliquando Alcoranus, aliquando demùm omnes libri sacri. Hoc
tamen loco Gelaleddinus, Zamchascerius, Jahias filius Salami, &
alii, quos videre licuit, intelligunt solum Alcoranum. Sed immeritò, cùm
nullo modo Deus ita illum custodierit, ut non multa in eo mutatio facta
sit, ut jam suprà, & in Tractatu de Alcorano demonstravimus. Verùm,
esto Deus Alcoranum illibatum custodierit : peto à Moslemis, quare
Pentateuchum etiam, atque Euangelium non debuit custodire, cùm Mahumetus
ipse jubeat, tàm Alcoranum ipsum, quàm Pentateuchum, & Euangelium,
& reliquos sacros libros pari veneratione suscipi, & tamquam
verbum Dei recognosci, ac servari ?
Postremò si Moslemi obstinatè
contendant, Pentateuchi, &
Euangelii libros, quibus nunc Judæi, & Christiani utuntur, esse
corruptos, proferant ipsi nobis utrumque, vel alterutrum incorruptum.
Sed tamen probent solidis rationibus, & certis argumentis, esse
verum, & legitimum, itaut de illius veritate, & integritate
dubitari non possit. Hoc verò nunquam fecerunt, nec unquam facere
poterunt.
Placuit hæc fusiùs disserere,
quia hinc pendet omnis nostra contra Mahumetanos victoria. Pergo jam ad
reliqua.
IV. Tàm hoc loco, quàm alibi sæpè
in Alcorano manifestè docetur, hominem non liberè, sed necessariò
peccare. Hoc enim probat id, quod hìc dicitur : Unum atque idem esse prædicare
infidelibus, ac non prædicare, cùm nullo modo credituri sint. Eos
mutos esse, surdos, ac cæcos : non sentire, non animadvertere,
nescire. Hoc ipsum innuit similitudo illa hominis, cujus lumen
Deus extinguit, & relinquit eum penitùs in tenebris. Item comparatio
illa tempestatis, quæ alioqui ineptissima est, & claudicat utroque
pede. Cùm enim antè dixisset, infideles, seu illos, qui non credunt,
esse surdos, cæcos, ac mutos, idque Dei operæ tribuisset : posteà
asserit, eos tantùm esse surdos, quia ipsi ponunt digitos in auriculas,
ne audiant : cæcitatem verò removet, dum dicit, eos videre fulgura,
& ambulare ad lumen eorum : eatenus verò non ambulare, quatenus Deus
fulgura coruscare non sinit. Atqui impium est putare, Deum alicui homini
necessarium ad æternam salutem lumen denegare, vel auferre, præsertim
dum eo benè utitur, sicut isti finguntur uti, dum ambulant in illo.
Magis verò inconsequens est id, quod additur : Deum, si voluerit,
ablaturum auditum, ac visum eorum. Si enim cæci jam & surdi erant,
non erat, cur Deus auribus, & oculis eos privaret.
Putabit aliquis hanc Alcorani
doctrinam non esse à Sacris Scripturis alienam ; quæ sæpè docent, Deum
indurare corda, seducere, seu in errorem inducere, & alia hujusmodi.
Sed immensa est distantia inter sensum intentum à Spiritu Sancto in
sacris litteris, & inter sententiam verborum Alcorani : nam
Mahumetani Doctores volunt in Alcorano doceri necessitatem peccandi,
& Deum Auctorem esse peccati. Hic enim est unus ex articulis
professionis Mahumetanicæ ab Algazelo allatæ, in qua asseritur, omne
bonum, & omne malum, fidem, & infidelitatem, transgressionem,
& obedientiam evenire, seu fieri : بقضاء الله وقدره وحكمه ومشيئته : per decretum,
determinationem, judicium, & voluntatem Dei. Et
Hasciamienses, una ex Sectis Motazelitarum, hanc Alcorani doctrinam
acriter impugnant : quamobrem à Moslemis pro hæreticis habentur.
Asserunt enim contra Alcoranum, Deum : لا يختم على قلوبهم ولا على سمعهم ولا على ابصارهم ولم يخلق الكفر لان خلق الكفر كفر : non imprimere
sigillum super corda hominum, neque super aures, aut oculos eorum :
neque creasse infidelitatem : quia creare infidelitatem est
infidelitas, ex quibus verbis patet, qualis sit Alcorani
sensus in hoc loco apud Mahumetanos : qualis scilicet etiam apud quosdam
ex nostris heterodoxis reperitur : nimirùm, Deum ita prædeterminare
hominem ad peccatum, ut non possit non peccare, & necessariò cogatur
ad peccandum. Lepida refertur in hanc rem historiola. Hugonottus quidam
miles, qui hac insania laborabat, furtum perpetraverat : quamobrem
jussit Dux eum suspendio puniri, miles cœpit exclamare, fieri sibi
injuriam, nam ad furtum illud erat à Deo prædeterminatus, nec poterat
illud non committere. Tum Dux : Ne queraris, inquit, de me ; nam &
ego prædeterminatus sum à Deo ad te suspendendum, nec possum non te
suspendere. Atque ita miser ille cum omnium risu suspensus fuit.
V. In illis verbis versus
vigesimi secundi : Ne ergo ponatis Deo
similitudines : putant nonnulli improbari cultum Sacrarum
imaginum : nam vox Arabica ندّ
valet simile, similitudinem, simulacrum,
imaginem. Sed re vera hìc nihil aliud improbatur, quàm
idololatria, seu plurium deorum cultus. Quia tamen aliunde constat, tàm
Mahumetum, quàm illius asseclas, Sacrarum imaginum infensissimos hostes
semper fuisse, atque earumdem cultum, tamquam idololatricum Christianis
objicere ; nonnulla contra hunc illorum errorem argumenta breviter
adducam.
Neque ex jure naturæ, neque ex
lege divina sacrarum imaginum usus, & conveniens cultus potest
damnari. Non quidem ex jure naturæ, quia nulla apparet ratio, cur
illicitum sit aliquid imagine, vel similitudine exprimere. Ex alia verò
parte videmus omnes ferè Orbis nationes, illustrium virorum, & vel
pietate, vel doctrina, vel armis insignium imagines semper efformare
consuevisse, & in ea veneratione habere, quæ viris ipsis illustribus
conveniret. Non ex jure divino : quia in eo nihil aliud prohibetur, quàm
ne imaginibus vel simulacris rerum creatarum cultus Deo debitus
tribuatur. Cæterùm Deus ipse fecit hominem ad imaginem &
similitudinem suam : & jussit fieri imagines Cherubim, boum, &
leonum in templo, & figuram Serpentis ænei in deserto ; quibus
certè, sicut & templo ipsi, & Arcæ Testamenti aliqua veneratio
debebatur, tanquam rebus ad divinum cultum destinatis ; quas si quis vel
violasset, vel contempsisset, sacrilegus omninò, ac morte dignus
haberetur.
Deinde negari non potest, cultum
aliquem ac venerationem monimentis, & reliquiis Sanctorum Virorum
deberi. Hoc neque Mahumetani, neque Hebræi unquam negabunt : ipsi enim
ad Sanctorum suorum sepulchra peregrinantur, eorumque ossa ac cineres
supplices venerantur. Mirum est, quanta religione Mahumetani
Pseudoprophetæ sui tumulum invisant, & quot lacrymis lapidem quendam
nigrum in angulo delubri Meccani locatum, osculando perfundant. Prætereà
vestigia quædam pedum, seu aliorum membrorum relicta, ut ipsi putant, in lapidibus à
Christo Domino, ab Abraham, & à Mahumeto, imò & à bestiis,
quibus Mahumetus usus est, devotissimè colunt. Si hoc convenit figuræ,
quæ manum, vel pedem, vel aliud Sanctorum Virorum membrum repræsentat ;
cur etiam illi, quæ totum eorum corpus nobis refert, non conveniat ?
Prætereà Prophetæ, & Viri
Sancti, Angelorum, & Dei ipsius figuras in imagines sibi
demonstratas adorabant : erant enim tantummodo spectra, & simulacra
aerea, quibus Angeli & Deus oculis eorum repræsentabantur. Certum
est autem, eorum venerationem ita imagines illas respexisse, ut non nisi
Angelos vel Deum ipsum venerari se putarent. Porrò quod attinet ad
imaginem Dei, ita Christiani illam venerantur, ut Symbolum quoddam à
Sacris Scripturis nobis propositum, & non secus ac characteres
nominis ipsius Dei, quos & Hebræi & Mahumetani etiam supremo
honore prosequuntur. Reliquum, certò scimus nullam fieri posse Dei
imaginem, cùm sit invisibilis, immaterialis, & immensus.
Sed ut contra Mahumetanos
directè, & ex ipsorum testimonio agamus, eosque gladio suo
quodammodo jugulemus : cùm ipsi velint, Christianam Religionem saltem
usque ad Mahumetum bonam fuisse : certum est Sacrarum imaginum cultum
apud Christianos orthodoxos pluribus sæculis ante eum semper in usu
fuisse. Neque de hoc ullum potest esse dubium, cùm imagines ipsæ
antiquissimæ, quæ adhuc extant, id testentur ; & Christianorum
historiæ per singula sæcula confirment. Quin & ipsi iidem narrant,
in Cœnobio Bahiræ sacras imagines depictas, vel sculptas fuisse. Et
nihilominus Bahiras, qui eas venerabatur, tamquam Sanctus & Propheta
ab illis habetur. Prætereà narrant in suis historiis, Constantinopoli in
templo S. Sophiæ cultas fuisse Christi, & Apostolorum figuras aureas
è Cœlo delapsas, antequam Constantinopolis ipsa à Turcis expugnaretur.
Vide Auctorem Mahumetanum de origine gentis Othomanicæ.
Itaque injuria Christianos
idololatriæ accusant Moslemi, ob Sacrarum imaginum cultum, cùm ipsi
delubrum Meccanum, Saxum nigrum, lapidem super quem stetit Abraham,
puteum Zamzam, Sapham, & Mervam, sepulchrum & ossa Mahumeti,
& aliorum, quos ipsi Sanctos fuisse putant, adeò colant ac
venerentur : quin & viventium Sanctorum seu Dervisiorum suorum non
solùm oculos & manus, sed etiam obscœna deosculentur, atque in magno
habeant honore. Certè nullum potest absurdum in Sacrarum imaginum cultu
contra Christianos afferri, quod in rebus, quas Mahumetani colunt,
superabundantius non reperiatur.
Postremò non alia ratione Sacras
imagines colunt, eisque genua flectunt, vel caput inclinant Christiani,
nisi qua Moyses, Josue, David, & populus Israeliticus Arcam ligneam
auro tectam, & Cherubim super eam collocatos colebant, & sese
prosternentes venerabantur : referendo nimirùm venerationem suam ad
Deum, qui in eadem Arca residere putabatur. Ita hi referunt cultum suum
ad eos, quos imagines Sacræ repræsentant. Alia circa hoc argumentum vide
in Prodromo p. 3. cap. 22. pag. 70.
VI. Ut probet Mahumetus se verum
esse Prophetam, & Alcoranum à Deo traditum fuisse : provocat
Meccanos ad unicam Suram, quæ ejusdem Alcorani Suris similis sit,
conscribendam : alibi verò ad decem Suras, alibi ad totum Alcoranum
imitandum. Nimirùm si id præstitissent, fateri se non esse Prophetam,
neque Alcoranum esse opus divinum. Si verò id efficere nullo modo
possent ; utrumque ipsi verum esse faterentur. Atqui eos nullo modo id
præstituros, etiamsi totum ingenii sui conatum adhiberent, & Dæmonum
omnium opem, & auxilium accerserent, absolutè pronunciat. Hoc
argumentum putant Doctores Moslemi esse omninò insolubile : ac proptereà
Alcoranum Miraculorum omnium, quæ Mahumetus fecerit, maximum esse
prædicant. Verùm præterquamquòd non pauci ex ipsis Mahumetanis
sapientioribus argumentum hoc, & miraculum negant, ac derident :
satis est, si respondeamus, id quod nebuloni cuidam, qui jactabat se
Rhodi saltum saltasse, quem nullus alius saltare potuisset, responsum
fuit, ἰδοὺ ῥόδος, ἰδοὺ καὶ πήδημα :
En Rhodus, en & Saltus. En
hic Alcoranus : nullum validius afferri potest argumentum contra ipsum,
quàm ipsemet stylo tàm dissuto ineptoque compactus ; tot nugis, fabulis,
mendaciisque refertus, qui non solùm Latinis, Græcisque Scriptoribus tàm
Christianis, quàm Ethnicis ; verùm etiam plurium Arabum libris
comparatus stramineus omninò, vel luteus esse cognoscitur. Vide quæ
diximus in Prodr. p. 2. cap. 11. pag. 69.
Quòd verò Arabes Meccani à
Mahumeto provocati non fecerint aliquid simile Alcorano, non constat,
licèt id non reperiatur : quot enim opera doctissimorum Virorum olim
vulgatissima periere ? Prætereà, etiamsi non fecerint, non potest hinc
inferri, eos facere non potuisse : & fortassè homini insano, qualem
Mahumetum censebant, respondere dedignati sunt. Adde, Arabes, præsertim
Meccanos, fuisse homines idiotas (ita enim in Alcorano appellantur :)
& quamvis ore tenus proni essent ad versificandum, & cæcorum
more carmina temerè effutirent : legendi tamen, scribendique erant
ignari. Verùm etiamsi daremus, Alcoranum tantæ esse artis &
elegantiæ, ut nullus eam posset æquare, non tamen miraculum dicendum hoc
esset. Quot enim Scriptores inveniuntur, quos nullus potuit æmulari,
nisi fortè eadem scribendo, vel ita imitando, ut propè eadem scripsisse
videretur.
VII. Nulla penè in re Alcorani
vanitas & impostura magis ostenditur ; quàm ubi de summa hominis
felicitate loquitur. Paradisum enim hujusmodi suis promittit, qualem vel
Epicurus sibi finxisset, vel Nero, aut Sardanapalus exoptassent. Tota
illius beatitudo, crapula & Venus. Uxores ibi ponit non ad prolem
suscipiendam, quod nihilominus esset indignum : sed ad libidinem tantùm
explendam, quod castæ aures audire exhorrescunt. Id verò non mirum, nam
Mahumetus totus totus ex lascivia compactus erat. De hoc illum Judæi
ipsi sugillabant. Audi Thalebiensem in Suram 4. §. 52.
ابو حمزة الثمالي قالت اليهود انظروا الى هذا الذي لا والله لا يشبع من الطعام ولا والله ما له
الا النساء لو كان نبيًا لشغله امر النبوة عن النساء
Dixit Abu-Hamza Themaliensis : Dicebant
Judæi (de Mahumeto) : Videte
hunc, qui per Deum non satiatur cibo, neque per Deum habet aliam
solicitudinem, quàm de mulieribus. Si esset Propheta, incumberet ad
ea, quæ pertinent ad munus propheticum, non autem ad fœminas.
Mahumetani ipsi hanc Prophetæ sui ad mulieres, ac delitias proclivitatem
non dissimulant. Quamobrem Ismael Ebn-Aly in ejus vita, agens de
qualitatibus, ac moribus ejus, hæc habet : كان يحب الطيب ويكره الريح الكريهة وكان يقول ان الله جعل لذّتي في النساء والطيب : Delectabatur suavibus
unguentis, & pravos odores aversabatur : & dicere solebat :
Deus posuit delectationem meam in fœminis, & suavibus odoribus.
Sed de belluina Mahumeti libidine alibi dicendi locus occurret,
& plura in illius vita dicta sunt. Ad suillum ejus Paradisum
redeamus, de quo doctissimus ac Sapientissimus P. Philippus Guadagnolus,
in Arabica facultate ævi nostri facilè princeps, è religione Cleric.
Reg. Minorum, in aurea sua Apologia ; de Alcorano cap. 3. Sect. 3. ex
lib. السنّة
Sonnæ, divinæ apud Mahumetanos
auctoritatis, loquens de puellis illis, seu veriùs scortis Paradisi, hæc
habet ex ipsius Mahumeti ore : لو ظهرت واحدة منهنّ في السماء او الهواء ليلا لتنير العالم كله كانها شعاع الشمس ولو برقت في
البحر لتحول ملحه عسلا وملاحة مياهه حلوًا عذبًا : Si appareret una ex illis in Cœlo,
vel in aere, nocturno tempore, illuminaret certè totum Mundum, quasi
esset splendor solis. Si verò spueret in mare, converteretur salsedo
ejus in mel, & amaritudo aquarum ejus in dulcedinem ac
suavitatem. Loquens verò de ingressu Mahumetanorum in
Paradisum post diem resurrectionis, ita pergit nefarius fabulator in
sonna : ثم سيامر الله جبراييل لياخذ مفاتيح جنة القدوس فينطلق جبراييل لياخذها فيجد ملاكا يستخرج من فيه
سبعين الف مفتاح لكل مفتاح منها طوله سبعة الف مرخلة فلا يقدر جبراييل على رفعها لثقلها فيقول عن
نقصانه لله فيقول الله له ادع اسمي واسم محمد حبيبي فتقدر على رفعها فياخذ جبراييل المفاتيح ويفتح
جنة القدوس فاذا في داخل الجنة بمايدة من الماس طولها سبعماية الف يوم والمجالس من ذهب وفضة حول
المايدة ومناديلها منسوخة من حرير وذهب فيتكون بها وياكلون اطعمة الفردوس ويشربون من مياه الجنة
واذا اكلوا فالغلمان الخادميهم يلبسونهم ثيابًا من خز وذهب ومن ثم يقربونهم اليهم في اطباق نوارج
لكل واحد من المسلمين نارنجة وهم يشتمونها فيخزجن من كل النوارجة جارية حسنهن غاية ما يكون وكل واحد
منهم وجريته يتعانقان ويتحاضنان مباشرين خمسين سنة دايمًا وبعد مباشرتهم فالله يظهر لهم وجهه وهو
يسقطون على وجوههم ولا يقدرون على نظرهم الى وجه الله فيرفعهم الله ويقويهم فينظرون الى وجهه وبعد
ما نظر والله يتخذ كل واحد منهم جاريته ويدخل كل واحد منهم وجاريته في قصره وياكلون ويشربون
ويباشرون كل واحد منهم وجاريته الى ابد الابدين
Deinde præcipiet Deus Gabrieli, ut
accipiat claves Paradisi Sancti. Pergetque Gabriel, ut accipiat
eas ; & inveniet Angelum, qui extrahet ex ore suo septuaginta
millia clavium, quarum unaquæque habebit longitudinem septem millium
leucarum, itaut nequeat Gabriel eas elevare propter pondus earum.
Defectum itaque virium suarum exponenti, respondebit Deus : Invoca
nomen meum, & nomen Mahumeti dilecti mei : sic enim poteris eas
elevare. Accipiet itaque Gabriel claves, & aperiet Paradisum
Sancti, in cujus ingressu apparebit mensa
facta ex adamante, cujus longitudo habebit iter septingentorum
millium dierum : & sedilia ex auro & argento circa mensam,
cujus mappæ contextæ erunt ex serico, & auro. Accumbent itaque
in illis, & comedent dapes Paradisi, & bibent ex aquis ejus.
Postquam autem comederint, adolescentes, qui ministraverant eis,
induent eos vestibus serico auroque contextis, & ornabunt eos
torquibus & armillis aureis. Deinde offerent unicuique eorum in
pateris citrum, ex quo, dum ipsi illud olfacient, egredietur puella
speciosa supra quàm dici possit : & unusquisque eorum puellam
suam amplectetur, & per quinquaginta annos semper in
voluptatibus Venereis commorabuntur. Post hujusmodi verò carnales
voluptates, Deus ostendet illis faciem suam : illi verò proni
cadentes in terram, non poterunt intueri faciem Dei. Sed Deus
sublevabit illos, & corroborabit eos, ita ut valeant intueri
faciem ejus ; quam postquam aspexerint, accipiet unusquisque puellam
suam, & ingredientur bini in palatia sua, in quibus perpetuò
manebunt comedentes, & bibentes, & opera Veneris exercentes,
unusquisque cum puella sua per totam æternitatem. Hæc ex
libris Sonnæ apud Mahumetanos sacrosancta, quæ tamen castæ aures
exhorrescunt. Sed Mahumetus in his, velut sus in luto, pruriens
volutabatur libentissimè, ut enim diximus, lascivissimæ erat naturæ.
Hinc de illo S. Petrus Paschasius Giennensis Episcopus & Martyr,
qui, utpote inter Mauros assiduè versatus, ea, quæ ad Mahumetum
spectabant, ex ipsis Mahumetanis, & eorum libris optimè noverat, ita
scripsit de eo in Historia Mahumetica cap. 2. Mauri, tanquam in Mahumeti laudem, dicunt,
illum potentem esse fornicatorem, lascivumque valdè, ita ut una
tantummodò hora cum undecim posset cubare mulieribus. Insuperque,
quod ipse de se dixit, quòd illi datum erat, habebatque vim quantum
ad hoc pro triginta viris. Non fingit hæc Sanctus Vir, sed in
Mahumetanorum libris, tanquam in peculiarem Mahumeti laudem, passim
leguntur. Porrò ea, quæ superiùs ex Sonna retulimus, non metaphoricè
(quamquam & ita honestatem ac pudorem offenderent) sed materialiter
omninò intelligunt, & accipiunt : quasi summa hominis felicitas,
& beatitudo non in operatione nobilissimæ partis illius, nempè animæ
(quemadmodum non solùm Christiana fides, sed Philosophia, ipsumque
naturæ lumen docet), sed in corporeis voluptatibus, ac libidinibus sita
esset. Quòd si objiciant Moslemi, etiam in Euangelio, aliisque Sacris
libris cœlestem beatitudinem rerum corporearum nominibus describi, ut
cibi, potus, somni, &c. Respondemus primò nunquam hujusmodi
obscœnitatibus metaphoricè Sacras Scripturas uti. Deinde ex aliis
apertissimis earumdem Scripturarum sententiis ostendi, summam
felicitatem in Visione & Amore Dei positam esse : hæc verò non
propriè, sed allegoricè, seu symbolicè nobis proponi. Illud autem hìc
præterire non possum. Si singulis Mahumetanis puellæ ex Citris illis
prosilientes in uxores tradentur : quid fiet de miseris illis fœminis,
quas dum viverent in hoc mundo uxores habuerunt ? Vel illæ à Paradiso
excludentur : vel si admittantur, Zelotypia perpetua torquebuntur, cùm
videant, vel sciant, viros suos cum puellis illis in palatiis sibi
destinatis, tàm lascivè versari. De hoc Mahumeti paradiso suillo, aliàs
in Alcorano sermo redibit. Vide etiam Prodr. p. 4. cap. ult. ubi multa
de eo dicta sunt.
VIII. Postremò habetur hìc &
alibi in Alcorano, Deum, postquam creasset omnia, quæ sunt in terra, ad
Cœli creationem, & ornatum animum intendisse, atque illud in septem
Cœlos distinxisse. Nihil dissero de hoc septenario Cœlorum numero ;
quamvis plures quàm septem Cœlos Astrologi reperiant. Illud tantùm
assero, falsum omninò esse, ac præposterum id, quod de Cœli, terræque
creatione Alcoranus enunciat. Deus enim primò Cœlum, deinde terram
creavit : utrumque tamen omni ornamento denudatum. Posteà lucem utrique
communem produxit. Tum Firmamentum, quod procul dubio ad Cœlum pertinet,
efformavit. Deinde maria congregavit : tum herbas, atque arbores jussit
in terra germinare : quæ omnia procul dubio ad terram spectant. Posteà
Solem, & Lunam, & Stellas in Cœlo creavit. Jamque omnibus Cœli
partibus & ornamentis absolutis, perrexit in ornatu terræ, rerumque
terrestrium productione ; videlicet quadrupedum, reptilium, volucrum,
piscium, & postremò hominis. Hæc apertissimè patent ex libro
Geneseos, nec indigent probatione. Nullius ergo momenti est explicatio,
quam affert Jahias ex Ebn-abbaso, nimirùm : انه كان خلق (يسط) الارض ثم خلق السموات ثم عاد فدحا الارض وخلق فيها جبالها وانهارها واشجارها
ومرعاها : Quòd Deus creaverit
terram, deinde creaverit Cœlos : & posteà regressus sit ad
extendendam, seu complanandam terram, & creaverit in ea montes,
& flumina, & arbores, & pascua. Alcoranus enim
affirmat, Deum primò creasse terram, & omnia, quæ sunt in ea : &
deinde ad Cœlorum creationem animum intendisse.
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Note [édition originale] :
NOTÆ.
XXX. Vicarium ] Arabicè خليفة
propriè significat Successorem.
Explicat Gelaleddinus يخلفني في تنفيذ احكامى فيها وهو ادم
Qui vice mei promulget leges meas in
terra : & hic fuit Adam. Hinc supremi Mahumetanicæ gentis
Antistites خلفاء idest Caliphæ
dicti sunt. Et hoc titulo Mahumetani scriptores honorant etiam Romanum
Pontificem.
XXXII. Laus tua ] Arabicè سبحانك idem valet ac Absit hoc. Est enim formula
detestationis, seu aversionis ab aliqua re.
XXXIV. Eblis ] Arabicè ابليس ita vocatur Diabolus, seu
Satan : videtur à Græca voce διάβολος
derivari. Gelal هو ابو الجن كان بين الملايكة
ipse est pater Geniorum, seu
Dæmonum, qui fuit inter Angelos.
Fabulantur scilicet Arabes, Eblis, seu Diabolum, genuisse Genios, qui
deinde alios Genios procreavere, antequam crearetur Adam : de quibus
scribit hic idem Auctor ; cùm mutuas cædes, & alia scelera in terra
perpetrarent : ارسل الله الملايكة فطردهم الى الجزاير والجبال
Misit Deus Angelos, qui expulerunt eos in
insulas, & in montes.
XXXVIII. Directio ] Hæc vox هدى frequens est in Alcorano :
& videtur accipi pro divina prædestinatione, vel pro speciali illius
effectu. Interpretatur hìc Gelal كتاب ورسول
Librum, & Legatum : nimirùm
Legislatores, & libros legis : ut Moysem cum Pentateucho : Christum
cum Euangelio : & Mahumetum cum Alcorano, & alios prophetas cum
libris ipsis revelatis.
XXXIX. Signa nostra ] Gelal. كتبًا
libros nostros. Aliquando hæc dictio
significat Sacros libros : aliquando versus Alcorani, aliquando
miracula.
Circa Adæ creationem hæc habet idem
Auctor : فخلق الله ادم من اديم الارض اى وجهها بان قبض منها قبضة من جميع الوانها وعجبت بالمياه المختلفة
وسوّاه ونفخ فيه الروح فصار حيوانًا حسّانًا بعد ما كان جمادًا : Creavit Deus Adam ex superficie terræ,
desumpto pugillo illius ex omnibus ejus coloribus, & pinsuit cum
aquis variis. Cùmque efformasset eum, inspiravit in eum animam,
& factus est animal sensibile, postquam fuerat insensibilis
testa. Addit Jahias ex Mogiahedo : خلق الله ادم اخر ساعة النهار من يوم الجمعة : Creavit Deus Adam hora ultima diei Veneris
, seu feriæ sextæ.
De pomo illo vetitæ arboris, ita
nugatur Jahias والشجرة التي نهى عنها ادم وحوّا هي سنبلة في تفسير ابن عباس : وقال قتادة هي التين وقيل هي شجرة
العنب : Arborem interdictam Adæ, & Hevæ,
asserit Ebn-Abbas in sua expositione, fuisse unam spicam : Cottada
autem mavult fuisse ficum : alii verò vitem cum uva. Eodem
ferè modo Gelaleddinus. Quidam etiam ex Hebræis triticum fuisse
somniavere. Sexcentæ sunt fabulæ, quas hìc tàm Arabes, quàm Hebræi
confingunt. Nonnullas referam ex historia Ismaelis Ebn-Aly cap. 1, sect.
de Adam, ex Arabico idiomate tota fide translata. Ita igitur ille. Et creavit Deus excelsus corpus Adæ ex
سلسل
Salsal (idest luto arido, nondum
cocto) & reliquit illud quadraginta
noctibus ; vel, ut alii malunt, quadraginta annis, jacens sine
anima. Et veniebat Diabolus ad illud, & pede illud percutiebat,
& resonabat, fragoremque emittebat. Dixitque Diabolus : Hoc non
est creatum nisi ad imperandum. Dixit autem Deus Angelis : Cùm
erexero illud, & animavero flatu meo, procidite adorantes eum.
Et sufflavit Deus in eo animam de flatu suo, immittens per oculos
ejus, & ipse vidit nasum suum adhuc luteum, & animam
currentem per illum, donec pervenit ad pedes, & stetit rectus.
Et adoraverunt eum omnes Angeli : sed Diabolus in superbiam elatus,
noluit id facere. Et conjecit Deus super Diabolum maledictionem,
& ejecit eum ex Paradiso, postquam fuerat Angelus super Cœlum
lunæ, & super terram, & unus de Thesaurariis Paradisi. Et
docuit Deus Adam nomina omnia, & linguas omnium animalium maris
& terræ. Hæc ille de creatione Adæ, & peccato diaboli,
non parùm diversa ab iis, quæ habentur in Alcorano. Pergit Mythologus :
At Diabolus voluit ingredi Paradisum,
ut tentaret Adam : sed prohibuerunt eum custodes illius. Ille verò
obsecravit omnia jumenta, ut portarent ipsum in Paradisum, quò
alloqui posset Adam, & Uxorem ejus. Sed omnia recusaverunt,
præter serpentem, qui accepit Diabolum inter duos dentes molares
suos, & introduxit eum in Paradisum. Erat autem Serpens eo
tempore figuræ pulcherrimæ, non illius, quam habet modò.
Narrat deinde quomodo Diabolus Protoplastos seduxerit, & quomodo
Deus ejecerit eos è Paradiso simul cum Diabolo Serpente : & Pavone :
tum prosequitur : Et descendere fecit eos
omnes in terram : & Adamum quidem abire jussit in regionem Indiæ
super montem Sernadib. Habebat autem pro indusio unum de foliis :
Paradisi, quod cùm ventus dispersisset per illam terram, inde nata
sunt aromata regionis illius. Heva verò descendit in Geddan, &
diabolus in Desertum Meisam : Serpens autem in Asphahan, & Pavo
in Mare. Perseveravit autem Adam flens peccatum suum, quoadusque
Deus placatus est illi : & tunc venit ad Templum Meccæ, ibique
coivit cum Heva inter Sapham & Mervam : quæ concepit masculum
& fœminam ; & mense octavo fecit abortum. Iterùm concepit,
& abortivit. Tertiò concepit, peperitque masculum, ac fœminam.
Postquam verò centies peperisset, semper masculum & fœminam ;
concepit & peperit Abel, & sororem ejus : & posteà Cain,
& sororem ejus. Misit autem Deus Adam, ut prædicaret genti suæ,
& tradidit ei è Cœlo Libros viginti & unum. Hactenùs
figmenta Chronologi Mahumetani.
▶
Note [édition originale] :
REFUTATA.
I. Insulsa est omninò consultatio
illa Dei cum Angelis circa creationem Adæ : in qua tamen sapientiores
videntur fuisse Angeli, quàm Deus : divinaverunt enim id, quod de Adam
futurum erat, licèt Deus dixisset illis : Ego scio quod vos nescitis.
II. Ludimagistrum, &
propemodum jocatorem facit Mahumetus Deum suum, dum introducit eum clam
docentem Adamum nomina rerum ; & deinde illum veluti è tabula, ea
coram Angelis recitantem, quò doctior Angelis appareret. Deus juxta
verissimam Theologorum, ac Philosophorum etiam Mahumetanorum sententiam
concreavit Angelis sive Intelligentiis rerum omnium naturalium
scientiam, idcircò etiam vocabula rerum ante creationem Adæ sciebant.
Ipsa etiam ratio exigit, ut Creaturæ nobiliores & primæ Veritati
propinquiores, habeant majorem scientiam, quàm aliæ. Nec tamen negamus,
Deum etiam Adæ concreasse rerum naturalium scientiam, licèt
imperfectiorem, quàm Angelis, ob quam posset rebus omnibus nomina, earum
naturæ congrua imponere. Quòd verò ita clam ab Angelis eadem nomina eum
docuerit, quæ posset coram iisdem memoriter recitare, nimis puerile est
ac ridiculum.
III. Quòd Deus jusserit Angelos
adorare Adam, adeò rectæ rationi repugnat, ut Gelaleddinus ipse Prophetæ
sui dictum coactus sit moderari, accipiens سجود
adorationem pro تحية بالانحنا
salutatione honorifica cum inclinatione
; quamquam contra linguæ Arabicæ proprietatem, & contra omnem
veritatem : nam سجد nullo modo
significat salutare, sed adorare, præsertim prostrato corpore, &
fronte ad terram demissa : & propriè tribuitur Deo. Quamobrem
noluerunt primi socii Mahumeti (ut habetur in ejus vita) hoc modo Regem
Æthiopiæ adorare, asserentes, soli Deo hanc adorationem deberi. Cottada
relatus à Jahia ingenuè fassus est اكرم الله ادم بان اسجد له الملايكة
Honoravit Deus Adam, quia præcepit
Angelis, ut adorarent eum. Hùc accedit, nullum fuisse titulum,
propter quem Adam esset ab Angelis adorandus. Licèt enim ea nomina
divinasset, id nihilominus tamquam Psittacus fecerat : nec proptereà
erat Angelis doctior, aut scientior. Prætereà incongruum prorsus est, ut
inferior, & ignobilior natura à superiori adoretur. Neque in Sacris
Scripturis invenimus nullibi, homines ab Angelis adoratos fuisse, licèt
homines sæpè Angelos tanquam Deum repræsentantes adoraverint. Neque verò
dici potest hìc Adam Dei vices gessisse, cùm utrisque præsens esset
Deus, & utrosque interrogaret. Constat autem, adorationem non aliam
ob causam Angelis præceptam fuisse, nisi quia Adam ea nomina memoriter
protulerat ; quæ à Deo clam didicerat, & Angeli nesciebant.
Quamobrem meritò videtur Diabolus renuisse adorare Adam : & ideò
apud Ismaelem filium Aly ita de Deo conqueritur : Quare Deus maledixit mihi, & ejecit me
de Paradiso ? Non est justitia in hoc, quandoquidem nullum flagitium
vel scelus admisi, sed cùm imperasset mihi, ut adorarem Adam, dixi
ei : Non adoro nisi te. Scias, Lector, hoc totum commentum
Alcoranicum de adoratione Angelorum erga Adam erutum fuisse è Cloaca
Thalmudica in Berescith Rabbah ex R. Moyse Hadarsan : habere tamen
aliquod fundamentum veritatis, quatenus (ut plures Theologi docent) Deus
præcepit Angelis, ut Verbum suum, humana carne induendum, adorarent.
Quod cùm nonnulli eorum facere recusassent, è Cœlo expulsi, ad ignem
gehennæ damnati sunt.
IV. Falsum tamen est, quod
supponit Alcoranus, unum tantùm Angelum peccasse, & hoc evenisse
post primi hominis creationem. Quòd plures Angeli peccaverint, &
ideò è Cœlo ejecti ad Tartarum damnati sint, constat primò ex Euangelio
Matthæi cap. 25. ubi Christus dicit reprobis : Ite maledicti in Ignem æternum, qui
paratus est Diabolo, & Angelis ejus. Secundò ex Epistola
Judæ Apostoli, ubi dicitur : Angelos verò,
qui non servaverunt suum principatum, sed dereliquerunt suum
domicilium, in Judicium magni Diei vinculis æternis sub caligine
reservavit. Tertiò ex lib. Apocal. cap. 12. in illis verbis :
Et Draco pugnabat, & Angeli ejus :
& projectus est Draco ille magnus serpens antiquus, qui vocatur
Diabolus & Satanas : & projectus est in terram, & Angeli
ejus cum illo missi sunt. Postremò non solùm in Sacris
literis, sed etiam in libris Mahumetanorum sæpè reperitur vox pluralis
شياطين
Satanæ : quos dici non potest esse
Genios illos, quos ipsi, & Hebræi confingunt, mediam speciem inter
Angelos & homines : de quibus alibi sermo redibit, nam ipsimet
distinguunt Satanas à Geniis. Constat verò etiam apud Arabes, Satanas
esse malos, & hostes hominum. Sed mali non sunt, quia ita à Deo
conditi sint, hoc enim repugnat divinæ Bonitati : ergo mali sunt, quia
seipsos tales fecerunt per aliquod peccatum. Atqui cùm isti Satanæ ante
peccatum essent boni, & non essent homines, neque Genii, quia
nunquam Genios malos, aut homines malos appellant Mahumetani, nedum
Sacræ literæ, Satanas, nisi fortè metaphoricè : superest ergo, ut essent
Angeli, sicut etiam erat Eblis, qui propter peccatum factus est Satanas.
Quòd verò Angeli peccaverint ante creationem hominis, apud Christianos
Theologos habetur pro indubitato, quidquid sentiant Mahumetani cum
Alcorano.
V. Est prorsus contra Sacras
literas, Paradisum illum, in quo positus fuit Adam, & tentatus à
Diabolo, in Cœlo situm fuisse : erat enim omninò in terra, ut patet ex
verbis Pentateuchi Gen. cap. 2. Produxitque Deus de
humo omne lignum pulchrum visu, & ad
vescendum suave : Lignum etiam vitæ in medio Paradisi. Et fluvius
egrediebatur de loco voluptatis ad irrigandum Paradisum, qui inde
dividitur in quatuor capita. Hæc capita sunt quatuor præcipua
flumina, quæ irrigant varias regiones terræ. Absurdum autem est opinari,
flumen Tigrim, vel Euphratem descendere à septimo Cœlo, ubi fingunt
Mahumetani esse Paradisum, in quo positus Adam peccavit. Hùc accedit,
Deum posuisse Adam in Paradiso, ut
operaretur, & custodiret illum. Quod sanè nisi ridiculè
diceretur de aliquo horto in septimo vel in quocumque alio Cœlo sito :
præsertim cùm in ipso Alcorano Sura 3. dicatur, Paradisum hunc adeò
spatiosum esse, ut totius terræ Cœlorumque omnium latitudinem occupet.
Est autem certissimum dogma apud Moslemos, Paradisum Adæ in septimo Cœlo
esse collocatum.
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Note [édition originale] :
NOTÆ.
XL. Et servate pactum meum ] Jahias تفسير الكلبي وأوفوا بعهد في الايمان بمحمد اوف بعهدكم الذي عهدته لكم بالجنة:
Explicat Calebius : Et servate pactum meum
de credendo in Mahumetum : & ego servabo vobis pactum vestrum,
quod pepigi vobiscum de dando vobis Paradiso. Eodem modo
Gelaleddinus.
XLI. Et credite in id quod demisi ] Gelal. وامنوا بما انزلت من القران مصدقا لما معكم من التوراة الموافقة له في التوحيد والنبوة : Et credite in Alcoranum, quem tradidi, qui
verificat, & confirmat id, quod habetis in Pentateucho, &
convenit cum illo circa Unitatem Dei, & prophetiam Mahumeti.
Ita etiam Jahias.
Neque commutetis cum signis meis pretium
parvum ] Gelal. التي في كتابكم من نعت محمد
Vaticinia seu epitheta, quæ sunt in Libro
vestro de Mahumeto. Jahias : وكان الذين يفعلون ذلك علمآوهم وكانت لهم ماكلة من اليهود كالعام فذلك الثمن القليل:
Erant autem, qui hoc faciebant, Sapientes
eorum, quibus præbebatur victus à Judæis quotannis : & hoc
significat pretium parvum.
XLII. Et ne abscondatis veritatem ] Gelal. نعت محمد
Epitheta Mahumeti. Jahias ولا تلبسوا الحق بالباطل قال قتادة لا تخلطوا الاسلام باليهودية والنصرانية وكان معنى
الايةلاتلبسوا امر النبي بما يحرفون ويكتمون الحق يعني محمدًا ص وانتم تعلمون انى تجدونني مكتوبًا
عندكم : Ne vestiatis veritatem vanitate. Explicat
Cottada : Ne commisceatis Mahumetismum cum Judaismo &
Christianismo. Et sensus versiculi hujus est : Ne vestiatis ea, quæ
spectant ad Mahumetum iis, quæ immutant, ac depravant in
Sacris Scripturis, abscondentes veritatem,
nempe Mahumetum ipsum in illis prædictum : & vos scitis, me inveniri scriptum
apud vos.
XLIII. Et subsistere facite orationem, & date
eleemosynam ]. Sæpè hæc repetit Alcoranus. Sciendum autem est,
quinque esse fundamenta sectæ Mahumetanicæ, quæ Algazelus ex dicto
ipsius Mahumeti ita enumerat : بُني الاسلام على خمس: شهادة أن لا اله الا الله وان محمد رسول الله: واقام الصلاة: وايتان
الزكاة: والحج: وصوم رمضان
Fundatur Eslam (idest Secta Mahumetica ) super quinque res, quæ sunt : Protestatio,
quòd non sit Deus ullus præter Deum, & quòd Mahumetus sit
Legatus ejus. Persolutio orationis. Contributio eleemosynæ.
Peregrinatio Meccana. Jejunium mensis Rhomadan. Quod attinet
ad الصلاة
Orationem ; eam quinquies in
singulos dies persolvunt. Primò : mane diluculo. 2. In ortu Solis. 3. In
meridie. 4. In declinatione Solis. 5. In principio noctis. Antequam
orent, sese accuratissimè abluunt, præsertim si anteà vel naturæ
necessitates explendo, vel alio quovis modo se polluerint. Non licet
supra nudam humum orare, sed pallium stragulum, vel strophiolum genibus
substernunt. Inter orandum, ne oculum quidem circumvertunt. Si verbum,
vel crepitus in orando exciderit, iterùm preces incipiunt. Tota oratio
consistit in multis incurvationibus, quas vocant الركوع & adorationibus, quas السجود appellant, & aliis
gesticulationibus in morem histrionum. Hujusmodi preces persolvunt
ubicumque eos hora indicta deprehenderit, in meschitis, in domibus, in
plateis. Libentiùs tamen orant in locis conspicuis, quò ab omnibus
videri possint, quemadmodum Scribæ, & Pharisæi apud Judæos
faciebant.
Quod attinet ad الزكاة Eleemosynam, à verbo زَكَر quod significat augere, vel, purum & justum esse (quasi
eleemosyna augeat opes Auctoris sui, cumque justum & purum efficiat)
alia est præscripta à lege, juxta cujusque majores, vel minores
facultates, & respondet nostris decimis, vel censui : alia verò est
arbitraria, quæ etiam dicitur الصدقة
justitia : quo nomine appellatur
quoque in Euangelio Matth. cap. 6.
Attendite ne justitiam vestram
faciatis coram hominibus. Sunt porrò Mahumetani, præsertim
Magnates, quemadmodum ad furta & rapinas proclives, ita ad
eleemosynas, & legata pia facienda liberales : ita ut etiam ad aves,
canes, & feles alendos non pauci pingues reditus post obitum suum
relinquant. Sed de his & aliis Mahumetanicæ, Sectæ fundamentis, vide
Prodromum, p. 4. à cap. 3. usque ad cap. 14. exclusivè, nam ibi de illis
agitur ex professo.
Quod spectat ad illam Vituli
adorationem : ita eam fabulosè refert Sciahinsciah. Perrexit Moyses in Synam, constituitque
pro se Vicarium Aaron fratrem suum super filios Israel. Erat autem
inter Hebræos Samarita quidam. Deus verò loquutus est ad Moysem,
& dedit illi novem Tabulas, in quibus descriptus erat
Pentateuchus. Dixit verò illis Samarita : Facite vobis aliquem
Deum ; Moyses enim jam prorsus recessit à vobis. Habebat autem
Samarita pulverem, quem acceperat ex vestigiis unguis equi
Gabrielis. Sumpsitque armillas, & monilia eorum, & posuit ea
in conflatorio, conjecitque desuper de illo pulvere, & evasit
vitulus, qui habebat corpus, & mugiebat : & adoraverunt eum
filii Israel, exceptis duodecim millibus. Hæc ex Arabico
fideliter translata.
▶
Note [édition originale] :
REFUTATA.
I. Quærimus à Moslemis in quanam
Sacrorum Librorum pagina contineatur pactum illud, quo Israelitæ, seu
Judæi promiserunt Deo, se credituros in Mahumetum : Deus verò promisit
illis se propter hoc daturum ipsis Paradisum. Nullibi certè reperitur,
nec reperietur unquam.
II. Quærimus qua veracitate dicat
Mahumetus, Alcoranum confirmare Pentateuchum, illique esse conformem :
cùm videamus inter utrumque dissensiones prope innumeras. In Alcorani
decursu licebit eas recognoscere.
III. Licet Judæi alias ob causas
culpandi, incusandique sint : injustè tamen & falsò de illa Sacrorum
Librorum corruptione, vel occultatione vaticiniorum de Mahumeto
accusantur. Hujusmodi enim vaticinia nusquam, & nunquam fuerunt in
Pentateucho, neque in aliis Sacris Libris veteris, aut novi Testamenti.
Quamobrem impossibile est, Judæos ea corrupisse, vel occultasse.
Consequentia est aperta : antecedens evidenter probatur ex integritate
superiùs asserta Pentateuchi, & cæterorum Sacrorum Librorum. Et
quamvis in iisdem Sacris Libris nonnullæ ex incuria Scriptorum, vel
Interpretum varietates occurrant, nihil tamen est, quod pertineat ad
Mahumetum, vel ad illius Superstitionem.
Hoc argumento convicti
Sapientiores Moslemi coguntur Sacras Scripturas, quas nunc præ manibus
habemus, tamquam incorruptas fateri, ad easque recurrere, atque ex his
aliquid pro suo Propheta expiscari, ne ille nimis impudens agnoscatur,
dum affirmat, se à Pentateucho, & Euangelio prædictum fuisse. A
Christianis igitur Apostatis, scelestissimisque Judæis edocti, tot ex
utroque testamento pro Mahumeto testimonia producunt, ut Ahmedus filius
Abdolhalimi non vereatur affirmare, plusquam centum loca in utroque
testamento inveniri, quæ de Mahumeti adventu, deque illius Secta
apertissimè loquantur. Quòd si ab iis petas, quomodo ergo Mahumetus
conqueritur in Alcorano, vaticinia, quæ erant de se in Pentateucho,
& Euangelio, à Judæis, & Christianis fuisse deleta ?
Respondebunt, deleta quidem, vel celata fuisse à Judæis, &
Christianis ; qui Meccæ, vel Medinæ morabantur : non tamen à cæteris,
qui extra regiones illas in reliquis orbis partibus vivebant. Ego verò
illis in hoc non adversabor : sed videamus, quænam sint hæc tot
vaticinia de Mahumeto, ejusque Secta in Pentateucho, & Euangelio.
Primò proferunt verba illa
Deuteronomii cap. 33. Dominus de Sinai
venit, & de Seir ortus est nobis : apparuit de Monte Pharan
&c. quibus associant illa alia Habacuc cap. 3. Deus ab Austro veniet, & Sanctus de
monte Pharan. Mons enim Sinai, (inquiunt) præsignavit legem
Moysi, quæ data fuit in Sinai. Mons autem Seir erat typus Euangelii,
quod datum fuit Christo, qui fuit ex Seir, terra, vel monte Galilææ, ex
oppido quodam, cui nomen Nazaret. Consequenter dicendum erit, Montem
Pharan præsignare traditionem Alcorani Mahumeto ; Pharan quippè est Mons
Meccæ, imò Mecca ipsa, ubi natus est Mahumetus. Sed respondemus, falsum
esse Montem Seir, de quo loquitur Pentateuchus, esse in Galilæa, vel
pertinere ad terram Christi Natalem, falsum etiam esse Montem Pharan
esse Meccam, vel ad Meccam spectare : esto vel in Galilæa, vel in Mecca
sit aliquis mons, qui Seir, vel Pharan hodie appelletur : quod prorsus
ignoro. Verùm quid faciunt hæc ad Mahumetum, ejusque Sectam ? Omnia
alia, quàm Mahumetum respiciunt verba Pentateuchi, & Habacuc.
Objiciunt, in verbis Habacuc
inveniri expressum nomen Mahumeti : ita enim allegat illa Arabicè
Ahmedus : جاء الله من التيمن وظهر القدس على جبال فاران وامتلاءت الارض من تحميد احمد وملك بيمينه رقاب
الامم واشارت الارض الارض بنوره وحملت خيله في البحر
Venit Deus ab Austro, & apparuit
Sanctus super montes Pharan ; & impleta est terra laudatione
Ahmed : & possedit dextera ejus cervices gentium, &
illuminavit terram luce sua, & invecti sunt equites ejus in
mare. Sciendum est autem, Mahumetum tria nomina apud Arabes
habere : محمد
Mohammad : idest laudatus. احمد
Ahmad : idest laudatissimus : &
ابو القاسم
Abulcasem idest Pater Alcasemi, eò
quod habuerit filium nomine Alcasem.
Verùm hæc lectio est contra fidem
tàm originis Hebraicæ, quàm Græcæ, Syriacæ, Arabicæ, Latinæ, &
aliarum omnium versionum ; imò contra ipsum Ahmedum, qui paulò suprà allegans hoc idem Habacuc
testimonium, ita habet : ومثل هذا بشارة اخرى بمحمد ص من كلام بما رضوه من ترجمتهم وهو جاء الله من جبال فاران وامتلاءت
السما والارض من تسبيحه ومن تسبيح امته . Et similis huic (Deuteronomii) est alia prophetia de Mahumeto faustæ
memoriæ ex verbis, in quibus consentiunt juxta interpretationem
ipsorum. Et est hujusmodi : Venit Deus à montibus Pharan, &
impletum est cœlum & terra laudatione ejus, & laudatione
gentis ejus. Ubi hìc Ahmad ? Porrò verba illa Habacuc omnia
referuntur ad Deum tantùm, non ad Mahumetum, aut alium, ut patet ex
contextu sermonis. Vide Prodr. p. 1. c. 5. pag. 13.
Secundum testimonium desumitur ex
peculiari benevolentia, quam ostendit Deus erga Ismaelem, ex cujus
progenie ortus est Mahumetus. Fecit emanare fontem, quo eum siti
pereuntem recrearet, ut habetur Genes. cap. 21. ubi etiam dicitur, Deum fuisse cum eo : & Angelum
promisisse matri ejus, se facturum illum
in gentem magnam ; imò Deum ipsum, ut habetur cap. 17. dixisse
hæc verba Abrahæ : super Ismael quoque
exaudivi te : ecce benedicam ei, & augebo, & multiplicabo
eum valdè : duodecim duces generabit, & faciam illum in gentem
magnam : Quibus in verbis notandum est, dictionem illam, valdè, in origine Hebraica legi בּׅמְאׁד מְאׁד idest, in multum multum. Porrò si
characteres Hebraici hìc positi, per Cabalam Arithmeticam numerentur,
constituunt numerum 92. nimirùm : ב
valet 2. מ 40. א 1. ד 4. מ 40. א 1. ד 4. Hunc autem eundem numerum summat nomen محمد nempè Mahumetus. Nam م valet 40. ح . م 40. د 4.
Omitto alia, quæ in laudem Ismaelis, & Hagar matris ejus Mahumetani
Sapientes adducunt.
Respondeo tamen omnia hæc nullius
esse momenti, & eadem multòque majora legi in Scripturis fecisse
Deum pro aliis hominibus, quorum aliqui non solùm nullam instituerunt
novam religionem, sed etiam mali fuerunt, & reprobi, veluti Cyrus,
Saul & alii. Nulla verò facta fuit promissio à Deo, vel ab Angelo
circa Ismaelem, quin multò major, & magnificentior facta sit circa
Isaac, de quo etiam cap. 17. vers. 2. & 6. adhibetur illa forma
loquendi, sed valdè speciosior, & gloriosior, quæ adhibita fuerat de
Ismael. Dicit enim ibi Deus loquens cum Abraham : Et ponam pactum meum inter me, & inter
te, & multiplicabo te
בּׅמְאׁד מְאׁד
in multum multum. Et paulò post :
Ego sum & pactum meum tecum,
erisque pater multarum gentium &c. faciamque te crescere
בּׅמְאׁד מְאׁד
in multum multum. Et ponam te in gentibus,
regesque ex te egredientur : & statuam pactum meum inter me,
& te, & inter semen tuum post te in generationibus tuis
fœdere sempiterno, ut sim Deus tuus, & seminis tui post te.
Daboque tibi & semini tuo terram peregrinationis tuæ, omnem
terram Chanaan in possessionem æternam. Non potest dubitari,
quin his locis sermo sit de Isaac, dum multiplicatio in multum multum, cum pacto
conjungitur, quod non cum Ismael, sed cum Isaac initum est, dicente Deo
ipso. Pactum autem meum statuam ad Isaac.
Et prætereà sermo est de illo semine, cui terra Chanaam danda erat
in hæreditatem. Prætereà dum in Pentateucho nominatur absolutè, Semen Abrahæ, semper de Isaac
accipiendum est cùm dixerit Deus Abrahæ Gens. cap. 21. In Isaac vocabitur tibi semen.
Itaque Ismael non ingreditur in pactum, neque computatur in semine
Abrahæ, imò nec censetur filius ejus : id quod manifestè patet ex illis
verbis Dei Abraham Genes. cap. 22. Tolle
filium tuum unigenitum, quem diligis Isaac. Porrò Ismaelem
semper vocat Scriptura filium ancillæ, quod si filius Abrahæ censeretur,
non posset Isaac cum veritate filius ejus unigenitus appellari. Magis
autem roboratur hæc veritas, quia quoties dixit Deus Abrahæ : In semine tuo benedicentur omnes gentes
terræ : certissimum est, eum respectu Isaac tantùm locutum
fuisse : eadem enim verba ipsi Isaac iteravit cap. 26. & post eum
filio ejus Jacob, cap. 28.
Porrò observatio illa Cabalistica
in verbis Hebraicis בּמאׁד מאׁד,
& in nomine محمد
Mohammed, seu Mahumetus ; est
prorsus deridenda. Primò enim falsum est, esse utrobique eumdem numerum,
nam in محمد sunt tria م : duo expressa, & unum
latens sub التشديد , quod tamen in
legendo exprimitur : itaque continet numerum, non 92. ; sed 132. Deinde,
cùm dictiones illæ Hebraicæ usurpentur non solùm de Ismael, sed etiam de
Isaac, & prætereà de Israelitis cap. 1. Exodi ; apparet, quàm vanè
in Ismael tantùm fingantur habere mysterium. Quòd si licet in his
Cabalisticis ineptiis nugari, & velint Mahumetani obstinatè
persistere in sua opinione, prædici Mahumetum ubi usurpantur de Ismael
verba בּׅמְאׁד מְאׁד ego facilè
illis assentiar : nam si ritè rectèque numeres נְבִיא כָזָב
Propheta mendacii, vel Pseudopropheta, invenies adamussim
numerum 92. qualis est in בּׅמְאׁד מְאׁד
& bellissimè quadrabit in Mahumetum. Cæterùm quoad Ismaelem
certum est, illum fuisse hominem malum, tùm quia licentiùs & lasciviùs se gessit cum
Isaac, & eum persecutus est, quare Deus approbavit ejectionem ejus è
domo Abrahæ tùm quia Angelus prædixit matri, illum fore hominem ferum, & manum illius
futuram contra omnes, & manum omnium contra eum : tùm
denique quia sæpè nominatur Deus Abraham,
Deus Isaac, & Deus Jacob, numquam autem Deus Ismael.
Ismaelitæ quoque & Hagareni in Sacris literis, semper cum
vituperatione nominantur. Hoc secundum testimonium validissimè rejicitur
in Prodr. p. 1. cap. 5. pag. 13.
Tertiò allegant Doctores Moslemi,
præsertim Auctor libri تأييد الملّة verba
illa Deuteronomii Cap. 18. Prophetam de
gente tua, seu ut habent Hebræi de medio, vel interiori suo è fratribus tuis sicut me, suscitabit
tibi Dominus Deus tuus : ipsum audies. Fundamentum
Mahumetanorum pro asserenda hac prophetia Mahumeto est, quia in fine
Pentateuchi Deuteron. cap. 34. dicitur : Et non surrexit ultra Propheta in Israel sicut Moyses. Ergo
Propheta ille, qui promittitur ibidem cap. 18. similis Moysi, non
poterit esse ex Israel ; ergo erit Ismaelita : & per consequens,
Mahumetus.
Respondemus non solùm in
sententia S. Petri in Actis Apostolicis cap. 3. & communiter omnium
Christianorum, & nonnullorum etiam Hebræorum, sed etiam ipsorum
Mahumetanorum, & præsertim Ahmedi filii Abdolhalimi in Apologia pag.
mihi 254. prædicta verba intelligenda esse de Christo, qui, quatenus
simplex Propheta, non fuit aliquibus in rebus, & præsertim in
signis, & portentis terrificis, similis Moysi ; & de his
præcipuè loquitur Pentateuchus in illis verbis : Et non surrexit ultra Propheta in Israel
sicut Moyses, quem nosset Dominus facie ad faciem, in omnibus
signis, atque portentis, quæ misit per eum, ut faceret in terra
Ægypti &c. Ita explicant hunc locum Doctores Hebræi
lib. 3. Iccarim cap. 20. Cæterùm Christus, cùm non solùm esset Propheta
& homo, sed etiam Deus, major fuit non solùm Moyse, & cæteris
Prophetis, sed etiam ipsis Angelis, ut testatur etiam Auctor Hebræus in
Neve Scialom : lib. 9. cap. 5.
dicens : Rex Messias erit supra Abraham,
& supra Moysem, & verè etiam dicitur supra Angelos
administratores. Cæterùm, ridiculum est, Prophetam suscitandum
è medio Israel, & è fratribus ejus, esse Mahumetum Ismaelitam, cùm
Ismaelitæ non fratres, sed hostes semper fuerint Israelitarum. Vide
Prodr. p. 1. loco citato.
Quartò adducit idem Auctor verba
illa Deuteronomii cap. 26. Dominus elegit
te hodie, ut sis ei populus peculiaris &c. & faciat te
excelsiorem cunctis gentibus, quas creavit, in laudem, & nomen,
& gloriam suam. Connectit hic Auctor verba illa, in laudem, & nomen &c. cum,
gentibus, quas creavit : cùm re
vera conjungenda sint cum illis, &
faciat te excelsiorem : ut constat ex interpunctionibus
Originalis Hebraici, & versionis latinæ, & præcipuè ex versione
Græca, quæ ita habet : Dominus elegit te
hodie &c. ut esses sublimis super omnes gentes, qui fecit te
nominatum, & gloriosum, & honoratum.
Respondemus itaque, nihil
attinere hunc locum ad Mahumetum, vel Mahumetanos. Atqui, etiamsi
concederemus illis id, quod sibi arrogant, esset tamen contra ipsos, nam
probaret, Israelitas superiores futuros Ismaelitis, & Mahumetanis.
Vide Prodr. l. c.
Quintò allegat Ahmedus filius
Abdolhalimi verba psalmi 149. Cantate
Domino canticum novum &c. & existimat omnia, quæ in eo
psalmo habentur, pertinere ad Mahumetanos : ipsi enim (inquit ille) Magnificant Deum vocibus altis, dum
clamant è turribus meschitarum invitantes populum ad quinque
precationes, neque faciunt id tubis, sicut Hebræi, neque campanis,
sicut Christiani : quamobrem meritò vocatur canticum novum. Prætereà
utuntur gladiis ancipitibus, seu duarum acierum, quibus reges &
provincias debellarunt. Lætantur etiam in cubilibus suis, quia
quando defessi sunt, persolvunt preces suas extensi super cubilia.
Sed respondemus primò, nimis
crassè, & omninò nugatoriè Auctorem verba Prophetica explicare.
Deinde asserimus, eo in loco non de Mahumeto, vel Mahumetanis, sed de
Israelitis, & eorum rege Messia contineri vaticinium, id quod patet
ex verbis paulò antè præcedentibus : Lætetur Israel in eo, qui fecit eum, & filii Sion exultent in
rege suo.
Sextò adducit idem Auctor pro
Mahumeto verba Psalmi 44. Speciosus forma
præ filiis hominum, & cætera, quæ sequuntur in eodem
Psalmo.
Respondeo totum illum psalmum,
non solùm ex dicto S. Pauli in Epist. ad Hebræos cap. 1. verùm etiam ex
consensu Interpretum Hebræorum, & Christianorum, ad Messiam, non ad
Mahumetum pertinere, atque id fatetur etiam Ahmedus ipsi sibi turpiter
contradicens in Apologia pag. mihi 60. oppugnans Christi Divinitatem his
verbis : ومما يبين قولنا في خلق المسيح ان هذا الاسم انما وقع له لانه مُسح للنبوة والخبر ومسحه الله
تبارك وتعالى وقد قال داوود في زبوره قولًا يشهد على ذلك بعينه: من أخل هذا مسحك الله الهك اكثر
ممّا مسح به نظارك : فابان داوود بهذه الاية معنى المسيح وان مسحه الاله وانه مصطفا مكرم بزيادة على
نظاريه
Inter ea, quæ magis confirmant dictum
nostrum de esse Christi creato, illud est, quòd hoc nomen Messias,
impositum fuit illi, eò quòd ad Prophetiam, & ad felicitatem
unctus fuerit à Deo benedicto, & excelso. Et quidem dictum
Davidis in psalmis hoc idem testatur : Ait enim : Proptereà unxit te
Deus Deus tuus,
plusquam unxerit consortes tuos. Innuit
autem David his verbis significationem hujus vocis, Messias : quia
scilicet unctus fuit à Deo, & electus ab eo supra omnes
consortes suos.
Septimò. Referunt ad Mahumetum
tamquam pro eo scriptum, Psalmum septuagesimum primum, qui incipit : Deus judicium tuum Regi da.
Verùm ex ipso titulo Hebraico לִשְלמׁהׁ constat, prædictum
psalmum compositum fuisse in Salomonem literaliter, mysticè verò, atque
etiam historicè in Christum à Salomone oriundum, cujus ipse Salomon
typum gerebat. Hæc est sententia communis non solùm Christianorum, sed
etiam Hebræorum : neque ullo modo pertinet ad Mahumetum : præsertim
propter illa verba : Orietur in diebus
ejus justitia, & abundantia pacis : nam Mahumetus totam
vitam inter bella, arma, prædas, rapinas, cædesque transegit. Quamobrem
inter ejus epitheta censentur, القتال Propheta prælii : نبي الملحمة
Pugnator : & alia hujusmodi.
Octavò. Applicant Mahumeto verba
illa Isaiæ cap. 42. Ecce Servus meus
suscipiam eum : totumque illud caput, pro eodem
interpretantur.
Sed certum est, totum illud de
Christo esse vaticinium : ita enim asserit Euangelium Matthæi cap. 12.
Et septuaginta interpretes, quos Ahmedus cæteris præfert, de Messia sub
nomine Jacob, & Israel, ex quo Messias nasciturus erat, exponunt,
hoc modo : Jacob puer meus tuebor eum :
Israel electus meus, suscepit eum anima mea. Hebræi etiam de
Messia communiter exponunt. Hùc accedit, ea, quæ in illo capite
habentur, nullo modo Mahumeto convenire.
Nonò. Exponunt tamquam vaticinium
de Secta Mahumetanica, saltem verba illa ejusdem capitis, quæ incipiunt
à num. 11. Sublevetur desertum, &
civitates ejus : in domibus habitabit Cedar : laudate habitatores
Petræ de vertice montium clamabunt &c. Desertum enim
Cedar, & Petra spectant ad Arabiam, & ad Ismaelitas : quamobrem
videtur per hæc prædici Secta Mahumetanica.
Sed breviter respondeo, totum
illud caput esse sibi consonum, totumque de Christo exponendum, ob cujus
adventum deserta quoque, & inculta Arabiæ loca lætitiam erant
ostensura, quemadmodum & Insulæ remotissimæ, & à Dei notitia
prorsus alienæ, de quibus in eodem capite fit mentio. Et quidem in
Arabia religionem Christi floruisse, & innumeros Monachorum, &
Eremitarum cœtus deserta illius incoluisse, Mahumetani ipsi, ne dum
Christiani suis in historiis affirmant. Sed de his & sequentibus
testimoniis satis amplè in prima parte Prodromi disseruimus, & clarè
ostendimus, non pertinere ad Mahumetum.
Decimò. Habent tamquam oraculum
de Mahumeto satis celebre illud, quod dicitur Isaiæ cap. 21. Et vidit currum duorum equitum, ascensorem
asini, & ascensorem Cameli. Ubi per ascensorem asini
intelligunt Christum : per ascensorem verò Cameli Mahumetum.
Verùm fundamento nimis levi
nititur hoc vaticinium pro Mahumeto, qui, ut constat ex libro اعلام الدي Sect. 8. asseruit, prædictum
fuisse de se à quodam Propheta Judæo : هو اخر الانبياء وافضلهم يركب الحمار ويلبس الشملة
Ipse erit ultimus Prophetarum, &
excellentissimus eorum : equitabit asinum, & induetur
paludamento. Prætereà Ismael filius Aly in ejus vita asserit,
illum habuisse quatuor asinos ad equitandum. Quamobrem si præfatum
vaticinium juxta ineptam Mahumetanorum expositionem intelligendum esset,
magis Mahumeto, quàm Christo convenit esse ascensorem asini. Sed veram
hujus vaticinii explicationem vide in Prodromo loco citato, ubi ostendi,
ex communi expositorum sensu, per ascensorem Asini intelligi Cyrum,
Regem Persarum : per Ascensorem verò Cameli Darium Regem Medorum : nihil
verò esse, quod vel ad Christum, vel ad Mahumetum pertineat.
Undecimò. Volunt verba Isaiæ
cap. 60. Leva in circuitu oculos tuos,
& vide, omnes isti congregati sunt &c. prædicta fuisse
de urbe Mecca patria Mahumeti.
Sed respondemus, totum illud
caput pertinere ad Jerusalem, ut patet ex principio illius capitis in
versione Septuaginta Interpretum, φωτίζου
φωτίζου Ἱερουσαλὴμ : Illuminare
illuminare Jerusalem. Idem dicimus de illis verbis cap. 54.
Lætare, & exulta sterilis, quæ non
pariebas &c. quæ etiam trahunt ad eandem Meccam : constat
enim ex testimonio S. Pauli ad Galatas cap. 4. pro sterili, intelligi Jerusalem, non
quidem terrenam, sed spiritualem, nempè Ecclesiam gentium à Christo
congregatam, sive Jerusalem cœlestem, quæ continet Ecclesiam Beatorum.
Duodecimò. Accipiunt tamquam
oraculum de Mahumeto verba illa ejusdem Prophetæ cap. 9. Parvulus natus est nobis &c.
Sed certissimum est ibi
vaticinium esse de Messia, cui soli convenit nomen אֵל nempè Deus ; neque Mahumetus unquam
appellatus est Deus, ne ab ipsis quidem Mahumetanis, & manifestiùs
patet ex verbis sequentibus : Super solium
David, & super regnum ejus sedebit, ut confirmet illud usque in
sempiternum. Quæ sunt ipsissima verba Angeli ad Mariam
Virginem Matrem ejus Lucæ cap. 1. Dabit
illi Dominus Deus sedem David patris ejus, & regnabit in domo
Jacob in æternum.
Decimotertiò. Est celeberrimum
apud Mahumetanos de Mahumeto vaticinium illud, quod refertur cap. 2.
Danielis, de lapide illo sine manibus abscisso de monte, qui percussit,
& contrivit statuam illam, quæ quatuor Mundi Monarchias
præsignabat : & factus est mons magnus, & implevit universam
terram.
Communis tamen tàm Hebræorum,
quàm Christianorum sententia est, semperque fuit, lapidem illum significare Messiam, qui per
Euangelium subjecit sibi Romanum Imperium, & per consequens omnia
regna illa, quæ in statua prædicta figurabantur : id quod manifestè
prædixit David psalmo 2. illis verbis : Postula à me, & dabo tibi Gentes hæreditatem tuam, &
possessionem tuam terminos terræ : reges eos in virga ferrea, &
tamquam vas figuli confringes eos. Quæ verba non solùm Judæi,
& Christiani, sed etiam Mahumetus filius Jacob, Auctor القاموس seu Thesauri linguæ Arabicæ
celeberrimus inter Mahumetanos, de Christo intelligenda esse affirmat.
Vide eundem in verbo ولد .
Hæc, & alia levioris momenti
vaticinia producunt Mahumetani ex veteri testamento, quæ omnia, &
alia uberiùs tractata vide in Prodr. p. 1. cap. 5. pag. 13. Ex Euangelio
etiam, & aliis libris novi testamenti aliquot pro Mahumeto, ejusque
secta oracula vel eruunt, vel eruere conantur.
Primum, atque illud communissimum
ac celeberrimum est promissio facta à Christo Domino de Spiritu Sancto
Paraclito in Euangelio S. Joannis cap. 14. 15. & 16. Volunt enim
obstinatissimè per Spiritum illum Mahumetum esse intelligendum.
Verùm clarius Sole ex toto
contextu Euangelico, & ex cæteris libris novi testamenti, apparet
crassissimus error Mahumetanorum : neque hìc est otium hujusmodi errorem
confutandi. Vide Prodr. p. 1. cap. 6. pag. 24.
Secundum desumunt ex verbis illis
Christi apud Joan. cap. 14. Venit enim
Princeps mundi hujus, & in me non habet quidquam : quæ ita
depravatè legit Ahmedus اركون العالم سياتي وليس في شي : Princeps Mundi veniet, & in me non
erit quidquam. Per Principem enim Mundi, volunt significari
Mahumetum, qui, ubi venit, abolevit religionem Christi.
Sed certissimum est, per
Principem Mundi tàm hìc, quàm cap. 12. ubi legimus, dixisse Christum :
Nunc Princeps hujus Mundi ejicietur
foras, Diabolum intelligi. Non negamus tamen etiam Mahumeto,
utpote Diaboli membro hoc epitheton convenire.
Tertium desumitur ex epistola
prima S. Joannis cap. 4. (licèt Auctor per errorem citet libr.
Apocalypsis) in illis verbis : Nolite omni
spiritui credere, sed probate spiritus, si ex Deo sunt. Et
mox : Omnis spiritus, qui confitetur Jesum
Christum in carne venisse, ex Deo est. Hunc spiritum ex Deo
putant fuisse Mahumetum, qui docuit Christum venisse in carne, seu
fuisse purum hominem, non autem Deum, vel filium Dei, ut tenent
Christiani.
Verùm debebat Ahmedus legere ea,
quæ mox in eodem capite sequuntur : Quisquis confessus fuerit, quia Jesus est filius Dei, Deus in eo
manet, & ipse in Deo.
Quartum desumunt ex verbis
Christi apud S. Matthæum cap. 21. quæ dixit Pharisæis : Nunquam legistis in scripturis : Lapidem,
quem reprobaverunt ædificantes, hic factus est in caput anguli ?
Ideò dico vobis, quia auferetur à vobis regnum Dei, & dabitur
genti facienti fructus ejus. Existimant scilicet, lapidis
reprobati nomine Prophetam suum signari : gentem verò, in quam
transferendum erat regnum Dei, esse seipsos Mahumetanos.
Sed certissimum est, lapidis
nomine Christum esse intelligendum : gentem verò, cui tradendum erat
regnum Dei, esse Christianos asseclas illius : ita enim affirmat S.
Petrus in Actis Apostolicis cap. 4. Et in prima sua Epistola cap. 2.
Neque Moslemi ipsi inficiantur, regnum Dei à Judæis ad Christianos
translatum fuisse : licèt falsò affirment deinde à Christianis ad se
pertransisse.
Quintum vaticinium his verbis
profert Ahmedus ex cap. 4. Epist. primæ S. Petri (sed per errorem citat
librum Actuum Apostolorum) : وقال سمعون الصفا رئيس الحواريين في كتاب فراكسيس قد كان ان يبتدي الحكم من بيت الله ابتداءً : Et dixit Simon Cephas princeps
Apostolorum in libro Actuum Apostolorum : Jam adest tempus, ut
incipiat judicium à domo Dei incipiendo. Nimirùm putat hic
Auctor, nomine الحكم
Judicii, intelligendam esse
potestatem judiciariam, seu Principatum, aut Imperium, quod debebat
quamprimùm incipere à Mecca, ubi est fanum illud Mahumetanis tàm
venerabile, quod idcircò ipsi vocant بيت الله
Domum Dei.
Una in re sapit Doctor iste
Moslemus ; quòd fatetur, S. Petrum fuisse Principem Apostolorum : in
reliquis prorsus desipit. Nam verba D. Petri illud significant ; Deum
quamprimùm judicaturum, & castigaturum primò domum Dei, idest,
Ecclesiam suam, suosque electos, ac veluti domesticos, quod innuunt
verba sequentia : Si autem primùm à nobis,
quis finis eorum, qui non credunt Euangelio ? &, si justus vix
salvabitur ; impius & peccator ubi parebunt ?
Hæc placuit breviter attingere,
quæ in meo Prodromo cum aliis multis hujusmodi fictitiis de Mahumeto
vaticiniis, ex Sacris Scripturis, vel aliis priscis monimentis, erutis,
seu potiùs somniatis, copiosiùs pertracto. Ea poterunt videri in parte
p. à capite sexto, & deinceps.
Postremò falsum supponunt
Mahumetus, & Mahumetani, Pentateuchum totum traditum fuisse à Deo,
scriptum in unico, vel pluribus voluminibus, aut Tabulis, Moysi : solùm
enim duas Tabulas, decem præcepta continentes, tradidit illi Deus :
cætera scripsit Moyses ipse inspirante Deo. Patet hoc ex ipsis verbis
Pentateuchi, Exod. cap. 24. num. 4. Scripsit autem Moyses universos sermones Domini. Et cap. 34.
num. 27. Dixit Deus Moysi : Scribe tibi
verba hæc, quibus & tecum, & cum Israel pepigi fœdus.
Et Deut. 31. num. 9. Scripsit itaque
Moyses legem hanc (nempè Pentateuchum) & tradidit eam Sacerdotibus filiis
Levi. Tota itaque lex scripta fuit à Moyse, exceptis decem
præceptis, quæ Deus ipse in duabus Tabulis descripsit.
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Note [édition originale] :
NOTÆ
LIV. Occidite vos ipsos mutuò ] Gelal. فوقكم الفعل ذلك وارسل عليكم سحابة سودا ليلاً يرى بعضكم بعضًا فيرحمه حتى قتل منكم سبعين الفًا
Et adjuvit vos ad hoc faciendum, &
misit supra vos nubem nigram, ne alii alios possent videre, ne
miserarentur eorum donec occisa sunt ex vobis septuaginta millia.
LV. Et permutaverunt ] Gelal. فقالُوا حُبّة فى شعيرة ودخلوا ييزحفون على استاههم
Dixerunt ; Granum in spica hordei : &
ingressi sunt per portam Civitatis, natibus humi prorepentes.
Allusio est in vocibus Arabicis حُبّة habbat, idest charitas : حُبّة hobbat : idest granum. Et per hoc irridebant
divinum præceptum, sicut etiam ; ita indecenter Urbem ingrediendo,
reptando super nates.
Indignationem è Cœlo ] Gelal. طاعونّا فهلك منهم في سعة سبعون الفا او اقلّ : idest Pestem : & mortui sunt statim
septuaginta millia ex eis, vel quid minus.
LX. Petram ] Gelal. وهو الذي فُسّر بثوبه خفيف مربع كراس الرجل رخام او كدان :
Hæc erat Petra illa, quæ fugerat cum
vestibus ejus (nempè Moysis) levis & quadrata, sicut caput hominis, coloris albi, firma
& stabilis. Nam Moyses lavaturus sese, posuerat vestes
super eam : at illa aufugit cum vestibus ejus : cùmque Moyses nudus eam
sequeretur, incidit, minimè id advertens, in medium populi : &
viderunt omnes illum non laborare hernia ; vel ut alii dicunt, non esse
hermaphroditum, quemadmodum falsò anteà obmurmurabant. Jahias. كان موسى يحمله من الجبل الطورانى : Moyses asportaverat eam è monte Synai.
LXI. Allio. ] Vox قوم
Siriacè significat allium : Sed
Arabicè triticum.
Occiderunt Prophetas ] Arabicè est
يقتلون
occident : futurum pro præterito.
Inter hos Prophetas enumerat Gelal. زكريا ويحيى
Zachariam, & Joannem Baptistam
ejus filium.
LXII. Qui crediderunt ] Intelliguntur Mahumetani ipsi. Sed Gelal.
malitiosè explicat امنوا بالانبياء من قبل
qui crediderunt in Prophetas anteà missos
à Deo. Sed in Alcorano الذين امنوا
qui crediderunt, perpetuò
intelliguntur esse Mahumetani.
Sabaitæ ] Gelal. طايفة من اليهود او النصارى
species Judæorum, aut Christianorum.
Alii vocant illios Sabæos. De his copiosè scripsere Henricus Hottingerus
in Historia Orientali lib. 1. cap. 8. & Abraham Eckellensis, vir
pietate, & doctrina conspicuus, & de natione sua Maronitica, ac
de universa Ecclesia optimè meritus. Hunc vide in Eutychio vindicato,
part. 2. cap. 27. Satis habeo nunc innuere hos Sabaitas vocari نصارى يحى
Christianos Joannis, quia maximi
faciunt baptismum S. Joannis, & abominantur Circumcisionem, atque
etiam Abrahamum, quia fuit circumcisus. Sed Christiani sunt tantùm
nomine, & inter Hæreticos, vel potiùs Ethnicos computandi.
LXIII. Et elevavimus super vos montem Syna ]
Gelal. افتعلناه من اصله عليكم لما ابيتم قبولها
Evulsimus eum à radicibus, elevantes eum
supra vos ad terrorem, quia nolebatis recipere legem, seu
Pentateuchum.
LXV. Qui transgressi sunt ex vobis in Sabbato ] Rem ita narrat
Sciahinsciah in sua historia, agens de David. Fuerunt tempore David, cui sit pax, quidam
Israelitæ, qui habitabant ad litus maris in Civitate Ailæ. Pisces
autem exibant è mari nocte Sabbati, & non movebantur usque ad
noctem Dominicæ, nec regrediebantur in mare. Illi verò dixerunt :
Certè interdixit Deus patribus nostris piscationem die Sabbati ; at
nobis non interdixit. Piscati itaque sunt, & assaverunt pisces,
& comederunt. Cùm autem alii fideles ex olfactu id cognovissent,
prohibuerunt eos. Illi verò ne dignati quidem sunt respicere
prohibentes. Quamobrem fideles pugnantes contra eos diviserunt
Civitatem, & fabricaverunt murum sublimem intermedium. At
scelesti illi foderunt foveas, rivos per eas derivantes ex mari
intra portas domorum suarum. Cùmque pisces nocte Sabbati per rivos
illos egrederentur, ne possent habere reditum ad mare, in nocte
Dominicæ occludebant eosdem rivos versus mare. Cœperunt autem
fideles impedire eos : at ipsi obstinatiùs se gerebant in hac re.
Maledixit itaque eis David, & Deus transformavit illos in
simias. Veniebatque ad aliquem eorum amicus ejus, & inveniebat
eum simiam, & oculi ejus hùc illùc sese movebant. Dicebatque
ei : Tu ne es talis ? Ille verò capite annuebat, ac si diceret : Ego
sum : Dicebatque amicus : Nonne prohibui te ? Nonne dixi tibi ? At
simia flebat. Permanseruntque in hoc statu tres dies, deinde
perierunt, nec propagaverunt se per generationem. Misit autem Deus
ventum, qui arreptas simias projecit in mare. Hactenus fabula,
ab Alcorano tantùm indicata.
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Note [édition originale] :
REFUTATA.
I. In illa cæde eorum, qui
Vitulum adoraverunt, licèt Alcoranus obscuriùs loquatur ; patefaciunt
tamen mendacia illius Interpretes, dum septuaginta millia pro viginti ac
tribus millibus occisorum ponunt, & nubem illam nigram è Cœlo
importuniùs evocant.
II. Mentitur item Alcoranus, dum
inducit Israelitas renuentes stare dictis Moysi, nisi clarè viderent
Deum : & proptereà fingit, omnes illos occisos fuisse ac mortuos,
deinde ad vitam revocatos. Non solùm Israelitæ noluerunt videre Deum,
sed ne vocem quidem ejus audire : quamobrem dixerunt Moysi Exod.
cap. 20. 19. Loquere tu nobis, &
audiemus : non loquatur nobis Dominus, ne fortè moriamur. Et
sanè ibidem cap. 19. 21. Dixerat Dominus Moysi : Contestare populum, ne fortè velit
transcendere terminos ad videndum Deum, & pereat ex eis plurima
multitudo. Non tamen legitur ibi, aut alibi, ullum voluisse
videre Deum, ac proptereà malè perisse, & deinde resuscitatum
fuisse. Ismael filius Aly explicat hunc locum de septuaginta illis
viris, quos Moyses secum assumpsit in montem Syna. Hæc sunt ejus verba
ex Arabico translata : Elegit Moyses è
populo suo septuaginta viros : audieruntque verba Dei loquentis cum
Moyse, quædam præcipientis, quædam verò prohibentis. Et rogaverunt,
ut videre possent Deum clarè : proptereà fulgure attacti, universi
periere. Oravitque Moyses pro illis, & Deus eis vitam restituit.
Sed hoc quoque magnum est figmentum : habetur enim de illis Exodi
cap. 24. Et viderunt Deum Israel : &
comederunt & biberunt. Si post visum Deum comederunt &
biberunt, ergo mortui non sunt.
III. Mentitur item Alcoranus, dum
fingit, Deum præcepisse Hebræis, ut ingredientes Jericho, vel alias
urbes Chanaan, humiliter veniam, & pacem ab incolis postularent :
& proptereà punitos fuisse à Deo præcepti hujus violatores. En
præceptum Dei Israelitis num. cap. 33. Intrantes terram Chanaan, disperdite cunctos habitatores terræ
illius : confringite titulos. Et Deut. cap. 7. Percuties eas (nempè urbes, ac
gentes Chanaan) usque ad internecionem :
non inibis cum eis fœdus, nec misereberis earum. Ecce quàm
benè Alcoranus confirmet Pentateuchum, & conveniat cum illo.
IV. Affirmat, Israelitas illos
primos, nam de illis loquitur punitos fuisse à Deo, quia occiderunt
Prophetas. At quos Prophetas ? Enumerent quæso. Gelaleddinus, ut
vidimus, recenset inter hos Zachariam, & Joannem Baptistam filium
ejus. Illos scilicet, qui non nisi post plures annorum centurias nati
sunt.
V. Concedit Alcoranus, tàm
Mahumetanos, quàm Judæos, Christianos, ac Sabaitas, in religione propria
salutem consequi posse, si credant in Deum, & in die Judicii, &
bona opera faciant. Credi non potest quantum hìc se torqueant, ac
distorqueant Moslemi. Sed verba Alcorani adeò clara sunt, ut
Sapientiores inter eos negare non audeant veritatem : asserunt tamen
hunc esse unum ex multis versiculis, qui jussu Dei abrogati sunt in
Alcorano per alios versiculos oppositos. Hinc insignis doctor, & امام
Emam, seu Antistes Abul-Casem
Abbat-Allah in lib. de Abrogante, & Abrogato, ita hæc Alcorani verba exponit : ان الذين امنوا والذين هادواّْ: فيها قابلان: قال مجاهد والضحاك بن مزاحم هي محكّمة ويدرونها
بالمحذوف المقدر فيكون التقدير ان الين امنوا ومن امن من الذين هادوا والنصاري والصابيين:وقالت
الجماعة والا كثرون هي منسوخة وناسخها عندهم ومن يتّبع عير الاسلام دينٌا:
Porrò qui crediderunt (nempè
Mahumetani) & qui Judæi sunt. In his
verbis est duplex sententia. Dixit Mogiahed, & Aldhahak filius
Mazahem : Hæc periodus est firmata, nec fuit abrogata : sed ponunt
in ea potentialitatem in eo quod occultatur, & subintelligitur :
itaut sensus sit : Certè qui crediderunt, (idest Mahumetani) :
& qui crediderint ex Judæis, &
Christianis, & Sabaitis (scilicet in Mahumetum) sed Concilium (primi scilicet socii
& asseclæ Mahumeti) & plerique
alii asserunt hunc versiculum fuisse abrogatum per illum (qui
habetur Sur. 3. de familia Amran §. 81.) Et qui secutus fuerit aliam religionem præter Eslam. Prima
sententia est aliquorum particularium, & prorsus inepta. Non enim
dicit Alcoranus, Judæos, Christianos, & Sabaitas salvandos, si
crediderint in Mahumetum (nam tunc jam essent Mahumetani, &
pertinerent ad الذين امنوا
eos qui crediderunt ) Sed si crediderint in Deum, & diem
novissimum, & fecerint opera bona. Quamobrem secunda
sententia, quæ est Conciliaris, Canonica, & Communis, tenet hunc
versum, utpote Mahumetismo nimis perniciosum, abrogatum fuisse.
Illud autem hoc loco prætereundum
non est, quòd, cùm inter Suras Alcorani octoginta ac duæ Meccanæ, duæ
verò & triginta Medinenses esse communiter asserantur ; & omnes
conveniant, Meccanas ante Medinenses Mahumeto traditas fuisse :
nihilominus invenimus in quibusdam Medinensibus, Christianam religionem
probari, ut in hac secunda de Vacca & in quinta de Mensa, in qua
repetuntur eadem verba, quæ hìc habentur : in quibusdam verò Meccanis
reprobari. Et quamvis Gelaleddinus inscribat hanc secundam Medinensem,
vel Meccanam, parum refert, sufficit enim nobis, ut saltem quinta
Medinensis sit. Imò si hæc secunda esset Meccana, probaret, Mahumetum
ratum habuisse in Medina, quod anteà statuerat in Mecca, nempè
Christianam religionem bonam esse, & ducere ad salutem. Verùm in
Sect. 63. التغابن
Mutua fraudatio, & in multis
aliis, quæ sunt Meccanæ, affirmat, nullum posse salvari, nisi
amplectatur Alcoranum quoad omnia, quæ in eo continentur : qui verò
illum spreverit, ac rejecerit, in æternum esse damnandum. Et Sect. 98.
البينة
Declaratio, quæ est etiam Meccana
§ 5. affirmat, tàm Judæos, quàm Christianos in Gehennam esse
detrudendos, nisi Mahumetanam legem observent. Ergo vel posteriori
asserto Christianam legem probat, quam priori reprobaverat : vel
sequitur illud absurdum, prorsusque ridiculum, Deum sententiam suam
revocare, antequam illam pronunciet : & aliquid abrogari antequam
existat.
Quòd si dicas etiam in aliquibus
Suris Medinensibus definiri, solam legem Mahumetanam esse veram, &
ad salutem omnibus necessariam : respondeo primò, tantò majorem Mahumeti
levitatem, & inconstantiam apparere, qui priùs aliquid neget, deinde
affirmet, tum iterùm neget. Respondeo 2. Cùm in Meccanis Suris, quæ
primò scriptæ sunt, Christianam religionem reprobet : si deinde in
Medinensibus, quæ sunt posteriores, aliquandò illam approbet, aliquandò
reprobet, existimandum est, reprobationem positam fuisse in primis
sectionibus Medinensibus, utpotè Meccanis vicinioribus : in ultimis verò
approbationem. Alioquin cogentur Moslemi, ut jam dixi, Prophetam suum
nimis levem, & inconstantem fateri.
Postremò negocium religionis,
fidei, & æternæ salutis, non est hujusmodi, ut abrogationi ulli
debeat subjacere. Vide quæ dixi in Prodr. p. 3. cap. 1. & alibi.
VI. Mentitur item, &
fabulatur Alcoranus, dum autumat, Israelitas recusasse recipere legem
Dei, & proptereà Deum evulsisse, & elevasse in aera Montem Synai
supra eos, illius casu eosdem collisurum, nisi legem reciperent. De
prima parte oppositum habetur in Pentateucho. Nam cap. 19. Exodi, cùm
proposuisset Moyses populo id, quod Deus decreverat circa dandam illi
legem : respondit omnis populus simul :
Cuncta quæ locutus est dominus faciemus. Et infrà habetur,
populum eductum fuisse à Moyse in occursum
Dei ad recipiendam legem : & licèt ex auditu tonitruorum,
& visu fulgurum ex Monte Synai timuerit populus, qui erat in castris : non tamen recusavit
accipere divinam legem. Quamobrem magnum Alcorani figmentum est elevatio
illa montis Synai supra capita Israelitarum : neque minus est illud de
Violatoribus Sabbati in Simias transmutatis ob Davidis maledictionem.
Cùm enim portentum hoc evenisse fingatur in Civitate Ailath ; hæc
Civitas erat in terra Idumææ, ut patet lib. 3. Regum cap. 8. Et
quamtumvis fuisset sub ditione David, non tamen observabant Idumæi ritus
Israelitarum, & præsertim festum Sabbati. Postremò si tantum
miraculum per Davidem factum fuisset, nullo modo Sacræ litteræ illud
reticuissent.
VII. Quod asserit v. 60. de illis
duodecim fontibus è petra emanantibus, videtur commentum Rabbinicum.
Vide Prodr. p. 4. cap. ult. pag. 60.
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Note [édition originale] :
NOTÆ.
LXVII. Ut immoletis Vaccam ) Ex lib. Numer.
cap. 19. apparent veluti vestigia figmenti hujus, quod in Alcorano
obscurius refertur, & ab Ismaele Sciahin-Sciah cap. de Moyse, ita
fusiùs explicatur. Erat inter Israelitas
Vir probus, qui habebat infantem ac Vitulam. Et adduxit vitulam in
sylvam, commendavitque eam Deo, donec adolesceret infans : &
relicta ibi vitula, paulò post mortuus est. Crevit autem vitula in
sylva, à nemine se capi sinens, donec ad mediam adolevit ætatem.
Crevit etiam puer, seque valde pium erga parentes ostendebat. Jam
verò grandiusculo dixit Mater : Pater tuus hæreditate tibi reliquit
vitulam, quam in tali sylva relictam divinæ Providentiæ commendavit.
Abiit juvenis è vestigio in eam Sylvam, & advocans vitulam,
minimè reluctantem duxit in domum suam. Hortata est eum Mater, ut ad
levandam pauperiem, venderet vitulam tribus denariis : sed ne, se
inconsulta, hoc faceret, admonuit. Ille adduxit eam in forum : &
Deus misit Angelum, qui pro ejus pretio sex obtulit denarios, sed
cum conditione, ne de hoc Matrem consuleret. Ille verò minimè
acquiescens, abiit, & consuluit Matrem, quæ dixit, contentam se
esse, ut pro eo pretio venderet vitulam, cum pacto tamen, ut diceret
emptori, se velle priùs consulere Matrem. Regressus juvenis invenit
eumdem Angelum, qui obtulit ei duodecim denarios, cum pacto, ne id
Matri significaret. Ille id facere recusans, venit ad Matrem, quæ
hoc audito, dixit ei : Fili mi, hic est aliquis Angelus : redi
igitur, & pete ab eo quid de hac vitula faciendum sit. Redeunti
juveni dixit Angelus : Quamprimùm eveniet casus inter filios Israel,
ob quem ement à te vitulam tanta auri copia, quantam capiet pellis
ejusdem vitulæ. Hæc filius regressus matri narravit. Paulò post
contigit, ut occideretur quidam inter filios Israel nomine Hammiel,
homo ditissimus, à patruele suo cupido illius pecuniarum, vel, ut
alii malunt, illius uxoris ; qui transtulit cadaver ejus ex Urbe, in
qua erat, in aliam (at eo tempore filii Israel nullam habebant
urbem, cùm essent in deserto). Venerunt
autem propinqui ejus, qui occisus fuerat, ad Moysen, adducentes eos,
quos cœdis reos esse putabant. Hi autem negaverunt, & rem
perplexam dubiamque reddiderunt. Tunc autem Deus revelavit totum id,
quod in Alcorano habetur de hac Vacca, in qua sola reperta sunt
signa à Deo præscripta, & emerunt eam tanta auri copia, quantam
capiebat pellis illius. Alii dicunt, quantum erat pondus Vaccæ
illius. Alii verò decem vicibus supra pondus ejus. Immolaverunt
igitur illam, & tetigerunt cadaver hominis occisi particulæ ejus
Vaccæ : & revixit, stetitque rectus, & ait : Occidit me
talis. Et mox cadens, iterùm mortuus est. Hæc Sciahin-Sciah,
quæ libuit hìc ex Arabico citra verborum rigorem fideli sententia
referre ad pleniorem nugarum Alcoranicarum notitiam.
LXVII. An accipis nos in derisum ] Quia
scilicet interrogabant eum de homine occiso : ille verò respondebat eis
de Vacca mactanda.
LXXI. Et non prope fuerunt ut facerent ] quia nimirum magnitudine
pretii ab emenda vitula deterrebantur.
LXXIII. Parte illius ] Gelal. فضوب بلساتها اوعجب نتبها فيث
& percussus est lingua illius
(nempe vitulæ) vel extremitate caudæ ejus,
& revixit.
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Note [édition originale] :
REFUTATA.
Quid hìc refutes, ubi omnia
figmenta, ac deliria ? Hæc est Vacca illa, quæ titulum huic Suræ fecit,
& tàm monstroso capiti cornua imposuit. Verùm ne Moslemi se se
Pentateuchi clypeo defensent, videamus quid de hujusmodi Vacca in
Pentateucho habeatur. Ita igitur legimus in lib. Num. cap. 19. Loquutus est Dominus ad Moysen & Aaron
dicens : Ista est religio victimæ, quam constituit Dominus. Præcipe
filiis Israel, ut adducant ad te Vaccam rufam, ætatis integræ, in
qua nulla sit macula, nec portaverit jugum (hactenus ferè
consentit Alcorano) tradetisque eam
Eleazaro Sacerdoti, qui eductam extra castra, immolabit in conspectu
omnium : & tingens digitum in sanguine ejus, asperget contra
fores tabernaculi septem vicibus, comburetque eam. Et mox :
Colliget autem vir mundus cineres
Vaccæ, & effundet eos extra castra in loco purissimo, ut sint
multitudini filiorum Israel in custodiam, & in aquam
aspersionis, quia pro peccato Vacca combusta est. Et paulò
post. Qui tetigerit cadaver hominis, &
propter hoc septem diebus fuerit immundus, aspergetur de hac aqua
die tertio, & septimo ; & sic mundabitur. Tàm ex
dictis, quàm ex aliis, quæ ibi habentur, nihil aliud colligitur, nisi
cineres hujus Vaccæ ad expiandos eos, qui mortui hominis cadaver
tetigissent, adhibendos Dei jussu fuisse. Vides, quot figmentorum
parergis Mahumetus Sacras Scripturas exornet, seu potiùs fœdet ac
deformet. An verò dicent Moslemi, hæc à Judæis in Pentateucho depravata
fuisse ? Sed quamobrem ? Erat ne hìc aliquod de Mahumeto vaticinium ?
Idem dico de tot aliis historiis sacris ab Alcorano depravatis, quæ cùm
nihil ad Mahumetum pertinerent, non erat quòd Judæi illas in Pentateucho
corrumperent.
Sed non potest hìc dissimulari
fatuitas Mahumeti, dum ex nullo alio signo Israelitas cognovisse
affirmat, qualis esset Vacca illa, nisi ex eo, quòd non esset attrita
arando, neque adaquando terram : neque enim una tantùm Vacca erat apud
Israelitas, quæ neque araret, neque adaquaret terram. Prætereà vix est
in usu, ut Vaccæ juvenes adhibeantur ad arandam terram. Postremò cùm hæc
in deserto evenerint, ubinam erat illic ager, quem Vacca hæc araret,
& adaquaret ? Quòd si dicas, etiam in Pentateucho requiri, ut hæc
Vacca non portaverit jugum :
Respondeo primò, non esse ibi sermonem de Vacca aliqua singulari, sicut
in Alcorano : sed generatim de omnibus Vaccis, quæ eodem ritu in decursu
temporum in terra etiam Promissionis immolarentur. Respondeo secundò :
aliud est portare jugum, aliud arare, & adaquare campos. Nam jugum
imponitur Vaccis etiam ad onera ferenda, vel aliquid trahendum ; non autem solùm ad
arandum.
De illa lapidum scissione, ac
descensione, & aquarum ex illis emanatione ; vel fabulosè more suo
loquitur ; vel alludit ex parte ad miraculum à Moyse in percussione
petræ patratum : vel demùm, ut Gelal., & Jahias sentire videntur,
nihil aliud vult innuere, nisi ex rupibus emanare fontes, &
flumina : & ex altissimis montibus aliquandò abrumpi, &
descendere in profundum grandia saxa : sed insulsè dicuntur hæc evenire
خسيّة الله
ex timore Dei : sunt enim meri
effectus naturæ.
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Note [édition originale] :
NOTÆ.
LXXVIII. Si hi non nisi opinantur ] est modus
loquendi usitatus etiam in Sacris Literis ; quo aliquid absolutè
negatur, vel affirmatur. Sensus est : Hi tantummodò opinantur.
LXXIX. Veh illis qui scribunt ]. Gelal. وهم اليهود غيّروا صفة النبي في التوراة واية الرجم وعيرها و كتبوا على خلاف ما انزل الله
Et hi sunt Judæi, qui immutaverunt id,
quod scriptum erat in Pentateucho de Mahumeto, & versiculum de
lapidatione adulteri, & alia : & scripserunt contraria iis,
quæ revelaverat Deus. Consonat Jahias ex Calebio : قال الكلبيّ هم احبار اليهود وعلماؤهم عمدوا الى نعتالنبي حتى في كتابهم فزادوا فيه ونقصوا ثم
اخرجوه لسفلتهم فقالوا هذا نعت النبي يبعثه الله في اخر الزمان ليس كنعت هذا الرجل فاذا نظر السفلة
الى محمد صلى الله عليه وسلم لم يارا فيه النعت الذى في كتابهم الذى كتب الاحبار وكانت للاحبار
ماكلة
Dixit Calebius. Hi sunt Sacerdotes, &
Doctores Judæorum, qui animadvertentes vaticinia de Mahumeto in
Libro suo, quædam addiderunt, quædam imminuerunt : deinde
obtruserunt ea plebeculæ, dicentes : Hæc sunt vaticinia de Propheta
illo sancto, quem mittet Deus in novissimo tempore, sed non quadrant
in hunc hominem (idest Mahumetum). Cùm autem infimates benè observarent
Mahumetum, non agnoverunt in eo quæ prædicebantur in Sacris Libris,
prout corruptè scripti erant à Sacerdotibus, quibus victus à populo
præbebatur.
LXXX. Nequaquam tanget nos ignis, nisi &c. ]. Gelal. vult hos
dies, quibus Judæi asserebant, se in gehenna esse torquendos, fore اربعين مرّة عبادة ابآئهم العجل ثم تزول : quadraginta, quot fuerunt illi dies,
quibus patres eorum adoraverunt Vitulum : & deinde pœnam
cessaturam. Hebræi communiter tenent, nullum quantumvis
scelestum, & flagitiosum, cujuscumque tandem Sectæ ille sit,
permansurum in gehenna ultra undecim menses, vel ad summum ultra annum,
præter forte Dathan, & Abiron, & Atheistas : hi enim in ea
cruciabuntur in æternum. Vide circa hoc ea, quæ scripsit eruditissimus
P. Bartholoccius in sua Bibliotheca Magna Rabbinica tomo 2. in
Dissertatione de Inferno secundum Hebræos à pagina 128. & tomo 3.
pag. 421.
LXXXI. Qui perpetraverit malum ] Gelal.
Jahias, & alii communiter pro السيئة
malum intelligunt الشرك
associationem, idest cultum plurium
deorum. Hoc solum peccatum asserunt Moslemi (nisi per pœnitentiam
deleatur in hoc sæculo) futurum irremissibile, & æternis Gehennæ
incendiis puniendum, cætera verò omnia tandem remittenda.
LXXXV. Deinde vos iidem occiditis ] Gelal.
وكانت قريضة خالفوا الاوس والنضير الخزرج فكان كل فريق يقاتل مع خلفآئه ويخرب ديارهم ويخرجهم
فانا اسروا فدوهم وكانوا اذا سُئلوا لما تقاتلونهم وتفدونهم قالوا امرنا بالفدا فيقال فلما
تقاتلونهم فيقولون حيًّا ان يستذلّوا خلفاؤنا
Judæi Coreidæ dissenserunt cum Lausinis,
& Nodeiritis, & Chazreginis, & invicem pugnare cœperunt
cum suis ducibus ; destruentibus aliis aliorum domos, seque mutuò ex
illis ejicientibus. Si qui verò captivi fiebant, eos redimebant.
Interrogati autem, cur bello se invicem vexantes, captivos tamen
mutuò redimerent, respondebant : Captivorum redemptionem fuisse sibi
à Deo præceptam : se autem bello premere adversarios ob pudorem,
quòd vilipenderentur duces ipsorum.
LXXXVII. Et roboravimus eum Spiritu Sanctitatis
] Explicat Gelal. قربناه بالروح المقدسة جبراييل اطهارته تسير معه حيث سار : Adjunximus ei Spiritum Sanctum Gabrielem,
ut sanctificaret eum : & ambularet cum eo quocumque ambulabat.
▶
Note [édition originale] :
REFUTATA.
I. Iterùm Judæos falsò,
injustèque redarguit, quòd Pentateuchum, ad vaticinia de Mahumeto
occultanda, sacrilegè corrumperent. Nunquam id fecerunt, aut facere
potuerunt Judæi, ut suprà evidenter ostendimus. Sed concesso, quòd in
Mecca, aut Medina, aut in tota Arabia, Judæi Pentateuchum ita
corruperint : cæteros omnes Pentateuchi Libros, qui per totum terrarum
orbem erant innumeri, certè corrumpere non potuerunt. Et plura saltem
exemplaria incorrupta superessent, in quibus vaticinia illa de Mahumeto
reperirentur. Sed ostendant ex his Moslemi vel unum.
II. Fingit Deum pepigisse cum
Israelitis in Pentateucho pactum, quod in illo nusquam reperitur. Ubi
enim in Pentateucho pactum hoc de orationibus, de sacro censu, seu
eleemosynis, de orphanis, de non extrudendo sese domibus, de captivis
redimendis, & aliis hujusmodi, quæ sunt propria Saracenorum ? Nullam
ego inveni in Pentateucho orationem, aut sacrum censum, seu eleemosynam,
nullam redemptionem captivorum, aut curam orphanorum Israelitis à Deo,
expressè saltem imponi.
III. Vocat Alcoranus Salvatorem
nostrum corruptè عيسى
Isa, pro يسوع
Jasuh, seu Jesus, literis penè
retrogradis, ac præposterè collocatis, contra omnem Scriptorum tàm
sacrorum, quàm profanorum consuetudinem. Judæi scelestissimi fuerunt in
hoc Mahumeto magistri, Judæis verò Diabolus. Etenim sanctissimum hoc
nomen scriptum عيسى , prout scribit
Mahumetus, & Mahumetani, est id ac عيسو , permutata litera ultima و in ي , prout
tàm apud Hebræos, quàm apud Arabes solet permutari. Est autem عيسو
Esau, cujus animam scelestissimi ac
spurcissimi Judaicæ fæcis Magistelli, in corpus Jesu transisse
confingunt, eò quòd etiam nomen Hebraicum עשׁו
Esau aliquatenus cum nomine ישוע
Jesu, convenire videatur.
IV. Errant Gelal. & Jahias,
dum nomine Spiritus Sanctitatis, seu Sancti, intelligunt Gabrielem. Ipse
enim Gabriel promisit Sanctissimæ Virgini Mariæ, Spiritum Sanctum super
eam venturum esse, qui certè erat alius ab ipso Gabriele. De Joanne item
Baptista prædixit idem Gabriel : Spiritu
Sancto replebitur adhuc ex utero Matris suæ ; loquens
proculdubiò de alio Spiritu Sancto, qui erat diversus ab ipso.
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Note [édition originale] :
NOTÆ.
LXXXIX. Antea verò implorabant auxilium ].
Judæi scilicet expectantes Mahumeti adventum dicebant Deo, ut refert
Gelal. اللهم انصرنا على الكافرين بالنبي المبعوث في اخر الزمان
O Deus adjuva nos contra infideles per
Prophetam illum, qui mittendus est tempore novissimo.
XCIII. Miserum est, quod præcipit vobis fides
vestra, si estis credentes ] Explicat Gelal. بئسما شيًا يأمركم به ايمانكم بالتوراة عبادة العجل ان كنتم مومنين بها كما زعمتم لستم بمومنين
لان الايمان لا يأمر بعبادة العجل والمراد اباؤهم اي كذلل انتم لستم بمومنين بالتوراة وقد كذّبتم
محمّدَا وايمان بها لا يأمر بتكذيبه
Vah si quidquam præcipit vobis fides
vestra in Pentateucho de adoratione Vituli, si estis credentes in
eumdem Pentateuchum, sicut vos asseritis. Sed non estis credentes :
nam fides non præcipit adorationem Vituli. Intendit autem loqui de
patribus eorum, sed quasi dicat : Eodem modo vos non estis credentes
in Pentateuchum, cùm rejiciatis tanquam mendacem Mahumetum atqui
fides in Pentateuchum non præcipit, ut hic tanquam mendax
rejiciatur. Jahias ita exponit : ان كنتم مومنين اى لو كان الايمان في قلوبكم يحجزكم من عبادة العجل
idest si esset fides in cordibus vestris
per abstinentiam vestram à cultu Vituli.
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Note [édition originale] :
REFUTATA.
Eamdem semper cantat fabulam.
Invehitur in Judæos, quòd vaticinia, quæ erant de se in Pentateucho,
malignè sustulerint : eosque de majorum suorum sceleribus, & de
propria ipsorum erga se infidelitate redarguit. Illud verò inter tot
mendacia gratissimum nobis esse debet, quòd non nisi post suum adventum
Judæos Sacras Scripturas depravasse Mahumetus affirmet ; ob invidiam
scilicet, quia sibi ab Arabibus prophetiam, & principatum religionis
auferri videbant. At Scripturæ Sacræ, quæ non extant, ut jam diximus,
eædem prorsus sunt, quæ erant ante Mahumeti adventum, ut constat ex
codicibus manuscriptis, & ex Commentariis tot Patrum, & Doctorum
Hebræorum, Græcorum, & Latinorum in easdem Scripturas Mahumeto
antiquioribus. Ergo si ante Mahumetum Scripturæ integræ erant, &
incorruptæ : cùm nunc sint eædem, incorruptæ omninò censendæ sunt. Hùc
accedit, plures Hebræos doctos Mahumeto adhæsisse, qui licèt alii Hebræi
Scripturas vitiassent, poterant tamen eorum vitia detegere, &
exemplaria legitima, & incorrupta Mahumetanis, quibus adhærebant,
proponere ; quæ sanè ipsi perire non sivissent, imò tanquam religionis
suæ testimonia irrefragabilia servassent. Mahumetus etiam aliquot eorum
vaticiniorum, quæ illi corruperant, vel abstulerant, in Alcorano suo
allegasset, & tamen ne unum quidem proferre potuit.
Quod attinet ad illam Synai
Montis elevationem : jam suprà ut fabulam, vel potiùs mendacium
rejecimus. Adhuc autem clariùs ostenditur ejus falsitas ; ex eo, quod
legimus in Deut. cap. 5. ubi populus, Dei majestate perterritus, dixit
ad Moysen : Si audierimus ultrà vocem
Domini Dei nostri, moriemur. Tu magis accede, & audi cuncta, quæ
dixerit Dominus Deus noster tibi : loquerisque ad nos, & nos
audientes faciemus ea. Quod cùm audisset Dominus dixit ad Moysen.
Audivi vocem verborum populi hujus, quæ locuti sunt tibi : bene
omnia locuti sunt. Si tàm prompta erat in Israelitis ad
divinam legem suscipiendam, & exequendam voluntas, quid causa erat,
quòd Deus evelleret montem Synai ad eos perterrendos metu, ne ab illo
obruerentur, ut legem reciperent ? Jugulat Pentateuchus Alcoranum.
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Note [édition originale] :
NOTÆ.
XCVII. Qui fuerit inimicus Gabrieli ] Gelal.
وسأل ابن صوريا النبي او عمر عمّن ياتي بالوحي من الملائكة فقال : جبريل : فقال هو عدوّنا ياتي
بالعذاب ولو كان ميكاييل لا منَّا لانّه ياتي بالخصب و السلام : فنزل : Interrogaverat Ebnosuria (erat hic
Magister Judæorum) Mahumetum, sive Omarem,
quisnam Angelorum auctor esset cœlestium revelationum ipsi
Mahumeto. Respondit Mahumetus, esse
Gabrielem ; cui Ebnosuria : Hic, inquit, est hostis noster, nam
nuncius est pœnarum. Si fuisset Michael, certè credidissemus in te :
hic enim auctor est abundantiæ & pacis. Proptereà revelata sunt
hæc Alcorani verba. Jahias قال قتادة ونكر لنا ان عمر ابن الخطاب اتى نفرًا من اليهود فلما ابصروه قالو له من كان صاحب
صاحبكم فقال جبراييل فقالوا ذلك عدوّنا من اهل السمآء يطلع محمّدًا على سرنا وهو اذا جاءَ جاءَ
بالخرب و السيئة وكان صاحب صاحبنا ميكاييل وكان اذا جاءَ جاءَ بالخصب و السلام قال لهم عمر اتعرفون
جبراييل وتنكرون محمّدًا ففارقهم عند ذلك وتوجّه نحو النبي ليحدثه حديثهم : Dixit Cottada :
Narratum est nobis, Omarem filium Chottabi venisse ad catervam
quandam Judæorum : qui cùm vidissent eum, dixerunt ei : Quis ex
Angelis est comes Prophetæ vestri Mahumeti ? Respondit Omar, hunc
esse Gabrielem. At illi : Hic, inquiunt, est hostis noster inter
Angelos, nam revelat secreta nostra Mahumeto, & cùm venit,
affert secum ruinam & malum. Comes autem Magistri nostri est
Michael, qui cùm apparet, affert secum abundantiam & pacem.
Dixit autem illis Omar : An nostis Gabrielem, & ignoratis
Mahumetum ? Discessit igitur statim ab eis, & venit ad
Mahumetum, ut narraret ei, quid sibi cum Judæis accidisset.
Porrò verba illa : Qui fuerit inimicus
&c. Interpres Gallicus ponit primo loco per
interrogationem, secundo verò §. 98. sine interrogatione. Sed utrobique
debet auferri interrogatio : est enim locutio aposiopetica : &
subintelliguntur, juxta Gelal. & Zamchascerium, verba, quæ in Textu
interposui.
XCIX. Et jam quidem descendere fecimus ad te signa evidentia ] In
lingua Arabica ايّة
Signum, aliquando capitur pro
miraculo : aliquando pro versiculo Alcorani, seu alius Libri Sacri. Et
quidem quando jungitur cum انزل
descendere fecit, semper videtur significare periodos, seu versus
hujusmodi : & ita significat hoc loco ; ne quis fortè putaret,
sermonem esse de aliquibus miraculis à Mahumeto patratis.
CII. Et secuti sunt id quod excogitaverunt Dæmones ] Ad
intelligentiam verborum Alcorani apponam hìc verba Interpretum. Jahias.
قال الكلبي لما ابتلا الله سليمان بما كان من امر الشيطان كتبت الشياطين سحرًا كثيرًا ثم دفعوه
تحت كرسيه ثم لما قبص لله سليمان اتت الشياطين الى اوليايهم من الانس وتدين له به الجن وتسخر له به
الرياح قالوا بلى قالوا احفروا تحت كرسيه ففعلوا فاستخرجوا كتبًا كثيرةً فلما قرؤها فاذا هي الشرك
بالله فقال صلحآء بني اسراييل معاذ الله من هذا ان نتعلّمه و تعلمه سفلة بني اسراييل وفشت الامة
لسليمان في بني اسراييل حتى عذره الله على لسان محمد فقال وما كفر سليمان
Dixit Calebius : Postquam probavit Deus
Salomonem per operam Satanæ (alludit ad fabulam, de qua
inferius suo loco) scripserunt Dæmones
multos libros magicos : quos sepelierunt sub throno illius. Cùm
autem defunctus fuisset Salomon, venerunt Dæmones ad homines amicos
suos, & dixerunt eis : Vultis ne ostendamus vobis, quibus
artibus Salomon imperabat hominibus, & subjiciebat sibi Genios,
& ventos ! Cùmque illi id se velle responderent, dixerunt
Dæmones : Effodite sub throno ejus. Hoc cum illi fecissent, plurimos
inde libros extraxerunt, quos legentes, invenerunt continere
impietatem in Deum. Dixerunt autem Optimates filiorum Israel : Absit
ut hæc addiscamus. Vulgus autem ea addidicit : & evulgaverunt
Pontifices de Salomone hoc inter filios Israel, donec Deus purgavit
illum per linguam Mahumeti, dicens : & non fuit Salomon
infidelis. Eadem ferè habent Gelal, & alii Expositores.
Et id quod revelatum fuit duobus Angelis.
Rem ita narrat Jahias ex Alhasano. قال الحسن ان الملكين ببابل الى يوم القيامة وان من زعم على تعلم السحر ثم اتاهما سمع كلاهما من
غير ان يراهما : وقال مجاهد عجبت الملايكة من ظلم بني ادم وقد جاءتهم الرسل فقال لهم ربهم اختاروا
منكم اثنين انزلهما يحكمان في الارض فكانا هاروت وماروت فحكما فعدلا حتى نزلت عليهما الزهرة احسن في
صورة امراة تخاصم زوجها فافتتنا بها واراها على نفسها فطارت الزهرة فرجعت حيث كانت ورجعا الى السمآ
فزاجرا فاستشفعا برجل من بني ادم فقالا له سمعنا ربك بذكرك بخير فقال لهما كبف بشفع اهل الارض لاهل
السماء ثم واعد هما يومًا يدعو لهما فيه فدعا لهما فخير بين عذاب الدنيا و بين عذاب الاخرة فنظر
احدهما الى الاخ فقال الم تعلم ان امواج عذاب الله في الاخرة وكذا في الخلد ايضا فاختارا عذاب
الدنيا فهما يعذبان ببابل : قال محمد و قد ذكر يحيى من عير مجاهد ان المراة التي افتتنا فيها كانت
من اهل الدنيا : والله اعلم
Dixit Alhasanus, hos duos Angelos
commoraturos esse in Babylone usque ad diem resurrectionis : &
si quis cupit addiscere artem magicam, proficisci ad eos, &
audire vocem eorum, absque eo quod videat illos. Et dixit
Mogiahedus : Mirabantur Angeli ob iniquitates filiorum Adæ, etiam
postquam missi fuerant ad eos à Deo Legati. Dixit autem Deus
Angelis : Eligite duos ex vobis, quos mittam ad exercendum judicium
in terra. Et electi sunt Harut & Marut, qui justè judicaverunt,
donec descendit ad eos è Cœlo Venus in forma pulcherrima mulieris
litem motura adversus maritum suum ; quam cùm vidissent Angeli,
exarserunt in concupiscentia illius, & viderunt eam in persona
ipsius (idest voluerunt rem habere cum illa). Illa verò avolavit, & rediit unde
venerat. Duo quoque Angeli redierunt in Cœlum ; sed prohibiti sunt
ab ingressu ejus : rogaveruntque unum ex filiis Adæ, ut intercederet
pro ipsis, dicentes ei : Audivimus Deum, optimam de te
commemorationem facientem. At ille dixit eis : Quomodo intercedent
homines terreni pro Angelis cœlestibus ? Attamen condixit eis diem,
in qua oraturus esset pro ipsis. Cùmque pro illis orasset, concessum
est illis, ut eligerent pœnam mediam inter temporalem & æternam.
Intuens autem alter eorum in alterum, dixit : An nescis fluctus
pœnarum Dei in altera vita esse tales ac tales ; & præterea esse
æternos ? Itaque elegerunt pœnam hujus mundi : & uterque
torquetur in Babylone. Dixit Mohammedus, & jam meminit Jahias
referens ex aliis præter Mogiahedum : mulierem illam, quam impudicè
appetivere, fuisse unam ex mulieribus hujus mundi. Sed Deus id
optimè novit. Gelaleddinus alienam referens sententiam : ita
scribit : قال ابن عباس هما ساحران يعلّمان السحر وقيل ملاكان انزلا لتعليمه ابتلاء من الله الناس
Dixit Ebnabbasus : Hi erant duo magi, qui
docebant artem magicam : alii verò volunt fuisse duos Angelos missos
à Deo ad docendum homines eamdem artem, ad tentandum eos.
Miror Mahumetanorum Doctorum Antesignanum asserere, homines fuisse, quos
Alcoranus Angelos manifestè pronunciat.
CIV. Ne dicatis : Intuere nos ] Arabicè راعنا & انظرنا idem ferè significant,
nempe : Respice nos, vel Intuere nos. Cur autem Mahumetus
noluerit salutari à suis per راعنا
sed per انظرنا , ita explicat Gelal.
وكانوا يقولون له ذلك وهي بلغة اليهود سبّ من الرعونة فسلوا بذلك وخاطبوا بها النبي فنهى
المومنين عنها
Salutabant eum hac voce, quæ in lingua
Hæbraica sonat Convicium : irrisorie autem Judæi alloquebantur illa
Mahumetum : quamobrem hic prohibuit suos asseclas ab usu illius
: Porrò Judæi in voce Arabica راعنا alludebant ad Hebraicam רוע
quæ significat malum esse, vel malè facere.
CV. Ex familia Libri ] in Alcorano اهل الكتاب
familia Libri idem est ac
Scripturales, seu Sacrarum Scripturarum professores : semperque dicitur
de Judæis, & Christianis. At المشركون
Associantes ; dicitur de Arabibus
Ethnicis, & de quibuscumque plurium deorum cultoribus, quasi dent
Deo socios. المسلمون
Traditores, dicitur de asseclis
Mahumeti, quasi se ipsos Deo tradiderint : vulgo dicimus Moslemos, seu
Muslimos, & corruptè Monsulmanos المومنون
Fideles, dicitur de iisdem, cum hoc
discrimine ; quòd primum nomen refertur ad fidei professionem externam :
secundum autem ad fidem internam. الكافرون
Infideles, dicitur de perfidis,
& incredulis, qui nolunt credere in Mahumetum, & Alcoranum,
quicumque tandem illi sint. المكذبون
Incusantes mendacii intelliguntur
illi, qui Mahumetum, vel alios Prophetas tanquam Impostores rejiciunt.
المنافقون
Impii, dicitur de Mahumetanis
scelestis ac improbis. Et quia hæ voces frequenter occurrunt in
Alcorano, placuit eas hic breviter explicare.
▶
Note [édition originale] :
REFUTATA.
Nescio, quæ intemperies Mahumetum
contra Judæos exagitet. Volebat fortè hac ratione assentari Christianis,
quò faciliùs eos ad partes suas traheret. Denique totus Alcoranus
videtur contra miseros Judæos compactus, & comparatus. At mali sint
Judæi, impii, ac scelesti, iniquus tamen est & Mahumetus, qui ea
crimina illis objiciat, quorum numquam probare poterit reos illos
fuisse.
I. Affirmat, eos habere pro hoste
Gabrielem, eo quòd malorum sit nuncius, & secreta ipsorum Mahumeto
revelet. Ridebunt Judæi, opinor, si has nugas audierint, vel potiùs
hominis impudentiam, stultitiamque mirabuntur.
II. Asserit, Judæos pepigisse
pactum cum Deo in Pentateucho, se credituros in Prophetam Mahumetum,
& eum defensuros contra adversarios : & tamen cùm advenisset,
noluisse credere in eum, imò Pentateuchi oracula de illo abolevisse, vel
abscondisse. Hæc mera esse mendacia ex ipso Pentateucho apertissimè
demonstratur. Neque dicant Moslemi, Pentateuchum esse corruptum, nam
semper principium petent : & hoc est ab iis probandum.
III. Quòd attinet ad fabulas
illas Dæmonum infodientium libros magicos sub throno Salomonis, &
duorum Angelorum Harut, & Marut totum erutum est ex cloaca
Thalmudica Judæorum. Vide eam in ילקוט
. Sect. בראשׁית ex מדרש ubi Harut vocatur : שׁמחזי
Scemhazai & Marut עזאל
Azael. Repugnat divinæ bonitati
mittere Angelos, qui doceant homines aliquid suapte natura impium ac
nefarium, cujusmodi est ars magica : etiamsi iidem Angeli protestentur,
se hoc facere ad experimentum de illis capiendum. Quæ verò habent de
duobus his Angelis Interpretes Moslemi, difficilè possunt Alcorani
verbis convenire. Nam si juxta Alcoranum missi fuerant ad tentandos
homines, exhibendo sese illis artis præstigiatoriæ magistros ; quomodò
verum erit, eos missos fuisse, ut inter mortales iniquos ac scelestos
justa judicia exercerent ? & cùm Angeli sint naturæ spiritualis,
quomodò potuerunt in fœminam illam libidinosè exardescere ? Illud verò
nimis ridiculum, hujusmodi fœminam fuisse الزهرة nempe Venerem è
Cœlo delapsam. Sed fortassè Veneris nomine intelligunt aliquam ex illis
puellis, quas in Paradiso ad Mahumetanorum delicias creatas à Deo fuisse
confingunt : alioquin Mahumetani Græcorum fabulis adhuc inhærere
convincentur.
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Note [édition originale] :
NOTÆ.
CVI. Quod abrogaverimus de signo ] Plures versus à Deo in Alcorano
abrogatos fuisse, fatetur Alcoranus ipse, de qua re jam suprà satis
egimus in Tractatu de Alcorano. Hìc tantummodò addere placuit generalem
regulam traditam ab Emamo Abulcasemo Habatallaho in tractatu de
Abrogante & Abrogato, ad cognoscenda, quænam sint abrogata in
Alcorano : & est hujusmodi : وكل ما في القران من اعرض عنهم وتولَّ عَنهُم وما شاكل ذلك من هذا المعنى فناسخته اية السيف :
وكل مل في القران انّي اَخَافُ ان عَصَيت رَبّي عَذَابَ يَوم عَظيم نسخه ليغفر الله ما تقدم من ذنبك
وما تاخر: وكل ما في القران من صبر الذين اوتوا الكتاب والامر بالصفح عنهم نسخه قوله تعالى قاتلوا
الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر : وكل ما في القران من الامر بالشهادة نسخه فان امن بعضكم
بعضًا: وكل ما في القران من اقتشديد نسخه الله بقوله يُريدُ الله بكم اليسر ولا يريد العُسرُ
Quoties dicitur Mahumeto in Alcorano :
Recede ab
eis, vel : elongare ab eis, vel aliquid
hujusmodi ; intelligitur abrogatum per versiculum Gladii
(idest per versus, quibus jubetur Mahumetus uti gladio contra
infideles). Et quoties dicit idem
Mahumetus de se : Timeo, si inobediens fuero Domino meo pœnam diei
magnæ : abrogatum intelligitur per ea verba : ut indulgeat Deus
peccata tua præcedentia & subsequentia. Et quoties in eodem
Alcorano præcipitur Mahumeto, & sociis, ut patienter sustineant
Judæos & Christianos, & ignoscant illis : abrogatur per illa
verba : Pugnate contra eos, qui non credunt in Deum, & in diem
novissimum. Et omnia, quæ in Alcorano præcipiuntur circa faciendum
testimonium, abrogantur per ea verba : Quòd si alter vestrum alteri
crediderit, ac fidem habuerit &c. Et quidquid continetur in
Alcorano asperi ac difficilis, & cum comminatione ; abrogatum
fuit per ea verba Dei : Vult Deus à vobis res leves & faciles,
non autem graves & difficiles. Illud etiam addo, causam
periodi hujus Alcoranicæ fuisse juxta Gelaleddinum hujusmodi : و لما طعن الكفار في النسخ و قالوا ان محمدًا يأمر اصحابه اليوم بامر وينهي عنه غدا انزل ما ننسخ
Cùm proscinderent infideles Mahumetum, ob
hanc versiculorum Alcorani abrogationem, & mutationem, ac
dicerent ; Mahumetus hodie præcipit sociis suis aliquid, & cras
idem illis prohibet, revelavit Deus ; hæc verba : Quod abrogaverimus
de signo &c. Aut illius oblivionem induxerimus. Explicat
Gelal. نوخرها فلا ننزل حكمها ونرفع تلاوتها او نوخرها الى اللوح المحفوظ او نسخها من قلبك
Distulerimus illud, nec revelaverimus
sententiam ejus, & abstulerimus lectionem ejus : vel
distulerimus illud in Tabula custodita, aut deleverimus illud ex
corde tuo. Ex quibus verbis colligitur, Alcoranum missum (ut
fabulantur) à septimo Cœlo per Gabrielem ad Cœlum Lunæ, non fuisse
perfectum, cùm quædam reservata fuerint in Tabula custodita, absque eo
quòd in illo describerentur. Jahias : قال قتادة وقد نسى رسول الله بعص ما كان نزل من القران فلم في القران
Dixit Coctada : Jam oblitus fuerat
Propheta Mahumetus quosdam versiculos à Deo ex Alcorano (nempe
illo qui erat in Cœlo lunæ) revelatos :
nec ea firmaverat, seu descripserat in Alcorano, quem scilicet
apud se habebat.
CVIII. An verò petere vultis ] Gelal.
explicat : Israelitas dixisse Moysi : ارنا الله جهزةً وعير ذلك
Ostende nobis Deum manifestè : &
prætereà alia ab eo postulasse. Idem habet Jahias, his verbis
قال قتادة كان الذي مئلواموسى ان قالوا ارنا الله جهرية
Dixit Coctada : Id quod à Moyse
exquisierunt Israelitæ, fuit, ut ostenderet ipsis Deum manifestè.
CXI. Et dixerunt : Nequaquam ingredientur Paradisum ] De hoc ita
Gelal. قال ذلك يهود المدينة ونصارى نجران لما تناطروا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلّم اي قال اليهود
لا يدخلها الا اليهود وقال النصارى لا يدخلها الا النصارى
Dicebant hæc Judæi Medinenses, &
Christiani Nageranenses, cum mutuò disputarent coram Mahumeto.
Nimirùm Judæi asserebant, solos Judæos ingressuros esse Paradisum :
Christiani verò solos Christianos.
CXII. Qui tradiderit faciem suam Deo ]. Explicat Gelal. اي انقاد لامره وخصّ الوجبه اشرف الاعضاء فغيره اولى
idest subjecerit se imperio ejus. Posuit
autem specialiter faciem, quia hæc cæteris membris supereminet :
& reliqua sunt inferiora.
Et ipse fuerit benefaciens ] Gelal.
وهو موحّد
Et ipse crediderit in unum Deum.
CXIII. Et dicunt Judæi : Non sunt Christiani
&c. ] Ita hæc exponit Gelal. وقالت اليهود ليست على شى معتد به وكفرت بعيسى وقالت النصارى ليست اليهود على شى معتد به وكفرت
بموسى وهم اى الفريقان يتلون الكتاب المنزل عليهم وفي كتاب اليهود تصديق عيسى وفي كتاب النصارى
تصديق موسى
Et dicunt Judæi : Non sunt Christiani
supra rem ullam (idest nullam habent veram religionem, vel
solidum fundamentum illius) : & in hoc
excedunt, & negant Jesum. Christiani verò dicunt : Non sunt
Judæi supra rem ullam : & in hoc excedunt, & negant Moysem :
& ipsi (nempe utrique) legunt librum sibi à Deo traditum : & in libro Judæorum
(idest Pentateucho) asseritur Jesus :
& in libro Christianorum (idest Euangelio) asseritur Moyses.
CXIV. Et quis est iniquior ]. Gelal. نزلت اخبارا عن الروم لما خربوا بيت المقدس او في المشركين لما صدّوا النبي من عام الحديبية عن
البيت
Revelatus fuit hic versus, quando venit
nuncius, Romanos devastasse domum sanctificatam (idest Urbem,
vel Templum Jerusalem :) vel quando
infideles excluserunt Mahumetum ab ingressu Delubri Meccani, anno
belli Hadibiensis. Notandum hìc obiter, vocem مسجد
Masged derivari à سجد
sagiada, nempe adorare. Quamobrem verti potest
latinè Oratorium, seu locus
adorationis. Vulgò dicimus, Moschea, seu Męsquita.
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Note [édition originale] :
REFUTATA.
Cum intelligeret Mahumetus,
utpote versuti ingenii, non semper leges, quæ semel feruntur ab
hominibus, posse à populis servari, vel reipublicæ proficuas evadere,
atque adeò ex necessitate quadam, earum abrogationem, vel mutationem
sæpè requiri : ne ex hoc existimarent Arabes, Alcoranicam legem non à
Deo traditam, sed à Mahumeto inventam, conditamque fuisse, maluit
levitatem, & inconstantiam suam in Deum refundere, quàm pati, ut
sibi ipsi à suis tribueretur, dum tot periodos in Alcorano à Deo
traditas, eumdem abrogavisse, & immutasse affirmavit. Quamtumvis
enim daremus, non esse inconveniens, Deum in lege sua aliquid pro
temporum, rerumque varietate immutare : in eo tamen libro quem &
increatum, & in Throno, imò in essentia Dei repositum, &
librorum omnium perfectissimum, quem neque homines, neque Dæmones, neque
creaturam ullam imitari, nedum exæquare posse Moslemi jactant, tàm
ingentem rerum abrogatarum copiam, sive quoad literam, sive quoad
sententiam reperiri, nullo modo tolerari potest. Præsertim quia ex
ipsorum Moslemorum testimonio, quædam importunè omninò, & indebitè
abrogata sunt. Cur enim delenda erat ex Sura de Pœnitentia, sententia
illa, cujus meminit Anasus filius Maleci ? Si haberet homo duos torrentes auri, certè optaret addi sibi
tertium. Et si haberet tertium, cuperet adjici quartum : neque
implebitur venter filii Adæ, nisi pulvere : & convertetur Deus
super eum, qui conversus fuerit. Item illa alia, cujus meminit
Omar filius Alcottabi, de lapidandis adulteris : Ne alienetis amorem vestrum à patribus
vestris, nam hæc esset in vobis infidelitas. Vir & mulier
quamtumvis nobiles & digni, si adulterium perpetraverint, sine
ulla remissione lapidentur : talem enim pœnam constituit huic
flagitio Deus : & Deus est præpotens, sapiens. Præsertim
cùm sublata litera, remanserit tamen vigor sententiæ. Hùc accedit,
nonnulla in pejus commutata fuisse, ut jejunium Judaicum seu Christianum
in Mahumetanicum, & alia, quæ in progressu Alcorani patebunt. Illud
verò ridiculum, quòd aliqua abrogata sint, priusquam præciperentur : ad
quid enim ea præcipere, vel proponere in aliqua lege, quæ in eadem anteà
nullius roboris esse declarata sint ? Plura essent, quæ in hac re dici
possent, sed ea in Tractatu de Alcorano videri possunt. Unum illud non
prætermittam, quod P. Guadagnolus in sua Apologia cap. 8. Sect. 3. de
Alcorano affirmat, nempè certum esse apud Mahumetanos Mahumetum
confarcinasse librum duodecim millia propositionum continentem.
Interrogatum verò, utrum universæ veræ essent, respondisse : Tria millia
tantummodò veritatem continere ; reliqua verò novem millia falsitatem.
Quando ergo falsum aliquid in Prophetæ sui lege, vel dictis
deprehendunt ; unum ex novem millibus illis esse fatentur. Hoc tamen ego
non ita facilè crediderim P. Guadagnolo, sine alicujus insignis Doctoris
Mahumetani auctoritate.
II. Falsum prorsus est,
Christianos absque ullo fundamento asserere, in sua tantùm religione
salutem reperiri. Demonstrant enim hoc evidenter, non solùm verbis
Christi apud Marcum cap. ult. Qui
crediderit, & baptizatus fuerit, salvus erit : qui verò non
crediderit, condemnabitur. Et apud Joannem cap. 3. Nisi quis renatus fuerit ex aqua &
Spiritu Sancto, non potest introire Regnum Dei : & aliis
multis locis Euangelii : sed etiam ex eo quòd Christiana religio sola
vera esse evidentissimis argumentis comprobetur, ipsius etiam Alcorani
testimonio, ut superiùs vidimus, & deinceps etiam videbimus. Porrò
unam tantùm religionem dari posse, quæ ducat ad salutem æternam, docent
Mahumetani ipsi ex traditione apud ipsos receptissima Prophetæ sui, quam
ex Sciaher-Settanio ita refert Ismael Sciahinsciah in suo Tarich seu
Chronico, cap. في امة المسلمين de Gente
Moslemorum. فافترقت المجوس على سبعين فرقة واليهود على احد وسبعين والنصارى على اثنين وسبعين فرقة والمسلمون
على ثلاث وسبعين فرقة والناجية من الفرق كلها واحدة كما قال صلى الله عليه وسلم ستفترق امتي على
ثلاث وسبعين فرقة: الناجية منهم واحدة والباقون هلكا : قيل ومن الناجية يا رسول الله قال اهل السنّة
والجماعة قال ما انا عليه واصحابي
Divisi sunt Magi in septuaginta sectas :
Judæi verò in septuaginta & unam : Christiani autem in duas ac
septuaginta ; Mahumetani demum in tres supra septuaginta. Ex his
autem omnibus sectis, una tantùm ducit ad salutem : quemadmodùm
dixit faustæ memoriæ Mahumetus. Dividetur gens mea in septuaginta ac
tres sectas : Una tantùm ex his ducet ad salutem, reliquæ ad
perditionem. Interrogatus autem ; quænam duceret ad salutem :
respondit, Secta Sonnitarum, & Congregationis ; quam scilicet
ego cum sociis meis profiteor. Unum hìc verum est, nimirum non
solùm unam tantùm religionem, sed unicam sectam, seu veriùs Ecclesiam
ejusdem religionis ducere ad salutem : qua in re sapientiùs sensit
Mahumetus, quàm Marcus Antonius de Dominis Præsul Spalatrensis, & ejus asseclæ, qui docent,
unumquemque Christianorum posse in sua secta salvari, sive Catholicus
sit, sive Hæreticus, sive Schismaticus. Duo verò falsa : primum :
numerus ille sectarum in quatuor gentibus relatis : cùm constet, multò
plures sectas saltem in gente Mahumetana, & Christiana fuisse, quàm
suprà enumeratas. Secundum ; sectam, quæ ducit ad salutem, eam esse,
quam professus est Mahumetus, & socii illius ; cùm, ut jam diximus,
unica Religio Christiana, quam profitetur Ecclesia Romana, sit via ad
salutem, utpote sola vera, & à Christo ipso instituta : quod
Mahumetanis non unico argumento probari potest. Unicum tamen nunc satis
sit. Christiana religio usque ad Mahumetum fuit vera, & bona, &
duxit ad æternam salutem : hoc jam suprà probatum est. Sed nulla afferri
potest ratio, cur post Mahumetum etiam, cùm sit eadem, non sit vera,
& bona : ergo talem debemus fateri. Minor probatur : Si qua posset
afferri ratio ; esset, quia licèt bona esset anteà, Deus tamen in
meliorem potuit, & voluit mutare, quomodo Judaicam in Christianam
mutavit, ut concorditer fatemur. Sed hoc nullo modo dici potest : ergo
neque illud. Assertum nostrum evidenter demonstratur : nam si Euangelium
cum Alcorano comparetur, evidenter agnoscet quilibet judicio præditus,
quantum inter utrumque sit discrimen. Illud totum est spirituale, totum
cœleste : nihil terreni, nihil carnalis habet : virtutes omnes divinas
ac morales proponit : nihil ex iis, quæ credenda, ac speranda sunt in
futuro sæculo prætermittit. Hic verò totus ferè est in bellis, in
mulierculis, in repudiis, in testamentis, in hæreditatibus, in privatis
odiis ac simultatibus pertractandis. Quæ verò bona continet, omnia in
Euangelio uberiùs quoad sententiam, licèt non cum tanta ineptorum
verborum farragine reperiuntur. Sed ponamus etiam (quod absit) Deum
Religionem Christianam in pejorem mutasse (nam in æquè bonam non erat
cur mutaret) : imò ponamus etiam, legem Alcoranicam (quod item absit)
Euangelica esse perfectiorem : Mahumetani ipsi Doctores fatentur,
mutationem religionum requirere necessariò præcedentes prophetias ;
sicut præcesserunt in mutatione Religionis Judaicæ in Christianam ;
& hoc fusissimè probat, & demonstrat Ahmed filius Abdol-Halim
filii Abdol-Salam in secunda parte suæ Apologiæ contra Christianos. Sed
afferant Moslemi prophetiam ullam ex Sacris Scripturis præcedentibus,
quæ nos doceat, Religionem à Messia institutam non esse perpetuò
duraturam, sed in aliam (quæcumque tandem illa sit) esse mutandam ?
Oppositum prorsus docent Sacræ Scripturæ, & Hebræi ipsi
consentiunt : nempè Messiæ legem ac religionem usque in finem sæculi
perseveraturam. Quòd si Moslemi ad consuetum sibi effugium recurrant,
asserentes, Sacras Scripturas à Judæis, & Christianis fuisse
corruptas : jam suprà ostendimus, quàm miserum sit hujusmodi effugium.
Unum est, quod multos
simpliciores decipit, & aliquibus etiam piis ac doctis magnum
facessit negotium : nempè, Mahumetanos meliores pluribus in rebus
apparere Christianis ; præsertim verò in exactissima legum suarum,
præsertim sacrarum, observantia ; in pietate ac reverentia, qua
conveniunt, ac morantur in suis Meschitis, seu Ecclesiis : in pudicitia,
atque honestate fœminarum : in administranda justitia ; in charitate,
& fidelitate inter se ; in eleemosynis, & misericordia erga
pauperes, & aliis hujusmodi ; in quibus Christiani ipsi sæpè
fatentur, se à Mahumetanis superari. Hoc autem videtur argumentum valdè
potens ad probandum, eos esse in meliori lege, ac religione. Hùc
accedit, Deum ipsum videri eorum religionem approbare, dum tanta
felicitate, tot victoriis, tàm vasto imperio eos remunerat : ex opposito
autem Christianos tot calamitatibus, tot intestinis bellis, tot
provinciarum ac regnorum jactura, tot aliis malis divexat, & in dies
imminuit. Duratio etiam hujus sectæ per tot sæcula, & major quotidie
dilatatio magnum videtur argumentum, illam à Deo comprobari.
Sed ex nulla harum rerum
arguenda, vel comprobanda est veritas Religionis, imò hæc omnia optimè
stare possunt cum falsa religione. Id apertissimè patet ex statu
Nationis Israeliticæ eo tempore, quo tàm ex nostro, quàm ex
Mahumetanorum consensu erat populus Dei, & in vera religione : &
ex statu Romanorum, Spartanorum, & aliarum Rerumpublicarum
florentissimarum, quæ veri Dei agnitione, veraque religione carebant.
Cæterùm summæ dementiæ esset, ubi lex aliqua bona ac justa esse
cognoscitur, & revera talis est ; eam derelinquere, vel damnare,
quia plures eam violant, vel non observant, cùm tamen plures etiam sint,
qui eam solerter custodiant, & in praxin deducant. Verùm de hac
eadem re ex professo egi per totam quartam partem Prodromi mei, ubi
etiam ostendimus, tantum abesse, ut supradicta argumenta Mahumetanicam
comprobent sectam ; ut potiùs illius falsitatem ac vanitatem
manifestissimè coarguant : cùm sint argumenta prorsus fallacia, &
apparentiam tantùm veritatis præseferant : falsumque omninò sit,
Mahumetanos, vel alias gentes à vera fide alienas, universaliter, &
absolutè, ne quoad moralia quidem, Christianis esse meliores.
III. Nunquam & nusquam
dicunt, vel dixerunt Christiani, Judæos non esse supra rem ullam, in eo
sensu, quem intendit Alcoranus. Credunt enim & Moysem fuisse
Prophetam ; & legem ab eo promulgatam, esse sanctam : sed negant,
Judæos legem ipsam suam vel ritè servare, vel rectè intelligere ; dum
Christum in ea prædictum, & à Deo jam missum nolunt recipere, &
legem ab eodem promulgatam observare.
IV. Præcipit Mahumetus suis, ut
orantes vertant se quocumque velint, eò quòd Deus ubique reperiatur.
Abrogat infrà hanc legem, præcipiendo, ut dum orant, ad templum
Hierosolymitanum faciem convertant. Sed hanc etiam mox abolet, &
jubet suos ad Delubrum Meccanum, dum orant, se se convertere. Nullus,
nisi amens sit, negabit damnabilem hanc esse levitatem. Vel enim hæ tres
orandi formæ erant æquè bonæ : & ita conveniebat earum quamlibet
uniuscujusque arbitrio relinquere : vel ultima erat cæteris
præstantior : & sic æquum erat
eam solam proponere, & in Alcorano stabilire ; præsertim quia
Delubrum Meccanum jam extabat. Sed Mahumetus, utpotè versipellis, voluit
primò Christianis conformari : deinde Judæis ; & demùm Ethnicis
Arabibus, semper deteriora sectando.
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Note [édition originale] :
NOTÆ.
CXIX. An non alloquitur nos Deus. ] Arabicè لولا
si non, exponunt hìc & alibi
Gelal, & Jahias, هلا
an non. Et licèt sententia sit
eadem, verterem tamen ad verbum : Si non
alloquutus fuerit nos Deus : subaudiendo : Non credemus tibi. Videtur tamen
esse loquutio ironica, æquivalens modo loquendi Italico, cùm de fatuo
aliquo, vel stolido dicimus, Se non hà la
Sapienza di Salomone. Se non pare un Socrate &c. Latini
quoque hujusmodi loquutionibus vel seriò, vel joco utuntur. Et hanc esse
legitimam interpretationem opinor. Zamchascerius exponit sermonem
ironicum affirmativum, per serium negativum لمّا يكلمنا الله
nondum alloquutus est nos Deus :
idest numquam dixit nobis, te esse Prophetam. Interpres Latinus, &
Gallicus vertit eo modo, quo ego dixi : Si
non, & addit quod per aposiopesim latebat : Non tibi credemus.
CXXV. Et memento cùm tentavit. ] Ea, per quæ Deus tentavit Abraham,
ita commemorat Gelal. وقيل هي مناسك الحج وقيل المضمضة والاستنشاق والسواك وصّ الشارب وفرق الراس وقلم الاظافر ونتف
الايط وحلق العانة والختان والاستنجاء
Quidam dicunt fuissè ritus ac ceremonias
sacræ peregrinationis. Alii dicunt fuisse præceptum abluendi aqua
totum os, attrahendo eam per nares ad easdem purgandas :
confricationis oris & dentium : tonsionis barbæ, seu pilorum
labii superioris : discriminationis capillorum capitis ad verticem,
præcisionis unguium : depilationis axillarum : radendi pubem
circa genitalia, circumcisionis, & abluendi partes obscœnas, seu
confricandi lapide, vel alia re ad eas mundandas.
CXXVI. Locum concursus ] Arabicè مثابة locus ad quem undique
concurritur, seu recurritur. Tanta erat loci hujus religio, ut teste
Gelale : كان الرجل يلقي قاتل ابيه فيه فلا يهيجه : Si quis ibi obvium habuisset interfectorem
patris sui, nullum iræ motum ostendisset contra eum.
Efficite ex loco stationis Abrahæ
Oratorium ] Est in Alcorano duplex lectio اتخذوا
efficite, seu accipite, & اتحدوا
effecerunt, seu acceperunt, scilicet
homines. Iste autem locus, in quo debebant orare, erat, inquit Gelal,
الحجر الذي قام عليه ابراهيم عند بنا البيت : lapis ille, super quem stetit Abraham cùm
ædificaturus esset Domum : nempè Caabam. Jahias verò المقام جاء به ملك فوضعه تحت قدم ابراهيم وحدثني الحجاج قال الحجر والمقام يقوتتان من الجنة
locus seu lapis, qui allatus fuit ab
Angelo, & positus sub pedibus Abrahæ. Et juxta dictum
Alhaggiagi, erant duo Hiacynthi rubri, vel piropi ex Paradiso
delati.
CXXVIII. Fundamenta Domus. ] De hac domo, seu
templo Meccano, mira fabulantur Arabes, inter quos Zamchascerius hæc
habet فتوجه ادم من ارض الهند اليه ماشيًا وتلقته الملايكة فقالوا ترى حجل يا ادم لقد حجّنا هذا البيت
قبلك بالفي عام وحجّ ادم اربعين حجّة من ارض الهند الى مكة على رجليه فكان على ذلك الى ان رفعه الله
ايام الطوفان الى السما الرابعة فهو البيت المعمور ثم ان الله امر ابراهيم ببناه وعرفه جبريل مكانه
وقيل بعث الله سبحانه اظللته ونودى ان ابن على ظلّها لا تزد ولا تنقس : وقيل بناه من خمسة اجبل طور
سينا طور زيتا ولبنان والجودي واسيته من حرا وجاء جبراييل بالحجر الاسود من السماء وقيل تمخصابو قيس
فانبق عنه وقد حيى فيه في ايام الطوفان وكان يقوتة بيضا من الجنة فلما لمسته الحيص في الجاهليه اسود
Et perrexit Adam ex India ad eam
(Domum) pedestris & occurrerunt ei
Angeli, & dixerunt : Videris ò Adam defessus itinere. Nos jam
peregrinati sumus ad hanc Domum ante te duobus millibus annis :
& peregrinatus est Adam quadraginta vicibus ex India ad Meccam
pedestris. Permansit verò (hæc domus) in eo statu, donec elevavit eam Deus à
terra ad Cœlum quartum in diebus diluvii : & hæc est Domus
visitata (quam scilicet invisunt quotidie septuaginta millia
Angelorum, nec unquam redeunt iidem) Deinde Deus pręcepit Abrahæ, ut ædificaret eam (idest aliam
loco ejus) & ostendit illi Gabriel
locum, in quo anteà fuerat. Quidam dicunt, Deum misisse exemplar
illius, ac præcepisse Abrahæ, ut juxta illud ædificaret eam, nihil
addendo, & nihil minuendo. Alii dicunt, ædificatam fuisse ex
materia quinque montium : Synai, Oliveti, Libani, Giudi, &
Harra, ex quo desumpta sunt fundamenta illius. Attulit autem ad ejus
constructionem Gabriel lapidem nigrum è Cœlo. Alii dicunt, montem
Abu-cais concepisse, & peperisse illum, & conservatum fuisse
vivum in eo diebus Diluvii. Erat autem Hiacynthus candidus ex
Paradiso : sed cùm tetigisset eum mulier menstruata, evasit niger.
Thalebiensis in Suram tertiam Alcorani §. 96. refert auctoritatem Vahebi, ita de hac Domo
scribentis : وقال وهب مكتوب في التوراة ان الله يبعث سبع ماية الف من الملايكة المقبرين بيد كل واحد منهم
سلسلة من نهب و يقول لهم انهبوا الى البيت الحرام فزموه بالسلاسل ثم قودوه الى المحشر فياتونه
فيزمونه بسبع ماية الف سلسلة ثم يقودونه
Dixit Vahebus : scriptum est in
Pentateucho, quòd Deus mittet septingenta millia Angelorum sibi
propinquorum, quorum singuli habebunt in manu catenam auream, &
dicet eis : Ite ad Domum Meccanam, & alligate eam catenis, &
adducite eam in locum Judicii. Ibunt igitur Angeli, & alligabunt
eam septingentis millibus catenis, & adducent eam. Mox
subdit Domum illam loquuturam coram Deo, & imploraturam veniam pro
iis, qui se visitaverint. Vide synopsim
vitæ Mahumeti in fine his verbis Italico idiomate. Vogliono, che questo Tempio sia longo
quindici passi, largo dodeci, & alto cinque braccia : il suolo
della porta è alto da terra quanto puo un’huomo alzarsi à toccardo
con la punta del dito. La porta è alta un braccio e mezzo, è larga
uno, & è vicina al cantone sinistro, volta à Settentrione. Si
chiude con argento massiccio in due parti : vi si monta con una
scala. È coperta da un terrazzo sostenuto da tre colonne di figura
ottangolare, che sono di legno d’aloè della grossezza d’un’huomo,
alte tre braccia e mezzo, tutte d’un pezzo, e di ottimo odore. Nel
di dentro e tutta parata di seta rossa e bianca, & in essa è
scritto à lettere d’oro Arabe
لا اله الا الله محمد رسول الله
cioè : Non vi è altro Dio, che Iddio :
Maometto Legato di Dio : parole di lor fede. Stà in mezzo la Città,
circondato d’un muro in quadro, essendo frà il recinto, & il
Tempio un buono spatio. È coperto d’una bella Cuppola. Il Cortile
che è attorno si chiama Haram, ove sono tre ordini di colonne, e
quattro volte nel muro, per le quattro Sette del Maomettismo. Ogni
volta riguarda verso il tempio, dove guardano pregando. Il tempio è
cinto di due cinture dorate, una in alto, l’altra abbasso. Le tegole
sono dorate, che sporgono in fuori del terrazzo, per la lunghezza
d’un braccio. I Maomettani dicono, che sono d’oro massiccio, come
ancora le cinture, mà non è credibile : servono à gettar l’acque
della pioggia, acciò non guasti i paramenti, che il Gran Signore,
& altri Prencipi Maomettani inviano in dono à gara. Non si può
entrare in questo tempio, che stimano Sacrosanto, se non quattro
volte l’anno. Nel ricinto del suo quadro vi è un pozzo d’acqua assai
buona in riguardo all’ altre di questa Città. Hò saputo tutti questi
particolari da un Gentil’huomo degno di fede, che dimorò sette anni
al servitio del Scerisso Re della Mecca, havendo rinegato, essendosi
reconciliato con la Chiesa. Il medesimo mi fù poi confermato da
molti. Hactenus Bremond.
CXXXIV. An fuistis testes ] Putat Gelal. hanc
esse responsionem Mahumeti ad Judæos, qui dixerant illi الست تعلم ان يعقوب يوم مات اوصى بنيه باليهودية
An ignoras, Jacob in die, qua mortuus est,
mandasse filiis suis, ut sequerentur Judaismum ? Respondet igitur
illis Mahumetus : An fuistis testes (idest præsentes), quando adfuit Jacob mors ? Sed
poterant illi Judæi regerere : Tu verò, ò nebulo, fuisti ne præsens, qui
ita è tripode ineptias effutis ?
▶
Note [édition originale] :
REFUTATA.
I. Non est dubium, quin mentiatur
Mahumetus, dum affirmat, Judæos Deo filium tribuere, naturalem scilicet.
Nam Judæi obstinatissimè hoc negant, semperque ex quo cum regno
religionem amisere, negaverunt. Non tamen negandum est, veteres Judæos
ex Sacrarum Scripturarum oraculis apertè cognovisse, atque etiam
confessos fuisse, Messiam futurum esse verum, ac naturalem filium Dei.
At verò Mahumetus non de hoc eos incusat, sed quòd عزير , idest Ezram tanquam Dei filium naturalem
agnoscant, & colant : ut sæpiùs illis objicit in Alcorano, prout
videbimus.
II. Dum Christianos etiam
incusat, quòd Deo filium tribuant, inscitiam suam, & crassitiem
ostendit. Inscitiam quidem, quia Sacrarum Scripturarum apertissima de
hoc testimonia ignorat, vel se ignorare simulat : crassitiem autem, quia
putat, quemadmodum non semel in Alcorano apparet, nonnisi ex carnali cum
muliercula aliqua commixtione Deum posse prolem suscipere. Et cùm ideò
filii procreentur à parentibus, ut eos in vita adjutores, & post
mortem hæredes ac successores habere possint ; Deus verò nullius
adjutorio, vel facultate indigeat, cùm sit Dominus omnium, quæ ipse
creavit : nec possit habere successorem, aut hæredem, eo quòd maneat in
æternum : idcircò censet, nullo modo esse illi filium tribuendum :
præsertim quia, ut in humanis sæpè contingit, possent inter Patrem,
& filium dissensiones oriri, & domestica bella suscitari. Hæ
sunt rationes, quibus Mahumetus inducitur ad filium Deo negandum : quæ
sanè admitti possent, si eo modo, quo ipse putat, Deus filium
progigneret.
Sed necessarium existimo exponere
hìc Mahumetanis, quomodo credant & asserant Christiani Deum habere
filium (alibi verò eisdem probabo Christi divinitatem, ubi scilicet
Mahumetus illam negabit in Alcorano). Pro qua re suppono primò. Quando
aliqua religio admittitur esse vera, admittenda etiam esse ea omnia, quæ
in eadem religione à Deo revelata esse creduntur. Secundò. Non omnia,
quæ à Deo revelata sunt, posse à nobis capi, aut intelligi : nihil tamen
ex iis continere impossibilitatem ullam, aut contradictionem, quæ possit
evidenter demonstrari. Tertiò. Christianam religionem saltem usque ad
Mahumetum, bonam veramque fuisse : id quod superiùs jam probatum est.
Quartò. Sacras Scripturas tàm veteris, quàm novi testamenti esse nunc
easdem, quæ erant ante Mahumetum, integras scilicet, & sine
corruptione substantiali : id quod etiam suprà demonstravimus. His ita
suppositis :
Primùm assero, in religione
Christiana semper creditum fuisse,
Deum habere filium : & hoc fatetur etiam Mahumetus in Alcorano, dum
universaliter loquens, dicit non semel وقالت بن النصاري اتخذ الله ولدا
& dicunt Christiani : Deus habet
filium. Idem fatentur Mahumetani, & uniformiter in suis
historiis asserunt, in Concilio Nicæno, trecentis circiter annis ante
Mahumetum, convenisse ex omnibus mundi partibus Antistites Christianos,
& omnes concordi assensu confessos fuisse, & Scriptura etiam
confirmasse, Christianam fidem docere, Deum habere filium sibi
consubstantialem, & ex se ante omnia sæcula genitum. Hoc ipsum
professi sunt semper, hodieque profitentur omnes Christiani (si unam,
vel alteram sectam obscuriorem excipias), ut patet ex testimonio
Conciliorum, tàm universalium, quàm particularium ; Annalium, &
omnium Scriptorum etiam Ethnicorum perpetua temporum serie : ita ut
summæ esset impudentiæ ac dementiæ hoc in dubium revocare.
Deinde affirmo, Sacras
Scripturas, & præsertim novi testamenti, manifestè docere, Deum
habere filium hujusmodi, ex se genitum, sibique æqualem, non adoptivum
tantummodo, aut extra se creatum. Et licèt Mahumetani testimonia
Euangelii, & Apostolorum (quæ ipsi quoque admittunt) à vero sensu
distorquere conentur : ex regula tamen Alcorani, quæ vult ad Christianos
pertinere de Euangelio, suaque religione judicare ; standum est
expositioni illi, quam communiter ipsi probant, semperque probavere
etiam ante Mahumetum, quando Mahumetani concedunt, religionem
Christianam, veram bonamque fuisse : & tamen tunc etiam credebant
Christiani, Deum habere filium eodem modo, quo hodie credunt, ut patet
ex Concilio Nicæno, aliisque Conciliis generalibus, & ex symbolo
fidei ab ipsis proposito, & in Ecclesia Christi perpetuò custodito.
Postremò nulla afferri potest
impossibilitas, vel contradictio, & ne quidem inconvenientia, si
dicamus Deum habere filium. Nam rationes inconvenientiæ, quas affert
Mahumetus in Alcorano, non pugnant contra nos, qui non dicimus, Deum
habere filium ex aliqua fœmina susceptum, à se divisum, ac separatum,
& ad successionem, vel ad adjutorium in regno : vel Ezram, &
Angelos esse filios, aut filias Dei : sed profitemur, Deum ab æterno,
cognoscendo se ipsum, formasse conceptum sui ipsius, non divisum, vel
separatum à se, sed ejusdem substantiæ, potentiæ, sapientiæ, ac
bonitatis, & in omnibus sibi æqualem. Ita cùm nos mente concipimus
nos ipsos, non concipimus aliquid diversum à nobis, sed quod
identificatum sit nobiscum : cum hoc tamen discrimine, quòd conceptus
iste in nobis est accidentalis, & non permanens : in Deo autem
substantialis, & permanens. Quænam, oro, hìc impossibilitas ? Quæ
contradictio ? Quæ inconvenientia ? Negabimusne Deum cognoscere se
ipsum, vel habere conceptum sui ? Vel dicemus hunc conceptum esse
accidens, vel aliquid transiens, vel diversæ substantiæ à Deo ? Ubi
Mahumetani audiunt Nostros hoc modo divinæ filiationis mysterium
explicantes, facilè inducuntur ad eam admittendam, vel saltem possibilem
credendam. Sed de hac eadem re redibit sermo, cùm de æterna Trinitate,
Christique Divinitate agendi occasionem dabit Alcoranus. Interim vide
Prodr. p. 3. à cap. 5. & deinceps.
III. Manifestè ostendit
Mahumetus, legem suam non esse à Deo, dum nullo valet eam miraculo
confirmare. Requisitus enim de hoc à Meccanis, eosdem inscitiæ, ac
stultitiæ redarguit, asserens, illos ab infidelibus præcedentibus non
differre, qui à Prophetis, quos Deus miserat ad prædicandum, miracula
postulabant : tum subdit : Deum jam antè fecisse miracula gentibus, quæ
certò essent credituræ, vel cognoscituræ illa esse miracula, &
proptereà fidem amplexuræ. Quasi verò Deus non faciat miracula, nisi
omnes illi, ad quos fiunt, sint ea credituri, fidemque amplexuri. Quot
miracula fecit Moyses coram Pharaone, & Ægyptiis, & Christus
etiam coram Judæis, quæ vel nulli, vel paucissimi crediderunt ?
Probabile ne est, si Mahumetus miracula aliqua fecisset, nullum penitùs
crediturum ? Sed duas rationes affert ille, cur miracula non faciat.
Prima est, quia Deus jam miracula ostenderat aliis gentibus. Secunda,
quia non ad miracula facienda, sed ad prædicandam veritatem à Deo missus
fuerat. Ineptissimè utrumque. Quid enim ad præsentes infideles Meccanos
præcedentium Prophetarum miracula ? Ita potuisset Christus dicere
Judæis : Jam Deus per Moysen, Eliam, Eliseum, & alios Prophetas
miracula patravit : illis contenti estote ; ne à me miracula alia
exigatis. Vel etiam : Ad prædicandam Euangelicam legem missus sum, non
ad miracula patranda. Quasi verò repugnent prædicare, & miracula
facere ? Imò ille, qui prædicat novam legem ac religionem, tenetur eam
miraculis confirmare. Id fecit Moyses : id fecit Christus : id fecerunt
Apostoli : sed Mahumetus non fecit, neque facere potuit, quemadmodum
ipsemet pluries in Alcorano fatetur. Et nihilominus Mahumetani plura
illi, quamvis invito & reluctanti, miracula affingunt : itaut Ahmed
Ebn-Edris scribat de eo اوتي ما لم يوتيه احد من الايات المتكاثرة الى ثلاثة الاف اية واكثر : datum est ei, ut faceret tot miracula,
quot nullus alius fecit : itaut excreverint ad tria millia &
ampliùs. At, quæ miracula, Deus bone ! Omnia alibi recensui,
quotquot in Mahumetanorum libris potui reperire. Vide ea in Prodr. p. 2.
à cap. 4. & deinceps. Præcipua hìc referam, omittendo ea, quæ in
Alcorano contineri affirmant : & hæc nihilominus locis suis
expendemus.
Ahmed filius Abdolhalim in sua
Apologia à pagina mihi 382. hæc habet.
I. In magna siccitate impetravit
precibus suis pluviam tàm immanem, ut totam penè devastaverit regionem :
itaque necesse fuit novo miraculo eam cohibere.
II. Pluries venerunt ad eum
aliqui cameli conquerentes cum fletu, & lacrymis de nimia sævitia
erga se dominorum suorum. Ipse verò blandè eos solabatur, & eorum
dominos duriùs increpabat, quòd adeò inhumanè camelos suos tractarent. Alios etiam Camelos,
qui erant feroces, mansuetos ac cicures tactu, vel verbis reddidit.
III. Cùm unus ex sociis ejus
nidum avium abstulisset ; mater pullorum secuta est eum, venitque
volitans super caput Mahumeti, qui jussit nidum restitui loco suo.
Magnum sanè prodigium !
IV. Erat in domo Mahumeti animal
quoddam, quod cùm ille abesset, ferociùs atque insolentiùs se gerebat :
ubi verò ille domum redibat, deposita ferocitate quiescebat.
V. Camelus quidam, dum Mahumetus
unà cum sociis iter ageret, venit, & adoravit eum.
VI. Lupus quidam arripuerat ovem
nescio cujus pastoris. Cùm verò pastor eam ex ore lupi vi eripuisset,
lupus de hac injuria conquestus cum pastore, annunciavit illi Mahumetum
esse Prophetam.
VII. Truncus palmæ aridus, cui
Mahumetus innitebatur, dum concionaretur in Meschita Medinensi :
postquam cœpit concionari è suggestu recenter constructo, in fletus
& ejulatus erupit velut puer querulus. At verò Mahumetus, auditis
ejus querelis, descendit è cathedra, & amplexatus eum, blanditus est
illi, ac solatus est verbis : atque ita truncus ille quievit.
VIII. Cùm vellet ventrem
exonerare, accepit per ramos duas arbores valdè dissitas, quæ spontè
evulsæ è sedibus suis, venerunt, atque invicem ramos implicuerunt
cooperientes eum, ne posset à quoquam videri. Cùm autem naturæ
satisfecisset, regressæ sunt arbores ad loca sua.
IX. Advocavit palmam quamdam, ut
veniret ad se : & cùm venisset, præcepit ei, ut reverteretur. Ramum
etiam alterius palmæ ad se accersivit, qui obedivit ei veniendo, &
redeundo. Aliam quoque palmam eodem modo jussit ad se venire, quæ cùm
stetisset ante eum, ter testificata est, illum esse Legatum Dei : deinde
reversa est unde venerat.
X. Arbor quædam affirmavit, se
audivisse Mahumetum, dum quadam nocte legeret Alcoranum suum Dæmonibus.
XI. Asseruit Aly filius
Abu-talebi, cùm egressus fuisset unà cum Mahumeto extra Meccam, nullam
fuisse arborem, quæ in itinere non salutaret eum, dicens : Pax super te,
ò Legate Dei.
XII. Cùm fuste pulsatus fuisset à
quodam Meccano, sedebat tristis. Apparuit autem ei Gabriel, & ad
consolandum eum, præcepit, ut vocaret ad se arborem è regione sitam ;
quæ advocata venit, & deinde eo jubente reversa est.
XIII. Sæpè emanare fecit, vel
auxit aquam ad sedandam sitim, vel ad purificationem sociorum suorum,
quæ plerumque erumpebat è manu ejus, vel è digitis in modum fontis, vel
fluminis adeò copiosè, ut bis vel ter necesse fuerit procul removere
camelos, & sarcinas, ne submergerentur. Aliquando etiam spuendo, vel
jaciendo lapillos intra puteos siccos, vel verba quædam super eos clam
mussitando, aquas copiosas fecit erumpere.
XIV. Sæpissimè multiplicavit
cibos, præsertim dactylos, aliquando spuendo in illos, aliquando verba
nescio quæ super eos obmurmurando : & cùm plurima turba ex ciborum
exigua quantitate ad satietatem comedisset, remanebat eadem, vel etiam
major quantitas.
XV. Ex viginti & uno
dactylis, quos habebat in pera quidam nomine Abu-horeira, satiavit
Mahumetus totum exercitum. Deinde jussit Abu-horeiram recondere totidem
dactylos, quot anteà extraxerat, in pera ; neque occludere illam, nec
unquam removere à latere suo. Quoties igitur Abu-horeira dactylis
indigebat, injiciebat manum in peram, & extrahebat quotquot
voluisset. Perseveravit hoc per annos quadraginta, ita ut extraxerit ab
ea quinquaginta onera jumentorum. Sed cùm in bello abscissa illi fuisset
pera, & cecidisset in terram, cessavit dactylos suppeditare.
XVI. Postquam Mahumetus factus
est Propheta, omnes lapides, & glebæ, & arbores, & montes
Meccæ honorificis verbis salutabant eum.
XVII. In bello Honeinæ descendens
è mula, accepit pugillum pulveris, & conjecit in hostes, illis malè
precando : & nullus fuit, cujus oculi pulvere illo non implerentur.
Itaque omnes hostes in fugam versi sunt. Idem penè evenit in aliis
duobus præliis ; non in illo, in quo exercitus ejus profligatus fuit,
& ipsi confracti sunt duo dentes, discissa facies, & vulneratum
brachium. Mirum quòd etiam tunc pugillum pulveris non invenerit ad
excæcandos hostes.
XVIII. Ter misit Deus Angelos,
primò mille : secundò tria millia : tertiò quinque millia, qui
adjuvarent Mahumetum in prælio : sed nemo eos vidit nisi ipse : erat
autem inter hos Gabriel sedens super equum suum, nomine Hazum : &
habebat caput totum pulvere conspersum.
XIX. Cuidam, qui ausus fuerat
nimis familiariter sedere juxta ipsum, dixit Mahumetus : Esto ita
semper. Itaque miser ille ita membris luxatus fuit, ut sedere coactus
sit per totam vitam suam.
XX. Ebn-abbas attulerat vas aquæ,
quo Mahumetus post evacuatum ventrem obscœna ablueret. Quamobrem ille
grati animi ergo communicavit ei tantam scientiam, ac sapientiam, ut
vulgo mare scientiæ vocaretur.
XXI. Geber equitabat Camelum
defessum & languidè incedentem. Accessit Mahumetus, & oravit pro
camelo : tùm fuste eum probè percussit. Ille verò velociter, &
plusquam unquam currere cœpit. Quamobrem Mahumetus voluit, ut eum sibi
venderet.
XXII. Donavit tunicam Æthiopicam
cuidam fœminæ dicens : Hæc est sana (quod Æthiopicè sonat pulchra)
Perseveravit igitur tunica esse pulchra, donec attrita est.
XXIII. Contrectavit barbam Amrui
patris Zeidi, dicens : O Deus, fac illum pulchrum, & conserva
pulchritudinem ejus. Itaque Amruus usque ad octoginta annos servavit
pulchritudinem, velut juvenis : & vix unus, aut alter pilus canus in
barba ejus apparebat.
XXIV. Attrectavit manu caput
Abu-sophiani ; pars autem illa, quam tetigerat, semper nigra
perseveravit, reliquo capite canescente.
XXV. Homo quidam comedens cum
Mahumeto, utebatur manu sinistra.
Admonitus ab eo, ut dextra uteretur, respondit, se non posse. Malè
precatus est ei Mahumetus, & exinde nunquam potuit admovere
sinistram ori suo.
Auctor Libri اعلام الهدي idest de signis directionis, pleraque
refert ex prædictis miraculis ; sed ferè semper cum aliqua variatione :
& prætereà hæc ipse addit.
I. Ad petitionem Meccanorum
infidelium dixit cuidam Arbori : Si credis in Deum, & in diem
Judicii, transplantare, & veni hùc ad me. Cùm verò arbor paruisset,
jussit eam redire ad locum suum. Deinde advocavit dimidium ejusdem
arboris, & statim venit ad eum, altero dimidio remanente. Posteà
jussit partem arboris, quæ venerat, redire ad suam compartem, &
iterùm conjungi cum illa. Et factum est. Sed tamen Meccani noluerunt
credere in eum, asserentes, has esse magicas præstigias.
II. Fœmina quædam Judæa attulit
Mahumeto, & sociis ejus harmum ovillum veneno infectum. Cùmque
socios ad comedendum vocasset, & ipse etiam particulam ejus
comedisset, loquutus est ei harmus, dicens, se esse veneno infectum.
Mortui sunt igitur omnes, qui comederant, & ipse etiam ex vi illius
veneni statim morbum contraxit, quo laboravit usque ad mortem, quæ brevi
subsequuta est.
III. Capreola sylvestris cùm
incidisset in retia, rogavit Mahumetum prætereuntem, ut dimitteret se,
dum iret ad lactandum filium, promittens se quamprimùm redituram. Ille
verò dimisit eam, & expectavit ibi, donec rediret. Cùm autem
regressa esset, obtinuit ei libertatem à Domino retium.
IV. Transibat noctu per sylvam
sedens super camelam ; & oppressus somno dormitabat. Cùm verò camela
incidisset in arborem Sedri, arbor scissa est per medium, ut transire
posset camela : quæ certè transire potuisset per eam partem, qua
dilataverant se partes Sedri discissæ.
V. Mahumetus malè vulneratus in
bello, fractis dentibus, & facie discissa : colligebat manu
sanguinem suum, & jactabat eum in aera, nec quidquam illius deorsum
recidebat : nam si quid ejus sanguinis in terram decidisset ex aere,
descendisset ira Dei simul cum eo, quemadmodum affirmavit Abu-bacer.
Ismael Ebn-Aly in vita Mahumeti,
hæc alia illius miracula recenset.
I. Mahumetus habebat in humeris
nævum quemdam nigrum pilosum magnitudine ovi. Erat autem sigillum
prophetiæ, quo insignitus fuerat à Deo.
II. Affirmavit ipse Mahumetus, se
translatum fuisse à Mecca in Jerusalem super Alborac, jumentum quoddam
album, majus mulo, & minus asino ductum per habenas à Gabriele.
Atque in Jerusalem vidisse Templum Salomonis, in cujus rei testimonium
descripsit adamussim omnes partes, & ornamenta ejusdem templi, à quo
deinde ascenderat super humeros Gabrielis usque ad septimum Cœlum. At eo
tempore Templum Salomonis nullum erat, cùm jam combustum fuisset, &
dirutum sub Vespasiano.
III. Fecit ut Sol regrederetur
post occasum, ut Aly posset perficere preces, quas interdiù non potuerat
explere. Dixit autem Asma uxor Mahumeti : Ego vidi solem oriri, postquam
occubuerat, & stare supra montes. At Ahmed filius Abdolhalim
referens miracula Mahumeti, ita scribit de hoc : بل بين اهل العلم بالحدين ان هذا كذب وليس له اسناد واحد صحيح
Verùm inter peritos in historiis hoc
habetur pro mendacio, neque habet auctoritatem ullam aut veritatem.
IV. Obtinuit precibus suis, ne
Aly obnoxius esset amplius frigori, aut calori.
V. Oravit pro Anaso, ut fœcundus
esset prole : & genuit centum viginti liberos.
VI. Medicus quidam Arabs curare
volebat Mahumetum tamquam insanum : at ille, ut ostenderet se esse
Prophetam, vocavit ad se palmam, quæ cùm venisset, incurvata est ante
illum, & testificata est, eum esse legatum Dei. Deinde, illo
jubente, regressa est ad locum, unde discesserat.
VII. Præcepit Anaso, ut juberet
quasdam palmas evellere se se, & currere ad cooperiendum ipsum, dum
ventris onus deponeret. Cucurrerunt igitur palmæ cum cippis lapidum, in
quibus sitæ erant, & implicuerunt ramis suis illum, dum naturæ
satisfaceret. Deinde dixit Anaso : Præcipe eis, ut redeant ad locum
suum. Et regressæ sunt.
VIII. Dum dormiret, venit arbor
scindens terram cursu suo, & stetit ante eum ; & deinde
discessit. Cùm autem evigilasset, significavit ei hoc Arrazius : cui
Mahumetus : Hæc arbor (inquit) petiit facultatem à Deo, ut veniret ad
salutandum me.
IX. Dixit trunco palmæ, cui
innitebatur in concionando, ut suprà dictum est, utrum vellet iterùm
plantari in hoc mundo, & frondes fructusque producere : an verò
transferri inter palmas Paradisi, & fieri una ex illis. Deinde
admotis trunco auriculis, audivit quid responderet.
X. Lapilli, & cibi positi in
manu ejus cantabant, & laudabant Deum.
XI. Crocodilus locutus est coram
Mahumeto, dicens : Tu es Mahumetus Legatus Dei.
XII. Cùm esset staturæ justæ,
nihilominus incedens cum hominibus longioris staturæ cum eis
longescebat.
His hæc alia ex aliis Auctoribus
pauca suggero.
I. Requisitus de aliquo miraculo
à Raccana pastore ferocissimo, quem ter luctando prostraverat, præcepit
Arbori remotæ, ut scinderetur, & media pars illius veniret ad se.
Cùm verò venisset, jussit eam redire. Refert hoc Abu-emama allegatus à
Thalebiensi in Sura de Mensa §. 73.
II. Erat Camelus ferocissimus,
quem nullus audebat inscendere. Sed cùm vidisset Mahumetum, &
attrectatus fuisset ab eo, procidit ad pedes ejus, & osculatus est
eos, & ait : Quis est me felicior, cujus dorsum attrectavit Dominus
primorum, & Novissimorum ? Refert Albacarius in libro الانوار idest de Splendoribus.
III. Cùm adhuc adolescens (quando
scilicet idola colebat) quosdam nucleos dactylorum sputo linisset, terræ
eos infodit : qui spatio unius horæ germinaverunt, & creverunt in
arbores dactylis onustas, ex quibus Alabbas oneravit camelam suam :
refert idem Auctor.
Hujusmodi miraculorum, seu
præstigiarum quisquiliis, non secus ac venditores improbi, qui vitiatis
mercibus bonas ad fraudem tegendam immiscent, inserunt nonnulla, quæ
fortassè miracula possent existimari, si legitima essent. Nec tamen sunt
hujusmodi, quæ geniorum etiam malorum opera fieri non possint. Nullus
enim mortuus suscitatus : nullus verè cæcus illuminatus ; nullum membrum
à reliquo corpore penitùs abscissum, in integrum restitutum
commemoratur. Quatuor adducuntur, seu potiùs finguntur, quæ totius
naturæ virès superare videntur.
I. Asem filius Omar filii Coctadæ
in bello Bedrensi ictus fuerat in oculo, ita ut orbis oculi super genam
efflueret. Mahumetus manu restituit eumdem oculum in sedem suam, atque
ita perfectè sanatus est, ut non dignosceretur, uter oculorum ictus
fuisset.
II. Abdallah filius Oteic
fregerat crus in obsidione cujusdam arcis. Alligavit illud vittis, donec
arce expugnata, venit ad Mahumetum, qui tactu manus ita crus sanavit, ac
si nullum unquam in eo dolorem expertus fuisset.
III. Quidam læsus oculis, ita ut
duce viæ indigeret, per preces Mahumeti recuperavit perfectè visum. Hæc
tria refert Abdallah filius Abdolhalim.
IV. Refert Ismael filius Aly,
Zeido filio Bedri abscissam fuisse manum, quam Mahumetus admovit trunco
brachii, expuens super illam, & conjuncta fuit brachio, sicut fuerat
anteà.
Primum, quamvis concederemus
factum fuisse, fieri potuit naturaliter, saltem per aliquod spatium
temporis, sicut factum fuit in Julio Atestino, cui cùm eruti fuissent
oculi, statim repositi sunt in sedibus suis, & convaluit, visumque
pristinum perfectissimè recuperavit, ut refert Franciscus Guicciardinus
in historia Italica lib. 6. circa finem. Notandum est autem, Julio non
omninò abscissos fuisse oculorum orbes, sed ita erutos, ut videndi
facultas prorsus non adimeretur : ita enim scribit Auctor : Julius, cui extracti fuerant oculi, sed
repositi absque amissione luminis in locum suum, ob citam &
solertem curam medicorum, &c. Quod autem per artem humanam
aliquo temporis spatio effici potuit, Dæmon arte sua valuit velociùs,
& quàm citissimè operari : idemque evenire potuit in crure illo
fracto. Multò verò faciliùs in eo, qui oculorum morbo laborabat, quem
Auctor non اعمى idest cæcum : sed
ضرير idest infirmum oculis tantummodo fuisse
affirmat. Hùc accedit, sæpè reputari cæcitatem id, quod est solum
impedimentum visus. Quòd attinet ad quartum, cùm non constet, manum
fuisse prorsus à brachio separatam, potuit eadem arte Dæmonis sanari :
imò fortassè etiam separata, sed statim loco suo applicita, potuit
iterùm vitaliter uniri. Verùm quartum hoc miraculum Mahumetani ipsi non
probant : nec Abdallah filius Abdolhalim illud recenset : numquam autem
omisisset, si verum putasset, cùm omnium maximum existimandum sit.
Sed ex primis illis adeò levibus,
& insulsis, quæ à Magis ex pacto cum Dæmone sæpissimè fiunt, facilè
apparet, quantam fidem hæc, & alia similia mereantur. Mahumetani
ipsi non multum Prophetæ sui miracula curant : credo, quia ficta omnia
existimant, & quidem meritò. Nam Mahumetus ipse in Alcorano semper
miracula facere recusat, ut constat ex ejus verbis, asserens, illa ad
Deum pertinere, & nihil ad eorum, quibus prædicabat, conversionem
conducere : ad hanc solam Dei gratiam necessariò requiri : miracula à
Christo, & aliis præcedentibus Prophetis sufficienter patrata
fuisse : se non ad miracula, sed ad prædicandum à Deo esse Legatum.
Porrò si in Alcorano adeò jactat, & toties repetit, & recoquit
id, quod ne miraculi quidem umbram olebat, ut victoriam Bedrensem, &
somnia nescio quæ casu verificata, & alias hujusmodi nugas : quid de
tot tantisque portentis, quæ illi Mahumetani imponunt, fecisset ?
Quantum se in illis jactasset ? Aliqua certè, toties ut miracula faceret
requisitus, non tacuisset. Et tamen nihil ibi habetur de arboribus
ambulatoriis : nihil de lapidum, glebarum, & montium salutatione :
nihil de bestiis colloquentibus : nihil de fontibus, ac fluminibus ex
digitis illius erumpentibus : nihil de dactylorum, & aliorum
esculentorum tàm frequenti, & immani multiplicatione. Quid hoc ?
Eratne adeò, modestus Mahumetus, ut hæc reticeret ? Imò vanissimus erat,
& in sui ipsius laudibus profusissimus. Sed de hujusmodi miraculis
nihil unquam audierat, vel somniaverat.
Hìc verò admonere libet Lectorem,
sæpè Mahumetanos in suis historiis, & præsertim in his miraculis
referendis, allegare testes de visu, & eorum verba etiam cum
juramento, dicentium : Ego vidi : ego
præsens fui : ego testor, me audivisse Mahumetum dicentem, &c.
Hunc modum loquendi desumunt non ex rei veritate, nam sæpissimè
mentiuntur, sed ex consuetudine Hebræorum in Thalmude, ubi inducuntur
sub eisdem formulis loquentes Auctores narrationum Thalmudicarum. Ita in
Codice Bavà Bathra pag. 74. sic legimus. R. Siphrà narravit mihi : Aliquando cùm essem in navi, vidimus
quemdam piscem, qui caput extollebat super aquas, & habebat
cornua, & erant incisa in eis hæc verba : Ego sum minima
creaturarum, quæ sunt in mari. Et nihilominus erat longitudinis
trecentarum leucarum (idest mille ac ducentorum milliarium) :
& ingrediebatur in os Leviathan,
ut esset ei cibus unius dici. Ibidem in cap. Hassephina
pag. 73. ita legitur : Dixit Rabbà
Bar-Cana : Aliquando navem conscendimus, & vidimus quemdam
piscem, in cujus nares ingressus est vermiculus Tinnà, à quo
occisus, à maris procella in aridam projicitur, cujus impetu
sexaginta urbes maritimæ submersæ sunt. Et aliæ sexaginta
cibaverunt se carne illius ; & quod
reliquum fuit, aliæ sexaginta urbes sale condierunt. Ex una autem
pupilla oculi illius trecenta dolia olei impleverunt. Completo verò
anno, iterùm per eadem loca transeuntes, vidimus homines secantes
ossa illius, ex quibus eædem urbes restauratæ sunt. Ita Asma
uxor Mahumeti dixit, se vidisse solem regredientem post occasum, &
stantem supra montes, quod tamen Abdallah affirmat solemne esse
mendacium. Hæc testimonia visualia, etiam jurata, sed nullius fidei,
frequentissimè occurrunt in historiis Mahumetanorum. Porrò in secunda
parte Prodromi videri possunt omnia, quæ spectant ad hoc argumentum
miraculorum Mahumeticorum, nam ex professo de illis agitur à capite ad
calcem. Sed pergo jam ad reliqua.
IV. Figmentum omninò censendum
est id, quod Alcoranus de Templi Meccani constructione commemorat, cùm
de hoc neque in sacris literis, neque in veterum Hebræorum voluminibus
vestigium ullum appareat. Videmus in Pentateucho exactam mentionem fieri
Altarium, lucorum, seu Oratoriorum, & sacrificiorum, quæ fecit
Abraham. Templi hujus tàm celebris, & quod inter Abrahæ rerum
monimenta præcipuum locum obtinere debuisset, memoria nulla reperitur.
Hùc accedit, ex sacris literis ferè apertè constare, nullum ante
Salomonis tempora lapideum templum Deo Optimo maximo constructum
fuisse : & prætereà Abraham semper in Tabernaculis, ac Magalibus,
vel sub arborum tegminibus habitasse, ibique Deum simplicissimo ritu
coluisse : & denique illum extra Canaanitidis regionem post ortum
Ismaelis, minimè pedem extulisse, ita ut Meccam neque unquam viderit,
neque somniaverit.
V. Dum inducitur Deus tentare
Abraham circa illas quisquilias à Gelale relatas, non tàm culpandus est
Alcoranus, quàm expositores illius. Notum est omnibus ex Pentateucho,
quibusnam in rebus Deus Abraham tentaverit : nempè in præceptis exeundi
de terra sua, circumcidendi præputium, & immolandi ipsi filium suum
Isaac : licèt Moslemorum doctissimi velint, jussum fuisse non Isaac, sed
Ismael immolare : omninò contra fidem Pentateuchi.
VI. Mentitur turpissimè
Mahumetus, dum affirmat, Deum inivisse pactum de religione cum Abraham,
& Ismael : ex Pentateucho enim apertissimè patet, Deum circa Ismael
nihil Abrahæ promisisse, nisi copiosam prolem : ita enim dixit ei Deus
de Ismael : Et augebo, & multiplicabo
eum valdè : duodecim duces generabit, & faciam eum in gentem
magnam. Et statim subdit : pactum verò meum statuam ad Isaac. Vide quæ suprà circa hæc
verba adnotavimus.
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▶
Note [édition originale] :
NOTÆ.
CXXXIX. Baptismum Dei ] Gelal. المراد بها دينه الذي فطر الناس عليه لظهور اثره على صاحبه كالصبغ على الثوب
Baptismi Dei nomine intelligit religionem
ejus, in qua homines creavit ; eò quòd appareant signa ejusdem
religionis in eo, qui illam tenet, sicut signa aquæ in vestibus
ejus, qui baptizatur.
CXL. An disceptabitis nobiscum de Deo. ] Causam dedisse his verbis
asserit Gelal, quia قالت اليهود للمسلمين نحن اهل الكتاب الاول وقبلتنا اقدم ولم تكن الانبياء من العرب ولو كان محمد
نبيَّا لكان منَّا
Dixerant Judæi Mahumetanis : Nos primi
accepimus Sacras Scripturas : & ritus noster in orando est
antiquior vestro : neque fuerunt unquam Prophetæ ex Arabibus :
itaque si esset Mahumetus Propheta, esset ex gente nostra.
CXLI. Et quis est iniquior, quàm qui abscondit &c. ] Gelal. وهم اليهود الذين كتموا شهادة الله في التوراة
التوراة لابراهيم بالحنيفية
& hi sunt Judæi, qui absconderunt
testimonium Dei in Pentateucho de religione Orthodoxa Abrahæ.
Jahias, قال الحسن يعني بذلك علماء اليهود لانهم كتبوا محمدا ودينه
dixit Alhasan : Denotantur per hoc
Sapientes Judæorum, qui abscondebant oracula de Mahumeto, & de
religione ejus.
CXLIII. Dicent fatui ex hominibus ] Mahumetus
& ejus asseclæ à principio non observabant ritum peculiarem in
orando, convertendi faciem ad certum aliquem locum. Sed posteà ad
ineundam gratiam Judæorum, cœperunt se convertere ad Templum
Jerosolymitanum. Cùm verò de Judæis non ampliùs curarent, mutaverunt
ritum, convertendo se ad delubrum Meccanum. Hinc quæstiunculæ istæ
frivolæ, quas hìc legis. De hac re ita scribit Gelal. لما هاجر اَمَرَ باستقبال بيت المقدس تالفًا لليهود ستّة او سبعة شهرا ثم حوّل
postquam emigravit in Medinam, præcepit
suis, ut converterent se ad templum Jerosolymitanum, conformando se
Judæis : & oravit sic per sex, vel septem menses. Deinde mutavit
ritum. Cùm autem Mahumetus ita ritum mutasset, multi
resilierunt à sequela ejus (quamquam verba Arabica ارتد لذلك جماعة possint etiam significare
oppositum, nempè, multi conversi sunt ad hunc ritum relinquentes
priorem) offensi nimirùm tanta Prophetæ sui inconstantia.
CXLVI. Oratorium Haram ]. Vox Arabica الحرام est propriè res vetita, aut
illicita. Ita autem vocatur Templum Meccæ, & Mecca ipsa, quia ibi
multa prohibita erant, ut venatio, bellum, jurgia &c., utpotè in
loco sacro, & Deo dicato. Hinc الحرام accipitur etiam pro re Sacra, sicut apud Græcos ἀνάϑημα, & ἀνάϑεμα .
▶
Note [édition originale] :
REFUTATA.
I. Recusat Mahumetus, ac rejicit
Judaismum, & Christianismum, affirmans se sequi religionem Abrahæ,
qui neque Judæus fuit, neque Christianus : qua in re omninò stolidum se
stultumque demonstrat. Nam in religione (consentientibus etiam
sapientibus Moslemis) duo spectari possunt : substantialia, &
accidentalia. Prima continent ea, quæ sunt æternæ veritatis ; ut Deum
esse, futuram resurrectionem, Paradisum, Gehennam, & alia hujusmodi.
Secunda, ritus ac ceremonias ; ut Sacrificia, preces, festa, jejunia,
& his similia. Prima sunt immutabilia : & licèt non omnia semper
nota fuerint hominibus : vera tamen, & certissima fuerunt in se
quolibet tempore, tàm ante Abraham, quàm post Abraham. Dixi non omnia,
quæ sunt primi generis, nota semper fuisse hominibus saltem omnibus in
qualibet lege : id quod Mahumetani ipsi negare non poterunt, qui volunt,
(licèt falsò) plura ex his, quæ anteà ignota erant, fuisse in Alcorano
per Mahumetum revelata. Præcipua tamen semper nota universis fuere : ut
Deum esse, & remuneratorem esse operum bonorum, ac malorum. Item
esse æternum, omnipotentem, omniscium : creasse etiam Cœlum &
terram, & res à se creatas summa providentia gubernare : prætereà ab
hominibus adorandum, & ut supremum Dominum omni obsequio colendum ;
& alia hujus generis, quæ Moslemi ipsi non ignorant, & plures
Philosophi naturali lumine cognoverunt. Certum est autem, in qualibet
lege subsequente, clariùs hæc & perfectiùs agnita esse ; &
prætereà alia etiam ab his pendentia, & veluti secundaria
manifestata fuisse : quod, ut dixi, Mahumetani negare juxta sua
principia non possunt.
Neque etiam negare possunt, omnem
legem subsequentem, sive quoad revelationem æternarum veritatum, sive
quoad ritum ac ceremoniarum institutionem, sive quoad vitæ morumque
disciplinam, fuisse præcedenti perfectiorem. Patet enim hoc, si leges à
Deo datas invicem comparemus ; & Mahumetani simul comparantes tres
leges, Mosaicam, Christianam, & Alcoranicam in typo trium montium,
Sinai, Seir, & Pharan ; Christianam Mosaicæ, verè ; & Christianæ
Alcoranicam, falsò præponunt. Vide quæ suprà diximus. Certum est autem,
si consequenter loqui velimus, Mosaicam legem Abrahamitica perfectiorem
fuisse, & multò magis Christianam. Patet hoc ex ipsis legibus, &
ex eo quòd Deus semper tribuat rebus, quas cum successione operatur,
majorem perfectionem. Quamobrem primò creavit in hoc mundo sublunari
inanimata, ut lucem, maria, montes, & alia hujusmodi : deinde
vegetabilia, ut herbas ac plantas : tertiò sensitiva imperfectiora ex
aquis, ut pisces, & aves : quartò sensitiva perfectiora ex terra,
qualia sunt omnia quadrupedia : postremò hominem, animalium omnium
perfectissimum formavit. Eamdem prorsus rationem servavit in legibus
tradendis : quamobrem insulsissimè Mahumetus à lege Christiana ad
Abrahamiticam recurrit : in qua quid, quæso, est, quod non solùm in
Christiana, sed etiam in Mosaica uberius non reperiatur ? At enim in
lege Christiana non est circumcisio, neque peregrinatio ad Meccam, neque
ablutio oris & narium, neque confricatio dentium, neque tonsura
mysticum, neque discriminatio crinium, neque præcisio unguium, neque
depilatio axillarum, neque rasura, aut ablutio partium obscœnarum, neque
alia hujusmodi, quæ in lege Abrahæ reperiebantur. Verùm nugæ hæ sunt,
& Mahumetanorum figmenta. Nihil hujusmodi Abrahæ à Deo præscriptum
fuit, circumcisione excepta, quæ tantùm ut signum fœderis inter Deum,
& Abraham, ejusque posteros imposita fuit. Hoc autem fœdus in eo
situm erat, ut in semine Abrahæ benedicendæ essent omnes gentes terræ.
Fœdere autem per Christum completo, superfluum omninò erat signum ; præsertim cùm
loco illius aliud dignius ac nobilius, quod amicitiam Dei cum homine
significaret, institutum fuisset.
II. Præcipit hìc Mahumetus suis
(ut habetur v. 137.), ut in omnes Prophetas æqualiter credant, &
libros illis à Deo traditos, præsertim Pentateuchum, & Euangelium
(nam cæteri sunt omninò chimerici), pari veneratione suscipiant, itaut
nullum inter eos discrimen agnoscant. Cur ergo ad Sectam seu legem
Abrahæ confugit, & non potiùs ad legem Christi, vel Moysi ? Quia,
inquit, Abraham neque Christianus fuit, neque Judæus. O ridiculum
caput ! Fatemur & nos, Abraham neque Christianum, neque Judæum
fuisse quoad peculiares leges & ritus : cæterùm quoad æternas
veritates idem prorsus credidit, & servavit, quod Judæi &
Christiani, sive explicitè, sive implicitè ; neque de hoc dubitandum
est. Quòd si ex eo, quòd Abraham neque Christianus fuit neque Judæus,
Christianam, ac Judaicam legem Mahumetus rejiciendam putat : cur novam
ipse sectam inducit, quam Abraham nunquam agnovit, neque somniavit ?
Quòd enim tàm ille, quàm ejus asseclæ, Abrahamum, & omnes Prophetas,
imò & veros Christianos præcedentes, fuisse مسلمين
Moslemos affirment ; ridendum
prorsus, si Moslemorum nomine Alcoranicarum Sanctionum sectatores
intelligant.
III. Mentitur Mahumetus more suo,
dum tàm frontosè affirmat, Judæos sive Christianos scire, præceptam esse
in sacris libris suis conversionem vultus in orando versus delubrum
Meccanum : & eosdem tàm clarè cognoscere in iisdem libris personam
Mahumeti descriptam, sicut cognoscunt filios suos, sed per summam
malitiam vaticinia de illo celare. Hoc autem quàm falsum sit jam suprà
ostendimus, & unusquisque per se videre potest.
IV. Neque absolutè verum est,
unicuique genti esse morem convertendi se ad certum locum inter orandum.
Id saltem Christiani ex longo tempore non servant : esto olim Orientis
prospectum in suis precibus communiter eligerent : quia scilicet pars
illa nobilior censetur : & inde Christus ad Cœlum gloriosus
ascendit : sed hoc in legem perpetuam nullo modo transivit : sicuti
neque Judæis hac de re præceptum ullum in sacris literis datum fuisse
reperimus. Verùm leviora sunt hæc, & de quibus nullum operæ pretium
est cum adversariis altercari : neque erat causa, cur Mahumetus in re
tàm parvi momenti sese tàm latè diffunderet.
V. Demùm quòd vocet suos Arabes
امّة و مطا
gentem mediam ; idest juxta Gelalis,
& Jahiæ explicationem optimam &
justissimam : trasonicè omninò, imò mendaciter dictum est.
Legat, qui id nosse cupit, Mahumetanorum, præsertim Arabum, historias,
quas ipsimet scripserunt ; & intelliget, eos non solùm aliis
gentibus meliores non esse, sed omnes illas intestinis odiis, cædibus,
furtis, flagitiis, fraudibus, & sceleribus universis superare.
Certum est hodie, nullam in orbe terrarum nationem esse Arabibus
furaciorem, & rapaciorem, quæ ne peregrinis quidem Moslemis Meccana
loca invisuris parcendum putet, & donaria pseudoprophetæ suo, imò
Deo ipsi ab iisdem allata, absque ulla religione diripiat.
Statim mortuo Mahumeto, qui
destinaverat Alyn Successorem in Imperio, dum idem Alys cum Hasemitis in
sepeliendo ejus cadavere, & in luctu esset occupatus : cæteri
Moslemi per fraudem ac dolum Abu-bacrum Imperatorem creavere. Eodem anno
defecerunt à Mahumetismo plerique Arabes, seducti à quodam Taliha, qui
novam sectam contra Mahumetum cœpit evulgare. Abu-bacer autem, ne
Imperium, quod per fraudem adeptus fuerat, amitteret, magna militum vi,
Arabes, qui ab eo defecerant, cæde, belloque vastavit. Paulò post
defuncto Abu-bacro, electus est Omar, non sine magna Alys, &
Mahumeti ipsius injuria ; qui decem annos, quibus regnavit, in varia
bella insumpsit, nunc hos, nunc illos injustè armis sub religionis
specie infestando : & tandem ob immania tributa imposita, tribus
vulneribus à Persa quodam confossus, occubuit. Successit Othman, ipse
etiam contra jus & fas : qui cùm multas clades multis populis
injustè intulisset, suorum odium ob plura crimina incurrit, multisque
provinciis ac ducibus rebellantibus, obsessus est à militibus, quorum
unus ejus barba apprehensa, ferro eum oblongo percussit : cæteri gladiis
feriere. Cùmque in extremo vitæ versaretur, quidam pectori ejus
insidens, novem illum vulneribus transfodit : mansit triduo insepultus,
& tandem sine consuetis precibus & lotionibus, in horto quodam
ad instar pecudis sepultus est. Tandem creatus est Alys Imperator, ut
Mahumetus destinaverat : sed ejus imperium nihil aliud fuit, quàm
bellorum civilium & sexcentarum fraudum, & iniquitatum
congeries. Vix enim electus fuerat, cùm Zobeirus & Talha Meccam
profecti conjuravere contra illum, ut eum deponerent. Aisa etiam uxor
Mahumeti incitavit populum contra illum ; & conscenso Camelo
adjuncta est Zobeiro, & Talhæ : magnoque exercitu comparato,
profecti sunt Bosram, eamque captam hostiliter diripuerunt. Cùm autem
Alys illis occurrisset, magnum inter eos prælium commissum est, occisis
hinc inde supra triginta millia, inter quos Zobeirus, & Talha fuere.
Tandem exercitu Aisæ profligato, ipsa in potestatem Alys devenit. Deinde
insurrexit Mauvias contra Alyn, & inter utrumque nonaginta certamina
per dies centum ac decem commissa sunt, in quorum uno septuaginta millia
utrinque interiere. Posteà ventum est ad fraudes. Mauvias extulit supra
quatuor hastas quatuor libros Alcorani, invitans Alyn cum suis ad
judicium Dei : & cùm convenisset inter Mauviam & Alyn, ut
uterque imperium deponeret, & traderetur Abdallaho filio Omaris,
deposuit quidem Aly principatum, & Mauvias deponere recusavit : imò
profectus in Ægyptum eam occupavit, plurimis occisis unà cum Præfecto
ipsius Alys, qui alium misit Præfectum virum prudentem & justum, sed
ob suspicionem, quòd cum Mauvia contra se conspirasset, eum veneno
necandum curavit ; aliumque misit nomine Mahumetum, quem Mauviæ milites comprehensum
necarunt, & asino impositum combusserunt. Deinde Mauvias missis
exercitibus, magnas Arabum cædes fecit, eorum bona, etiam sacra
diripiens, nec abstinens à vexando peregrinantes ad Meccam. Post plures
verò utrinque cædes, scelera ac fraudes ; pace inter Alyn, & Mauviam
facta, in mense Rhomadani, qui sacratus erat jejunio ; quidam Arabes
conjuravere de occidendis Mauvia & Aly. Cùm igitur Mauvias ad preces
Matutinas regrederetur, vulneratus fuit gladio venenato à quodam, qui
Turca appellabatur. Alys autem dum item ad preces egrederetur, ab
Abdorrahmano in fronte percussus, post triduum extinctus est. Placuit
hæc pauca ex historia Abu-Giaapharis Tabaritæ, Arabis, Chronologi
primarii, de ipsis Mahumeti sociis Arabibus referre, omissis quæ deinde
graviora & atrociora, quamdiù Arabes imperavere, secuta sunt ; ut
unusquisque intelligat, quàm immeritò Mahumetus suos Arabes optimam
& justissimam gentem appellet. Ad id verò, quod nonnulli de
Mahumetanorum probitate, pietate, justitia, aliisque virtutibus in
Christianorum opprobrium adeò exaggerant, satis copiosè respondi per
totam quartam partem Prodromi mei.
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Note [édition originale] :
NOTÆ.
CLVI. Sed dicite, Vivi ] Gelal. ارواحهم في حواصل طيور خضر تسرح في الجنة حيث شاءت
Animæ eorum sunt in vesicis gutturum
quarumdam avium virilium : & liberè volant per Paradisum
quocumque volunt. Porrò verba illa في سيل الله
in semita Dei ; idem valent ac in bello pro religione divina, suscepto
contra infideles : Et sæpè occurret in Alcorano.
CLIX. Orationes à Domino ipsorum. ] Orationum nomine intelligit hìc
Gelal. مغفرة
Indulgentiam. Quando apud Arabes
dicitur Deus orare pro aliquo illis formulis صلى الله عليه
oret Deus pro eo : vel صلوات الله عليه : orationes Dei super eum, nihil aliud
significatur, nisi fausta apprecatio, qua homo orat Deum, ut alicui
indulgentiam, felicitatem, ac benedictionem concedat, vel jam concessam
perpetuet.
CLX. Sapha & Merva ]. Gelal. نزلت لمساكرة المسلمين ذلك لان اهل الجاهلية كانوا يطوفون بهما وعليهما صنمان ويمسحونهما
Ideò revelata sunt hæc, quia Mahumetani
refugiebant à circumgirandis septies his montibus, eò quòd Ethnici
hoc facere consuevissent. Erat autem in vertice utriusque idolum,
quod Meccani superstitioso cultu ungebant, vel confricabant manibus.
CLXI. Maledicent illi Maledicentes ] Gelal. الملايكة والمومنون وكل شى بالدعا عليهم باللعنة
Angeli, & fideles, & res omnes,
imprecando illis maledictionem, Jahias ex Calebio, Abu-Saleho,
& Ebn-abbaso, hæc habet, ex Arabico fideliter translata. Postquam infidelis elatus fuerit in
feretro suo ; dicent portitoribus feretri anima, & corpus ejus :
Malum vobis, quò me portatis ? Cùm autem positus fuerit in
sepulchro, & recesserint ab eo, qui eum comitati sunt ad
tumulum ; veniunt ad eum Monker, & Makir (duo Angeli) quorum voces sunt sicut tonitru
vehementissimum, aspectus verò sicut fulgur terribile ; dentibus
& crinibus suis terram prementes : & juxta eum assidentes,
dicunt : Quis est Dominus tuus ? Quæ religio tua ? Quis Propheta
tuus ? Respondet ille, se hæc nescire. Hi verò ostendunt ei primùm
portam Paradisi, quem amisit propter infidelitatem suam : deinde
patefaciunt ei portam gehennæ, & interim sepulchrum ejus
occluditur super eum. Deinde percutitur malleo ferreo ictu tàm
vehementi, ut satis esset ad dimovendum montes è loco suo.
Concludit mythologus فيصيح عند
عند ذلك صيحة يسمعها كل شي غير الثقلين فلا يسمعها شي الا لعنه و هو قوله يلعنهم الله ويلعنهم
االاعنون
Posteà vociferatur voce tàm grandi, ut
omnes præter duo pondera (idest, Genios & Homines) audiant illam : neque verò est ulla res,
quæ audiat eam, nisi maledicat illum : & hoc est quod dicitur :
Maledicet ei Deus, & maledicent ei maledicentes.
CLXII. Convertibilis ] Arabicè التّواب vix explicari potest latinè.
Propriè significat eum, qui ex natura sua sæpè, facilèque placatur,
& propitius efficitur.
CLXIV. Aspicientur ] Potest etiam verti, ut
interpretatur Gelal cum aliis nonnullis ينتظرون
expectabuntur, scilicet ad
pœnitentiam.
CLXVI. Nubis agitatæ ] Arabicè المسخّرة verti etiam potest, angariatæ, vel ludificatæ, seu per ludibrium agitatæ, vel etiam coactæ gratis servire.
CLXVII. Et, si videres ] legunt nonnulli. ولو ترى
& si videres, vel ò utinam videres : & referunt ad
Mahumetum. Alii legunt ولو يرى
& si videret : scilicet qui hæc
audit, vel legit. Alii referunt ad ipsos iniquos ; ut sensus sit : O si
viderent iniqui (idest si scirent) quando aspicient supplicium gehennæ !
وجوان لو محذوف : Et responsiva
τοῦ
si est occulta : idest
subintelligitur, qualem apposuimus in textu, vel alia similis. Hujusmodi
quæstiunculas ficulneas sæpè movent Moslemi, ubi variam lectionem
inveniunt in suo Alcorano.
CLXVIII. Cùm depuraverint se ] Verbum Arabicum
تبّرئ est propriè purgare se,
vel separare se tanquam innocentem ab aliquo, cujus criminis possit qui
spiam existimare illum esse participem.
Illi qui sectarii fuerunt ] Minus
latinè, sed magis propriè verteremus : Illi qui assectati sunt, ab iis qui assectaverunt : nempè
seductores à seductis.
CLXX. O homines comedite ] Ostendit esse deceptionem Satanæ,
abstinere à cibis licitis & bonis : & hoc vocat passus Satanæ, & malum, & flagitium : cùm tribuatur Deo
prohibitio illa, quam ipse non posuit.
CLXXV. Non concupiscens, neque transgrediens
] Arabicè : غير باع ولا عاد Jahias
explicat ex Mogiahedo : عير باع اي يبغي على الناس ولا عاد اي قاطع سبيل ولا مغارق الايمة ولا نازح في معصية الله
Non concupiscens, idest non insolescens,
vel iniquè agens contra alios : neque transgrediens : idest neque
infestans vias, neque desciscens ab obedientia Antistitum, neque
longe dissitus in inobedientia Dei. Eodem ferè modo Gelal. Sed
hujusmodi explicationes non videntur ad rem : & fortassè magis
legitima explicatio esset. Non ductus
appetitu gulæ, neque animo divinum præceptum transgrediendi.
CLXXVII. O quanta erit sustinentia eorum ]
idest quàm atrox tormentum sustinebunt.
CLXXIX. Et fœmina pro fœmina ]. Gelaled. السنّة ان الذكر بها وانما تعتبر المماثلة في الدّين فلا يقتل مسلم ولو عبدًا بكافر ولو حرًّا
Declaravit lex etiam masculum occidendum
esse pro fœmina : sed considerabitur, in infligenda pœna talionis,
religio : ita ut non liceat occidere Mahumetanum quamvis servum, pro
infideli, quamvis libero.
CLXXX. Et vobis in pœna talionis est vita ].
Gelal. لان القاتل اذا علم انه يقتل ارتدع فاحيا نفسه ومن اراد قتله فشرع
quia occidere alium volens, dum scit quòd
ipse proptereà occidendus sit, permittente lege, ut possit à
quolibet occidi, timet, & abstinet à cæde, & sic vivificat
seipsum.
CLXXXI. Cum noto ] Arabicè بالمعروف sæpè occurrit : &
significat justè, humaniter, debitè,
beneficè, convenienter, & secundùm jura, prout sensus
exegerit. Explicat hìc Gelal. بان لا يزيد على الثلث ولا يفضل الغني
ita ut non excedat tertiam partem, neque
superfluas addat divitias. Sed hæc lex, utpote insulsa,
abrogata fuit per aliam legem de hæreditatibus in ipso Alcorano.
CLXXXIV. Scriptum est super vos jejunium, sicut
scriptum fuit illis, qui fuerunt ante vos ] Gelal. explicat من الامم
ex gentibus, seu populis.
Zamchascerius عل الانبياء و الامم من لدن ادم الى عهدكم
Prophetis & gentibus, quæ fuerunt ab
Adam usque ad ætatem vestram.
CLXXXV. At super eos qui potuerint illud ]
Putat Gelaleddinus deesse, & ideò subintelligendam esse particulam
negativam لا
non, quamobrem explicat لا يطيقون
non potuerint ; & addens causam
impotentiæ لكبر او مرصى لا يرحى برؤه
ob gravem ætatem, vel morbum, cujus non
speretur sanitas. Sed in hoc ostendit se non tàm singularem,
quàm temerarium, dum censet in Alcorano suo tàm insignem reperiri
defectum. Zamchascerius varias affert explicationes Doctorum, &
inter alios Ebn-abbasi, qui يطيقونه
explicat يتكلفونه
magnam difficultatem & laborem
experiuntur in eo : Sed ex proprio sensu addit وعلى المطيقين للصيام الذين لا عذر بهم ان افطروا فدية طعام مسكين
& ii, qui potentes sunt ad jejunandum,
& qui non habent excusationem frangendi jejunium, supplebunt
jejunium cibando unum pauperem. Jahias ex auctoritate item
Ebn-abbasi ita exponit كان رخص للشيخ الكبير والعجوز والعجوزة الكبيرة وهما يطيقان الصوم ان يفطروا ان شاوا ويطعمنا
مكان يوم مسكينا
Indultum fuit viro vel mulieri jam
senibus, & ætate provectis, ac imbecillis, licèt valeant
jejunare, ut frangant jejunium, si velint, & pro eo jejunii die
pauperi cibum præbeant. Denique Gelal explicat universaliter : وكانوا مخيرين في صدر الاسلام بين الصوم والفدية ثم نسخ بيقين الصوم بقوله فمن شهد منكم الشهر
فليصمه قال ابن عباس الا الحامل والمرضع اذا افطرتا خوفا على الولد فانها باقية بلا نسخ في حقها
In principio Mahumetismi liberè eligebant
vel jejunium : vel pro jejunio cibationem pauperis unius. Deinde
abrogatum est hoc per certam jejunii determinationem, illis verbis :
Itaque quicunque ex vobis intererit huic mensi, jejunet in eo. Dixit
Ebn-abbasus : Excipiuntur mulieres prægnantes, & lactantes : hæ
siquidem possunt frangere jejunium, ne fœtus, vel infans aliquid
mali patiatur. Pro his siquidem non fuit facta abrogatio.
Cibus autem in prandium pauperis impendendus debet esset juxta Gelal.
قدرما ياكله في يوم وهو مدّ من غالب قوت البلد لكل يوم:
quantum quis comedit juxta communem
mensuram, & usum regionis in uno die.
CLXXXVI. In quo demissus est Alcoranus ] De
hac Alcorani demissione, vide quæ diximus in Tractatu de Alcorano.
CLXXXVII. Et cùm interrogaverint ] Causam huic
versiculo dedit, inquit Gelal, quia سال جماعة النبي من اقريب ربنا فنناجيه بعيد فنناديه
interrogaverunt quidam Mahumetum,
dicentes : Estne Dominus noster propinquus ? Nam si ita est,
submissa voce cum eo loquemur. Si verò est longinquus : vocem in
loquendo attollemus. O acumen Chrysippæum !
CLXXXVIII. Concessum est vobis nocte jejunii ].
Gelal. نزل سحًا لما كان في صدر الاسلام من تحريمه وتحريم الاكل والشرب بعد العشاء
Hic versiculus abrogat id, quod
observabatur in principio Mahumetismi, cùm neque coire cum uxoribus,
neque comedere aut bibere post cœnam fas erat. Euge Mahumete :
hoc nimirùm est sapere, semper laxiora sequi.
CLXXXIX. Ipsæ sunt indumentum vobis ] كناية عن تعانقها او احتياج كل منهما لصاحبه
loquutio metaphorica, ad significandum vel
mutuos amplexus, vel mutuam necessitatem unius erga alterum.
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Note [édition originale] :
REFUTATA.
I. Nullo modo probari potest
septenaria illa circumitio, quam Mahumetus concedit suis, duorum montium
Saphæ, & Mervæ, juxta ritum idololatrarum, præsertim cùm in
utriusque cacumine idolum positum esset, quod Meccani superstitioso
cultu venerabantur. Vera religio à falsa semper abhorruit, ita ut ne
illa quidem admitteret, quæ suapte natura non erant mala, vel etiam
erant bona, si eadem in falsa religione usurparentur, nisi
superstitionis omnis speciem ac suspicionem ab illis aboleret. Deus ipse
Israelitis ritus plerumque idololatris appositos præscripsisse
cognoscitur. Judæi altare illud, in quo Ethnici immolaverant, licèt
anteà Deo sacratum, demoliti sunt, ne eo ulterius ad sacrificia
uterentur. Christiani nunquam Pascha cum Hebræis celebrare voluerunt. At
Mahumetus omnia permiscet, & confundit : & reluctantibus ipsis
ejus asseclis (quippe qui vel ipso naturæ lumine nefarium id esse
cognoscent) duos illos montes idolis sacros, in honore haberi, &
impios Arabum ritus præcipit observari. Abulcasemus, ut excuset
Prophetam suum ab impietate, asserit, hunc versiculum fuisse deinde
abrogatum : ita enim scribit : ان الصفا والمروة من شعاير الله هذا محكم والمنسوخ قوله فمن حجّ البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان
يطوف بهما ومعناه ليلا يطوف بهما وكان على الصفا صنم يقال له اساف وعلي المروة صنم يقال له نايلة وكان رجلاً وامراةً في الجاهلية
فدخلا الكعبة وزنيا فيها فمسخهما الله صنمين فترك المشركون الصنم الذي كان رجلا على الصفا والصنم
الذي كان امراةً علي المروة وعبدتهما دون الله فلما اسلمت الانصار تخرجوا ان يسعوا بينهما فانزل
الله تعلى ان الصفا والمروة من شعاير الله : ثم نسخ الله ذلك بقوله ومن يرغب من ملة ابراهيم الا من
سفه نفسه
Porrò Sapha & Merva sunt ex monimentis
sacris Dei. Hæc verba non sunt abrogata. Abrogata autem sunt
sequentia : Qui ergo peregrinatus fuerit ad sacram ædem, aut
visitaverit eam, nullum erit illi piaculum, si circumeat utrumque.
Et idem est ac si dicat, ne circumeat utrumque (vel si non
circumeat utrumque). Erat autem supra
Sapham idolum quoddam nomine Esaph : & super Mervam idolum aliud
nomine Naila. Hi fuerant tempore Ethnicismi duo, vir, & mulier,
qui ingressi Templum Meccæ, ibi fornicati fuerant :
quamobrem Deus commutavit illos in duo
idola, seu simulacra. Idololatræ autem posuerunt Simulacrum viri
super Sapham ; & Simulacrum fœminæ super Mervam, colentes ea
præter Deum. Cùm autem duodecim auxiliatores amplexi fuissent sectam
Mahumeti, abstinebant tanquam à re illicita à circuitione horum
montium. Deus verò revelavit Mahumeto ea verba : Porrò Sapha &
Merva sunt ex monimentis sacris Dei. Deinde abrogavit hæc per illa
alia : Et quis rejiciet religionem Abrahæ, nisi qui infatuaverit
animam suam ?
Hactenùs Abulcasemus : qui
quamtumvis excusare conetur Prophetam suum : nullo tamen pacto absolvere
potest eum ab impietate : imò & Deum ipsum impium facit, &
mutabilem, dum primò vult eum præcipere cultum illicitum, & deinde
retractare præceptum. Quòd verò verba illa ان طوف
Si circumeat, exponit : ليلا يطوف
ne fortè circumeat, vel, si non circumeat, videtur id sine
ullo fundamento facere, & contra omnium Expositorum consensum.
II. Pergit homo fanaticus
maledictionum larvis Judæos deterrere, quòd vaticinia de seipso in
Pentateucho scripta (quæ, ut probavimus, nulla erant) malignè, &
turpis lucri gratia abscondant. Et postquam illos diro feriit
anathemate, iterùm veniam pollicetur, si resipiscentes oracula illa
manifestent. Mirum verò, quòd tantus Propheta ea ignoret, vel per se non
detegat, ac propalet, si non omnia, saltem aliqua, saltem unum. Vel
Mahumetus erat insanus, vel alios omnes insanos esse putabat, qui de his
Pentateuchi chimericis vaticiniis adeò fidenter loquebatur.
III. Interdicit suis morticinum,
sanguinem, carnem suillam, & idolothytum. Sed cur hæc tantùm, &
non alia etiam, quæ in Pentateucho prohibentur ? Cur non etiam carnem
leporinam, & camelinam ? Cur non aves rapaces, & pisces pinnulis
carentes ? An quia quatuor illa sint suapte natura mala, non autem
ista ? Hoc certè dici non potest. Hùc accedit, Mahumetanos ipsos fateri,
Christum ex divina auctoritate hanc ciborum legalium distinctionem
sustulisse : cur ergo nunc Mahumetus illam revocat ? Credo non alia de
causa, nisi quia Judæorum gratiam inire studebat, dum quædam ex ipsorum
lege in suam transferebat. Miror tamen, eum, qui toties se Abrahæ
religionem, ac legem sequi profitetur, ita ineptè ad Mosaicas sanctiones
transilire. Verùm tuebitur se se Mahumetus Apostolorum exemplo, qui (ut
in eorum Actis cap. 25. refertur) novos Christianos ex gentibus
conversos, ab idolothyto, & suffocato, & sanguine, non autem à
cæteris in Pentateucho prohibitis, jusserint abstinere. Verùm hoc est
contra Mahumetum : quia cùm Judæi, Christi fidem amplexi, vellent cogere
gentes, quæ ad Christianas partes transibant, ad universam legem
Mosaicam servandam : Apostoli, ut eos mutuò conciliarent, præceperunt,
ut pro eo tempore (nam præceptum fuit temporarium, & alligatum ad
certa loca, non autem perpetuum & universale) à paucis tantùm
proselyti abstinerent ; quæ cùm frequentiùs in usum venirent, poterant
inter Judæos, & gentes rixas contentionesque progignere. Ex iis
autem, quæ prohibuerunt, sanguis non tàm pertinebat ad legem Moysi, quàm
omnium gentium, quibus in persona Noe, & filiorum ejus interdictus
fuerat : & hic pro eo tempore prohibitus fuit in gratiam quorumdam
ex Gentilibus. Idolothytum, licèt per se non esset malum, erat tamen
materia scandali, & videbatur comedi in contemptum religionis :
& ideò jure prohibitum fuit. Itaque solum morticinum ex lege
Judaica, & in gratiam Judæorum quorumdam tantùm, ut par illis cum
Gentibus honor exhiberetur, & sic faciliùs acquiescerent,
interdictum fuit : à quo tamen cùm omnes naturaliter abhorreant,
prohibitio illa otiosa quodammodo fuit : & tàm hæc, quàm aliæ,
cessante causa, ob quam factæ fuerant, evanuerunt. Cæterùm tàm Christus,
quàm Apostoli nullam voluerunt ciborum differentiam in Christiana
religione servari, quasi quidam suapte natura mali, quidam verò boni
forent, (nisi fortè ad exercitium pœnitentiæ, & ad carnem
affligendam, abstinendo à cibis melioribus, & magis pretiosis, &
viliores comedendo). Hoc manifestissimè patet tùm ex Euangelio, tùm ex
epistolis S. Pauli, tùm ex perpetuo Christianorum Catholicorum usu. Nam
Orientales quidam, qui ab Orthodoxa religione protervè desciverunt,
nonnullas hujusmodi ciborum differentias hodie quoque superstitiosè
observare dicuntur. Cæterùm hujusmodi ciborum discrimen traditum fuit
Israelitis, non quia in cibis ipsis aliquid esset boni vel mali : sed
quia per eorum proprietates, tamquam virtutum, ac vitiorum typos, futura
sub Christo Ecclesia instruebatur : & quid fugiendum, quid
amplectendum esset, ad perfectæ vitæ institutionem docebatur. Quamobrem
post Christi adventum, & Euangelicæ legis promulgationem,
supervacanei prorsus erant hujusmodi typi, quemadmodùm supervacaneum est
signum, ubi jam totum, quod per signum prænotabatur, obtinetur. Hoc
manifestè docet S. Paulus ad Colossenses cap. 2. 16. illis verbis : Nemo ergo vos judicet in cibo, aut in
potu, aut in parte diei festi, aut Neomeniæ, aut Sabbathorum, quæ
sunt umbra futurorum, corpus autem Christi. Nimis itaque
importunè Mosaicæ legis ritus, qui erant Messiæ venturi, & gentis
ejus typi ; post ipsius Messiæ adventum nobis regerit, & obtrudit.
Sed de hoc vide Prodr. p. 4. c. 16. pag. 40. Interim nota, præclarum
legislatorem absolvere à peccato illum, qui cibos vetitos non pravo
animo, sed necessitate coactus manducaverit. Non ita docuit S. Paulus,
qui ne ob necessitatem quidem, neque ob ipsam mortem, manducanda
illicita pronunciavit, si id fieret cum scandalo, ex ruina proximi. Et
multò minus licebit cibos comedere, si cogatur id facere in contemptum
religionis, ut ostendit exemplum Machabæorum. Sed Mahumetus non solùm
illum, qui coactus his cibis vescitur, sed etiam eum, qui fidem coactè
abnegat, à culpa absolvit. Sed de hoc infrà redibit sermo.
IV. Pœnam talionis à Christo
sublatam eadem impudentia reponit. Concedimus sanè talionis pœnam, quæ
auctoritate publica sumitur, licitam esse, & Reipublicæ salubrem : neque teneri communiter
partem læsam reo pœnam remittere : imò posse partes suas in judicio
persequi contra eumdem reum, ut puniatur : dummodò id fiat non ex odio,
aut appetitu privatæ vindictæ, sed ex zelo justitiæ, & publici boni
amore. Prohibet itaque Christus, & lex ejus Euangelica pœnam
talionis, quæ sumatur auctoritate privata ; & quodcunque privatum
odium, aut vindictæ appetitum, quando hujusmodi pœna auctoritate publica
infligitur. Consulit verò tanquam actum perfectionis ; ut inimico, qui
nos læserit, etiam publicam pœnam, quantum in nobis est, condonemus, vel
sedulò curemus, ut ei condonetur, vel saltem nihil faciamus, aut
dicamus, quo is à judice puniatur : imò bona pro malis illi rependamus,
& pro eo preces Deo offeramus. At Mahumetus, licèt non improbet,
quòd læsus aliquam pœnæ partem lædenti condonet : magis tamen probat
rigidam illius exactionem, dum concludit, vitam esse in pœna talionis. Deinde per illius sanctionem,
etiamsi vir ignobilis occidat per insidias fœminam nobilem, nequaquam
poterit reus mortis censeri. Hoc autem adeò iniquum est, ut Moslemi ipsi
Prophetæ sui legem correxerint, quemadmodum patet ex Glossa Gelalis.
Prætereà neque reus mortis erit homo liber, qui quamtumvis injustè, ac
proditoriè, suum, vel alienum servum occiderit : quod quantum ab humana
ratione abhorreat, nemo non videt. Certè in Pentateucho, quem hìc
Mahumetus se observare profitetur ; dum pœna talionis constituitur,
nulla personarum ratio habetur, sed damni tantùm gravitas æstimatur. In
eo etiam stolidum se ostendit Mahumetus, quòd homicidium fortuitum, vel
illud, quod in subita rixa committitur, vel etiam quod ad sui suarumque
rerum defensionem perpetratur, ab eo, quod data opera & per insidias
fit, non distinguit : cùm tamen tàm in Pentateucho, quàm in optimis
quibusque legibus, hæc manifestè distincta reperiantur. Vide circa pœnam
talionis Prodr. p. 4. cap. 18. pag. 43.
V. Præscribit suis jejunium
prorsus ridiculum : nimirùm, ut totam noctem comedant, bibant, &
ingurgitent, & quidem optimos quosque cibos : & prætereà uxores
quantum possunt, subagitent (hoc verò, utpote maximi momenti negotium,
sæpiùs inculcat) diem verò in precibus intra oratoria insumant. Hoc ferè
idem est, ac totam diem libidinibus, & crapulæ impendere, &
noctem precibus ac vigiliis destinare : uno verbo, diem in noctem, &
noctem in diem permutare. Cui verò persuadeat Mahumetus, posse aliquem
totam noctem inter epulas & lascivias vigilem pertransire, &
deinde subsequenti die precibus operam dare, præsertim cùm noctem
jejuniis, ludis propè bacchanalibus Moslemi transigant. Audire libet
Petrum à Valle Patritium Romanum testem oculatum in epistola 2. scripta
Constantinopoli die 25. Octobris 1614. Cujus verba italica latinè hìc
fideliter referam, & sunt quæ sequuntur.
Modus jejunandi est hujusmodi.
Diurno tempore nihil unquam comedunt, aut
bibunt. Quidam verò adeò scrupulosi sunt, ut per vias incedentes, os
etiam occludant, ut ne pulvis quidem in illud ingrediatur. Noctu,
ubi stellæ apparuerint, comedunt & bibunt quantum libuerit, una
seu pluribus vicibus, usque ad diem, vescentes carnibus, &
quibuslibet aliis rebus. Si quis tamen à vino, quod aliis temporibus
multi contra legis præscriptum bibunt, in mense Romadani, seu
jejunii non abstineret, valdè impius censeretur. Serò, ubi nox
appetiit, Meschitas, seu Oratoria valdè frequentant, & plus
solito ibidem orant : & ex earum turribus Ministri voces supra
consuetum extollunt. Die verò, quo jejunii molestias faciliùs
evitent, ferè semper dormiunt : noctu autem Meschitas frequentant.
Absolutis precibus suis, ad oblectamentum captandum, & corpus
cibo potuque exaturandum, pluries comedunt, & bibunt
largissimè : reliquum verò noctis festivis jocis, &
compotationibus, & comessationibus pertranseunt, præsertim
quibusdam in locis publicis ad hunc effectum destinatis, ubi aliis
etiam temporibus homines per plures horas ociantur, &
confabulantur, potionem quamdam ferventem, quam cahue, (vulgo caffè ) appellant, sorbillando ; qua in
conventiculis suis frequentissimè utuntur, quemadmodum nos ludo
tesserarum. In his porrò locis, seu tabernis tempore jejunii
joculatores quidam reperiuntur, qui variis præstigiis, ac
gesticulationibus circumstantes detinent. Vidi ego nocte præterita,
cùm interessem, intra telas quasdam lumine intus apposito, varias
umbras ac figuras homunculorum sese moventium, & ambulantium, ac
multimodè gesticulantium, quemadmodum & apud nos quandoque fieri
consuevit. Hæc porrò homunculorum phantasmata non sunt prorsus muta,
quemadmodum apud nos, sed loquacia, ut Neapoli in Arcis platea,
& Romæ in foro Agonali esse videmus. Nimirùm joculator ipse
intus latens, loquitur vice eorum, vocem permutando, & varia
etiam idiomata usurpando, & satis lepidè hoc totum exercet.
Verùm ea, quæ hìc apparent, omnia sunt obscœnissima, &
turpissimos inter mares & fœminas actus referunt, ea oculis
exhibendo, quæ bacchanalium tempore in ganeis ac prostibulis nimis
lasciva, ac fœda existimarentur. Deferunt etiam noctu per vias
spectrum quoddam, seu simulacrum magnum latissima veste circumdatum,
intra quam homo quidam latitans simulacrum illud gestat, & in
varios motus, ac veluti choreas Hispanicas, quas ciacconas vocant,
exagitat. Capitis hujus spectri pars anterior turpissimum hominem
refert ; posterior verò caput arietis cornibus instructum ; Camelum
appellant, sed rationem ignoro. Et quamvis ineptissimus sit
hujusmodi ludus, magnam tamen post se turbam trahit, magnosque
plausus excitat, & clamores. Hæc Petrus à Valle.
Porrò cùm mensis Romadan, quo
Moslemi jejunant, sit circularis
(nullam enim ipsi habent intercalationem) & per annum totum
circumvolvatur ; tunc tantùm incommodus erit jejunantibus, cùm in tres
menses æstivos inciderit, non ob famem, sed ob sitim. Cæteris verò
mensibus, nullam, aut valdè exiguam secum afferet molestiam : plures
enim sunt inter nos, qui unica cœna in vesperi contenti, nihil interdiù
comedunt, aut bibunt, præsertim si cibis magnæ substantiæ, cujusmodi
sunt carnes, ova, ac lacticinia, vescantur ; quemadmodum Mahumetani in
jejuniis suis vescuntur. Ubi verò per novem circiter annos hic mensis
æstivo tempore recurrerit ; deinceps per triginta annos non revertitur :
nisi aut in hyeme, aut in Vere, aut in Autumno ; quibus mensibus, quis
non commodè, & libentissimè breviores dies jejunet, ubi totam noctem
longissimam crapulando, & ingurgitando transegerit ? Neque verò quòd
à vino abstineant (si tamen abstinent, quod de multis non credo) gravius
illis jejunium redditur : alias enim habent selectissimas potiones vino
fortassè præstantiores, & quæ non minus, quàm vinum inebriant. Neque
etiam credas, illos æstivo tempore à potu interdiù abstinere, nisi cùm
ab aliis videntur, ob pœnæ timorem. Imò audivi à viris fide dignis,
publica etiam auctoritate ab abstinentia potus Moslemos in jejuniis suis
dispensari.
Cùm verò adeò commodum sit hoc
jejunium, indulget tamen Mahumetus, ut qui non vult jejunare, etiam
absque ulla causa comedat, dummodò pauperi cibum præbeat. Ridiculum
autem est fingere, quòd hoc abrogaverit per verba immediatè sequentia :
qui ex vobis præsens fuerit huic
mensi, jejunet illum. Primò enim nihil apparet in iis
hujusmodi abrogationis. Deinde nimis insanus haberetur legislator, qui
in uno versiculo aliquid statueret, quod in immediatè sequenti
abrogaret.
Respondebunt Moslemi, versus
Alcorani non esse traditos à Deo eo ordine, quo scripti sunt : &
fortassè inter unum & alterum ex his duobus versiculis multum
temporis spatium effluxisse. Verùm hoc est, temerè divinare, & omnia
dubia & incerta facere in Alcorano. Jam vidimus in Notis interpretes
hìc inter se dissentire : & nunc libet afferre in eamdem rem
expositionem Abul-casemi superiùs allegati ; in hæc verba : وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين وقد قُرئ يطوقونه فمن قرءَ يطيقونه اراد ان يطيقوا صيامه :
ومن قرء يطوقونه يعني يكلفونة وذلك ان الرجل في بدء الاسلام ان يشاء صام وان شاءَ افطر و اطعم مكان
يومه مسكينا حتّى قال اللّه عزّ وجهه فمن تطوع خيرًا فاطعم مسكينًا مكان يومه كان افضل ...حتى انزل
الله الاية التي تليها وهي قوله عزّاممه فمن عهد الشهر حاضرًا عاقلا صحيحا بالغًا فليصمه فصار هذا
ناسخا لقوله تعالى وعلى الذين يطيونه
Legunt nonnulli : Illi, qui poterunt eo
mense jejunare. Alii verò : Illi, quibus grave fuerit eo mense
jejunare (Gelal, ut vidimus, legit, qui non poterunt : sensu prorsus
contrario) cibum præbeant, si non
jejunent, uni pauperi singulis diebus. Hoc dicitur, quia in
principio Mahumetismi, qui volebat, jejunabat, qui autem nolebat
jejunare, comedebat, & pro eo die cibabat unum pauperem : donec
dixit Deus : Et qui spontè præstiterit id, quod melius est, nimirùm,
qui cibaverit pauperem vice jejunii illius diei, erit excellentior.
Sed tandem tradidit Deus versiculum sequentem : Qui interfuerit eo
mense præsens, ratione præditus, sospes, ætate adulta, jejunet illum
per quem abrogavit versiculum præcedentem. Illi, qui potuerint
jejunare, &c. Miror Mahumetanorum Doctorum stultitiam, qui
velint, Deum meliora in deteriora commutare. Si enim melius, &
excellentius est pauperem cibare, quàm jejunare, ut asserit hic
Interpres : Ergo dum Deus prætulit jejunium cibationi pauperis, præcepit
id, quod est deterius. Fateor tamen, alios Expositores contrarium
sentire, nempè in Alcorano jejunium cibationi pauperis manifestè
præferri.
Nec minus digladiantur in
expositione eorum verborum : Præscribitur
vobis jejunium, sicut præscriptum fuit illis, qui fuerunt ante vos.
Quidam agnoscentes manifestè hoc nullo modo verum esse, confugiunt
ad الناسخ والمنسوخ
Abrogantem, & Abrogatum,
asserentes agi hìc de jejunio Hebræorum, Christianorum, & aliarum
gentium : sed in sequentibus versiculis de jejunio proprio
Mahumetanorum. Audiamus Abul-casemum : اختلف الناس في الاشارة الى الامم الحالية وذلك ان الله تعالى ما ارسل نبيًّا الا فرض عليه وعلى
امته صيام شهر رمضان فكفرت به الامم كلها فامنت به امة محمد ص : وقال اخرون الاشارة الى التصاري
وذلك انهم كانوا اذا افطروا اكلوا وشربوا وجامعوا النساء ما لم يناموا ويصلوا عشي الاخرة ........
فنزلت احلّ لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم الى قوله تعالى وكلوا واشربوا الى قوله تعالى ثم
اتمّوا الصيام الى الليل فصارت هذه
هذه الاية ناسخة لقوله تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم :
Dissentiunt inter se Interpretes, ad
quosnam referantur verba illa : Qui fuerunt ante vos. Quidam
referunt ad omnes gentes præteritas, asserentes, Deum nullum misisse
Prophetam, cui non præceperit jejunium mensis Romadani, unà cum
gente, ad quam mittebatur : omnes autem gentes rejecisse illud,
excepta gente Prophetæ Mahumeti. Alii dicunt referri ad
Christianos ; quia hi, completo jejunio, comedunt, & bibunt,
& utuntur uxoribus usque ad tempus somni, & ultimæ orationis
vespertinæ post cœnam ; & deinde ab his abstinent : proptereà
revelavit Deus hunc versiculum : conceditur vobis nocte jejunii usus
uxorum, usque ad ea verba : & comedite & bibite ; &
deinceps usque ad illa : Deinde perfectè observate jejunium usque ad
noctem : per quæ abrogantur superiora : Præscribitur vobis jejunium,
sicut præscriptum fuit iis, qui fuerunt ante vos. Per
hujusmodi abrogata, & abrogantia, salvant Moslemi omnia absurda,
& universas contradictiones Alcorani, nihil curantes, quòd post
abrogatum immediatè sequatur abrogans : vel etiam quòd abrogans præcedat
abrogatum : quo nihil stultius dici potest, vel cogitari. Vide Prodromum
pag. 4. c. 7. pag. 21. & cap. 12. pag. 34. ubi plura de hoc
Mahumetanorum jejunio.
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▶
Note [édition originale] :
NOTÆ.
CXC. De lunationibus ] Arabicè الاهلة vertunt alii neomeniis, seu
noviluniis. Gelaleddinus accipit
pro variis lunæ mutationibus, ac statibus.
Et non est sita justitia. ]
Reprehendit superstitionem suorum, qui cùm essent in Mecca, regressi, ut
opinor, à peregrinatione, nolebant ingredi, vel egredi per portas
domorum, sed facto foramine in parte earum postica, illo ad ingressum
& egressum utebantur.
CXCVI. Et ne projiciatis vos ipsos ]
Explicat Gelaleddinus بالامساك عن النفقة في الجهاد وتركه لانه يقوى العدو عليكم
abstinendo ab erogandis pecuniis pro
bello, seu deserendo illud : nam hoc corroborat hostes contra vos.
CXCVII. Et perficite peregrinationem &
visitationem ] Gelal. ادوهما بحقوقهما
persolvite utramque ritibus, &
ceremoniis suis.
Et ne radatis capita vestra ]
Radebant capita (inquit Gelal.) بينة التحلل
ad ostendendum se esse solutos voto,
quod emiserant, peregrinationis, eò quòd jam omnia complessent, quæ ad
eam pertinebant.
Qui usus fuerit visitatione ]
Explicat Jahias : مَن اَهَلَ بعمرة في اَشهر الحج في شوال او في ذي القعدة او في ذي الحجة ثم حجّ من عامه ذلك فهو
متمتع عليه ما استيسر من الهدي
qui familiam instituerit (idest
uxorem duxerit) in visitatione in mensibus
peregrinationis, nempè Sceval, vel Dulcaeda, vel Dulhoggia : deinde
peregrinatus fuerit post annum illum ; hujusmodi vir offeret
oblationem ex facilioribus. Gelaleddinus فمن استمتع بالعمرة اى بسبب فراغه منها بمخطورات الاحرام الى الحّج اى الاحرام به بان يكون احرم
بها في اشهره
qui commoratus fuerit in visitatione,
nimirùm causa absolvendi illam, in septis locorum sacrorum Meccæ
usque ad peregrinationem ; idest, usque dum compleverit ea, quæ
requiruntur ad peregrinationem (hujusmodi sunt, indui veste
viliori, abstinere à venatione : Venere, & odoribus : nutrire
capillos & ungues &c.) itaut
compleverit ea mensibus suis &c. Videtur sermo esse de
iis, qui non potuerint complere peregrinationem tempore suo.
CXCVIII. Peregrinatio, menses noti ]. Gelal.
شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة و قيل كله :
in mense Sceval, & Dulcaeda, &
decem diebus mensis Dulhoggia. Alii dicunt concedi totum mensem.
CXCIX. Ab Araphat ]. Est mons in regione
Meccæ, quem peregrini, utpote sacrum, visitant, ibique consistunt.
Prope sacrum monimentum Haram ]
Gelal. هو جبل في اخر المزدلفة يقال له قزح وفي الحديث انه من وقف به يذكر الله ويدعو حتى اسفر جدَّا
est mons in ultima parte Mozdalephæ, qui
vocatur Cazah, in quo fertur stetisse Mahumetus laudans &
precans Deum, donec multo splendore perfusus est.
CC. Unde reversi fuerint homines ] Gelal. اي من عرفة بان تقفوا بها معهم وكانوا يقفون بالمزدلفة ترفعا عن الوقوف معهم
idest ex Araphat, itaut ibi consistatis
cum illis. Nam antè consistebant in Mosdalepha seorsim à cæteris.
Porrò Araphat, Arabicè عرفان
seu عرفة significat cognitionem. Reddit rationem nominis
hujus Alhasanus his verbis : ان جبراييل ع م ارى ابراهيم المناسك كلها حتى اذا بلغ الى عرفات : قال يا ابراهيم أَعرفت ما
ارايت من المناسك قال نعم والذلك سميت عرفات
quia Gabriel, cui sit pax, ostendit
Abrahamo omnes ritus Religionis, donec pervenit in Araphat. Ibi
autem dixit ei : O Abraham : Nostine quæ ostendi tibi circa ritus
sacros ? Respondit : Utique. Proptereà appellatus est locus ille
Araphat, idest cognitio. Alii alias rationes commenti sunt.
Gabriel Bremondus Massiliensis in suis itineribus lib. 2. cap. 29.
loquens de hac peregrinatione Meccana, & præsertim de loco Araphat,
multa habet, quæ lucem præbeant huic Alcorani loco, quæ ex Italico
idiomate latinè hìc Lectori fideliter exhibeo. Quidam (inquit) religionis, quidam verò
negotiationis causa peregrinationem hanc suscipiunt. Magnates verò non
nisi ad supplicium aliquod, quod commeruerint, evitandum. Hoc namque
iter à quolibet crimine cæteros omnes absolvit, præter eos, quos
Imperator absolutè punire decreverit. Extrinsecus tamen omnes magnam
præseferunt pietatem. In itinere
namque Alcorani versiculos, & psalmos Davidis perpetuò ferè canunt,
& eleemosynas etiam supra vires erogant. Biduo antequam Meccam
perveniant, unusquisque vestes omnes exuit quodam in loco, qui vocatur
Rhabi, obscœnis tantùm partibus linteo coopertis : collo etiam linteum
aliud apponit, & sandalia pedibus induit. Quidam ibi octo dies
commorantur, quo tempore nefas est capillos, aut pilos radere, aliquid
vendere vel emere, aliquod animal, & ne pulicem quidem unum
occidere, servos increpare, cum aliis altercari, & ne verbum quidem
indecens proferre. Quòd si in his delinquant, eleemosynis delictum
redimunt. Qui morbo, vel alia justa causa impediuntur, vestes non
exuunt ; sed pro hoc pecunias in pauperes erogant. Tres tantùm dies
Meccæ morantur, quibus loca sacra invisunt. Uno ex his diebus septies
Meccanum delubrum circumeunt, preces effundentes. Sacrificulus quidam
eos præcedit, cujus passus, & gestus omnes accuratè imitantur.
Principiò precatiunculas quasdam submissè obmurmurant. Tum per certa
intervalla saltitantes currunt, hàc illàc humeros ridiculè jactantes :
id verò sæpiùs faciunt, quò, ut ipsi stultè existimant, peccatis
exonerentur, penitusque purgentur. His peractis, discedunt ad locum
quemdam, quem Misnè appellant, ibidem noctu dormituri. Postero verò die
proficiscuntur per intervallum mille passuum, in magnam quandam
planitiem nomine Arapha, quæ sita est ad radices montis ejusdem nominis.
In hujus medio clivus quidam, seu tumulus assurgit, unde pro suggestu
Doctor quidam de sacrificio ibidem peragendo prolixè concionatur. Deinde
quilibet pro sua facultate verveces immolat, quorum magnam partem
pauperibus distribuit : & hoc totum præstant dimidia hora ante Solis
occasum. Posteà prolixas preces effundunt, elatis sursum manibus,
divinam clementiam implorantes, quò ipsis peccata dimittantur : putant
enim hoc in loco Deum Adamo atque Evæ peccatum ignovisse. His precibus
absolutis, quasi furore quodam perciti discedunt, nec ullus est, qui
vultum retrò convertat, & in pagum quemdam, qui Mina, vel Muna
dicitur, proficiscuntur. Situs hic est in media planitie montis Araphat,
ubi scopulus quidam extat, in quo Abraham filium suum immolare voluisse
credunt. In eo etiam specus quoddam est, in quo Mahumetum pœnitentiæ
causa delituisse fabulantur. Absoluto immolationis die, caput, ac pilos
radunt, & festivè quantum possunt induti, prædictum montem Araphat,
& scopulum ibi situm invisunt, & unusquisque quadraginta ac duos
lapillos sibi comparat. Hìc triduo morantur. Prima die ad montis radicem
profecti, precibus nonnullis mussitatis, septem ex his lapillis adversus
montem conjiciunt : secunda die quatuordecim : tertia verò viginti &
unum : asserentes, se illos projicere in vultum diaboli, qui ibi
tentavit Abraham, cùm pergeret filium suum Ismaelem (ita falsò putant)
in hoc monte immolaturus. Illud etiam fabulantur, Adam, & Evam, cùm
post peccatum diutiùs sejuncti vixissent, tandem hoc in loco sibi mutuò
occurrisse, ac dixisse, Arophoc, nimirùm, cognosco te : unde nomen etiam monti inditum fuit. His
omnibus expletis, Rex Meccæ, qui Sceriphus nuncupatur, seque illis ad
hunc montem socium ducemque adjungit ; precibus quibusdam conceptis,
cuncta illis prospera, ac fausta apprecatur : atque ita unusquisque in
regionem suam discedit. Hactenùs Auctor : ex quibus, faciliùs quæ hìc
Alcoranus habet intelligentur.
CCII. Et Deus est velex in computando ] idest velociter judicabit
creaturas omnes in die Judicii ; de qua re ita Gelaleddinus : يحاسب الخلق كلهم في قدر نصف نهار من ايام الدنيا :
judicabit omnes creaturas spatio dimidiæ
diei ex diebus hujus mundi.
CCIV. Et inter homines aliquis ] Quis iste fuerit explicat Gelal his
verbis هو الاخنس ابن شريق كان منافقا حلو الكلام للنبي يحلف انه مؤمن به و يحبّ له فيدنى مجلسه فاكذبه
الله في ذلك ومر يزرع و حمر لبعض فاحرقه وعقرها ليلا كما قال تعالى :
hic fuit Alachnas filius Sceric. Erat
autem homo impius, sed blandus ac suavis, dum loqueretur cum
Mahumeto, jurans se credere in illum, & amare illum ; ac
proptereà prope eum assidebat. Ostendit autem Deus eum in hoc
mendacem fuisse. Cùm verò transisset per sata cujusdam, &
asinorum catervam ibi reperisset ; sata combussit, & asinos
interfecit noctu, sicut dicitur in Alcorano.
In admirationem te adducet dictum ejus de
vita mundana ] Arabicè يعجبك قوله في الحاية الدنيا potest juxta Zamchascerium dupliciter exponi. Primò : sermo ejus
in admirationem te adducet, seu tibi placebit in hac vita, sed non in
altera : quia ibi cognosces simulatè eum locutum fuisse. Secundò : sermo
ejus de hac vita, seu de rebus hujus mundi, quas ostendit se contemnere,
& postponere rebus futuri sæculi, placebit tibi, quia nescies eum
simulatè loqui.
CCVII. Et ex hominibus quispiam vendit animam
suam ] Gelal. وهو صهيب لما اذاه المشركون هاجر الى المدينة وترك لهم ماله :
hic fuit Soheibus, quem cùm infideles
lacesserent, ac vexarent, transfugit in Medinam, relinquens illis
facultates suas.
CCXVII. Interrogabunt te de mense Haram ]
Erat hic mensis sacer, in quo nefas erat præliari. Mahumetus tamen
jussit suos, quamvis invitos, eo mense Meccanis arma inferre, eò quòd
anteà ab illis expulsus fuisset unà cum suis ab Urbe Mecca.
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Note [édition originale] :
REFUTATA.
I. Excusari non potest Mahumetus
ab impietate, qui mensibus sacris, in quibus nefas erat præliari,
adversus patriam & concives suos arma movere asseclas suos jusserit,
nulla religionis, vel civilis communionis habita ratione. At enim illi
priùs Mahumetum, ac Mahumetanos civitate expulerant. Meritò sanè id
fecerant, quippe novarum rerum molitores, & Reipublicæ
perturbatores. Quòd si etiam injustè fecissent, non tamen Mahumetus
adversus patriam hostiliter proficisci debuit. Damnant hoc omnes in
Coriolano Romanorum nobilissimo, qui post præclaras victorias, odio
plebis Urbe pulsus, Volscis hostibus se se adjunxit, & contra
patriam infestissimum bellum movit. Non tamen eam oppressit, ut
Mahumetus : sed genitricis precibus placatus, injuriam statim remisit.
Deus ipse præcipit in Pentateucho Levitici cap. 19. Ne quæras ultionem, nec memineris injuriæ
civium tuorum. Excusabit tamen se Mahumetus in hoc, prætextu
religionis. Mos hic est omnium politicorum, qui religione ad impietatem
suam cohonestandam abutuntur.
II. Neque à superstitione
excusari potest Mahumetus, non solùm ob ritus illos inanes ac ridiculos,
quos in Meccana peregrinatione suis præscribit ; sed etiam quia tota hæc
peregrinationis sanctio ab Arabibus idololatris accepta est, ut habetur
ex libro Hagar, quem allegat P. Guadagnolus suprà laudatus in Apologia
sua, tractatu de Mahumeto, cap. 10. sect. 5. Sahar settanius quoque
Auctor celeberrimus apud Mahumetanos, ita scribit de Arabibus
idololatris ante Mahumetum و كانوا يحجّون البيت ويعتمرون و يحرمون ويطوفون البيت اسبوعا ويسعون بين الصفا و المروة وكانوا
يلبّوف الا ان بعضهم كان يشرك في تلبيته ويقفون المواقف كلها وكانوا يهدون الهدايا ويرمون الحمار و
يحرمون الاشهر الحرم فلا يغيرون ولا يقاتلون فيها الا طيّ و خثعم و بعض بني الحرث
Et peregrinationem suscipiebant ad Templum
Meccæ, & in eodem commorabantur, & ceremonias sacras
præmittebant, & septies Ædem circumibant, & discurrebant
inter Sapham, & Mervam : & Deo obsequium deferebant, quamvis
nonnulli alios illi deos adjungerent : omnesque stationes sacrorum
locorum servabant, & donaria offerebant, & lapillos
conjiciebant ; & habebant menses sacros, in quibus nec quemquam
bello lacessebant, nec in eum hostiliter incurrebant : exceptis
Tajensibus, & Chathaamitis, & quibusdam ex gente Harethi.
En unde Mahumetus hausit superstitionem suam. Verùm ne prorsus
idololatra ipse, & impius videretur ; hæc omnia à Deo Abrahæ
præcepta fuisse mentiebatur. Sed de hac Peregrinatione Meccana, vide quæ
fusiùs scripsi in Prodr. p. 4. cap. 8. & 13.
III. Fabulatur, seu potiùs
mentitur Impostor, dum asserit, homines quodam tempore unam eamdemque
religionem habuisse : Deum verò misisse Prophetas cum libris è Cœlo
delapsis, ut per eos sententiam ferret, ac dijudicaret circa id, in quo
homines discrepabant, nempe circa religionem, ut exponit Gelaleddinus,
& patet ex Alcorano. Sed quomodo discrepabant in religione, si una
eademque erat omnium religio ? respondet Mahumetus : Non incidisse hanc
inter homines de religione dissensionem, nisi postquam venerunt Prophetæ
cum libris è Cœlo allatis, in quibus erant argumenta manifestissima de
unitate Dei. O ridiculum caput ! An non anteà homines credebant, Deum
esse unum ? Erat enim omnium una religio : & hæc proculdubio erat
religio vera & recta : alioquin Deus omninò caruisset in terra cultu
sibi debito, cùm tamen ex sacris literis constet, semper fuisse inter
homines aliquos, qui legitimam religionem tenerent : ergo illa unica
religio debuit esse vera ; id quod ex ipsis etiam Alcorani verbis non
obscurè colligitur. Itaque Prophetæ illi cum libris suis nihil aliud
effecerunt, quàm ut homines religionem veram confunderent, ac
perturbarent, & in sectas dividerent. Insanit Mahumetus.
IV. Postremò notanda est
oscitantia Mahumeti §. 215. ubi interrogatus à suis ماذا ينفقون
quid vel quantum esset illud, quod
deberent in eleemosynam erogare : Respondet illis, ut erogent,
quæ erogaturi sunt in parentes, propinquos, orphanos, & viatores seu
peregrinos. Hìc verè potest usurpari id, quod vulgò dicimus : Quo vadis ? Moror cum Monachis.
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Note [édition originale] :
NOTÆ.
CCXIX. Interrogabunt te de vino & alea ]
Dictio Arabica الميسر exponitur à
Gelale القمار quæ vox non solùm
aleam, sed quodlibet genus ludi lucratorii significat.
In utroque est peccatum ] Gelal. في تعاطيهما
in nimio studio & applicatione ad
utrumque. Idem habet Zamchascerius والمعنى يسالونك عما في تعاطيهما
& significatio est : Interrogabunt te
de eo, quod est in nimio studio, & applicatione ad utrumque
: vinum scilicet & ludum.
CCXXIII. Exunde præcepit vobis Deus ] و هو القبل ولا تعدوه الى غيره
Hæc est pars anterior : (nempè
cunnus) & ne transgrediamini ad alias
partes.
CCXXIV. Uxores vestræ sunt ager vobis ].
Arabicè حرث est ager sativus, vel satum. Explicat Gelal. محل زرعكم الولد
locus, in quo seminare debetis prolem.
Undecumque volueritis ] Arabica vox
ابَّي significat undecumque, quandocumque, & quomodocumque : Gelal. vertit كيف
quomodo & explicat من قيام و قعود و اصطجاع واقبال وادبار نزل ردَّا لقول اليهود من اتى امراته في قبلها من جهة
دبرها جاءَ الولد احول
stando, sedendo, jacendo, à parte
anteriori, seu posteriori. Hoc dictum fuit ad respondendum Judæis,
qui dicebant : Qui coierit cum uxore sua in vase quidem anteriori,
sed a parte postica, procreabit filium sagaciorem, &
ingeniosiorem. Jahias, aliique Auctores ab eo allegati, sic
glossant hunc locum. قالت اليهود ان الرجل اذا اتى المراة من خلفها جاء والده احول فانزل الله نساؤكم حرث لكم فاتوا
حرثكم انّىشئتم من بين يديها وان شئتم من خلفها غير ان السبيل موضع الولد : يحيى عن طريق عن نصر بن
طريق عن قتادة عن عمر بن شعيب عن ابيه عن جدّه قال : قال رسول الله ص الذي ياتى امراته في دبرها هى
الوطية الصغرى يحيى عن عبد القدوس بن حبيب عن الحسن عن عبد الله بن معود قال : قال رسول الله ص لا
توتوا النساء في مواضع حشوشهنّ
Dicebant Judæi : Si vir accedat ad uxorem
à parte postica, nascetur proles scitior, & ingeniosior :
proptereà dixit Deus in Alcorano : Uxores vestræ sunt ager vobis ;
ideò accedite ad agrum vestrum quomodocumque volueritis ; à parte
anteriori, sive à parte posteriori, absque eo, quòd via sit locus
prolis. Jahias ex Taripho dixit : (& hic ex Nasaro filio Tariphi ; &
hic ex Cottada, & hic ex Omare filio Scioaibi, & hic ex
patre suo, & pater ab avo ipsius ) : Dixit Propheta Mahumetus : Accessus viri
ad uxorem suam à parte postica, est compressio minor. Dixit Jahias
ex Abdol-Cadduso filio Habibi, & hic ex Alhasano, & hic ex
Abd-Allaho filio Masaudi : Dixit Propheta Mahumetus : Ne accedatis
ad mulieres in locis hortorum earum. In his quippè
consueverunt purgare ventrem. Zamchascerius sic explicat نساؤكم حرث لكم مواصع حرث لكم و هذا مجان يشبههنّ بالمحارث شبها لما يُلقى في ارحامهنّ من النطف
التي منها النسل بالندور و قوله فاتوا حرثكم انّى شئتم تمثيل اى فاتوهنّ كما تاتون اراصيكم التي
تريدون اى تحرثوها من اى جهة شئتم لا تخطر عليكم جهة دون جهة والمعنى جامعوهن ّ من اى شقّ اردتم بعد
ان يكون الماتى واحدًا وهو موضع الحرث
Uxores vestræ sunt ager vobis : idest loca
sativa vobis. Hæc autem est metaphora, quæ assimilat eas arvis ob
similitudinem seminis, quod jacitur intra vulvas earum, unde
nascitur proles. Quod autem dicitur : Accedite ad agrum vestrum
quomodocumque volueritis, est similitudo : nimirum : Accedite ad
eas, quemadmodum venitis ad agros vestros, quos vultis arare, &
serere, ex qua parte volueritis, absque eo quòd prohibeatur, vobis
pars una magis quam altera. Et sensus est : Coite cum illis per quam
fissuram seu rimam volueritis, postquam locus, ad quem venitis, est
unus ; nempè locus seminationis.
CCXXV. Ne ponatis Deum scopum juramentis vestris
] Arabica vox عرضة est obstaculum, seu impedimentum. Gelal interpretatur
نصبا
scopum seu signum, in quod
conjiciuntur sagittæ : & explicat بان تكثروا الحلف به
itaut multiplicetis juramenta per eum
, scilicet Deum.
Quod justè agetis ] Gelal. exponit
negativè لان لا تبرّوا و تتقوا
quod non justè agetis, nec pii eritis
: & addit : فيكره اليمين على ذلك و يسنّ فيه الحنث و يكفر باحلافها على فعل البرّ ونحوه فهى طاعة
detestatur igitur juramentum in hoc, &
decernit in hoc esse perjurium, & impietatis damnat observaré in
his juramentum, ubi agitur de justè agendo, & similibus ad Dei
obedientiam spectantibus. Eodem modo exponit Jahias ex
Alhasano, qui ait hujusmodi juramenta impia de non faciendis rebus
justis, vel piis, aut à Deo præceptis, consueta fuisse apud Meccanos
idololatras : & citat dictum Mahumeti ad Abu-Abdorahmanum filium
Samaræ اذا حلفت على اليمين فرايت غيرها خيرًا منها فان الذي هو خير منها و كفّر عن يمينك
ubi aliquid te facturum juraveris, &
posteà videris facere aliter, esse melius eo, quod jurasti, fac
illud, quod est melius, & irrita juramentum jam factum.
CCXXVI. Ob dictum inconsideratum ] Gelal. وهو ما يسبق اليه اللسان غير قصد الخلق نحو لا والله بلى والله فلا اثم فيه ولا كفارة
& hoc est, quod prævenit lingua, sine
interna intentione jurandi : ut cùm aliquis dicit : Non per Deum :
Ita per Deum. Et in hoc non est iniquitas seu impietas.
CCXXVII. Illis qui juraverint &c. ]
nimirùm debent uxoribus concedere quatuor menses usque ad novas nuptias
cum alio viro. Quòd si hoc tempore voluerint cum illis reconciliari,
& ad eas redire, facere poterunt, & Deus ignoscet illis
juramentum. Sed juxta Gelaleddinum : هذا في المدخول بهنّ امَّا غيرهنّ فلا عدّة لهنّ وفي غير الايسة والصغيرة قعدتهنّ ثلاثة اشهر
والحوامل قعدتهنّ ان يضعن حملهنّ
hoc intelligitur de illis, cum quibus
consummatum est matrimonium : nam cæteris non est præfixus
terminus : Sed in illis, quæ non desperant fœtum (hæ sunt
quibus desiit fluxus menstruus, & habent annos lunares quinquaginta
quinque, solares verò tres & quinquaginta, vel juxta alios, eæ quæ
in prædicta ætate nunquam menstrua passæ sunt) & in parvulis (quæ scilicet
nondum aptæ sunt ad prolem) conceditur
spatium trium mensium. Prægnantes verò tamdiù debent expectare,
donec pariant.
CCXXIX. Neque licebit illis ut celent &c.
] Jahias ex Mogiahedo : لا يحلّ للمطلقة ان تقول انّي حايض وليست بحايض او تقول انّي حبلى وليست بحبلى او تقول لست
بحانيض او تقول لست بحبلى و هي حبلى لتبين من زوجها قبل ان تنقص العدّة و تضيف الولد الى الزوج
الثاني و لتستوجب الميراث اذا مات الرجل فتقول لم تنقص عدّتي وقد نقصت عدّتها والنفقة في الحمل
Non licet repudiatæ dicere, se habere
menstruum, si non habeat : vel se esse gravidam, si non sit :
(& è contrà :) ut separetur à marito suo, antequam
absolvatur terminus mensium illi præscriptorum, & pertineat
proles ad maritum secundum, & ipsa adjudicet sibi hæreditatem,
cùm mortuus fuerit maritus, asserens, se non explevisse terminum
mensium, licet re vera expleverit, unà cum expensis temporis illius,
quo fœtum utero gestavit.
Viris autem convenit habere super eas
gradum ]. Nimirùm ut exponit Gelal. فضيلة في الحق من وجوب طاعتهنّ لهم لما ساقوه من المهر والانفاق
præcellentiam in eo, quod spectat ad
debitum obedientiæ earum erga ipsos ob dotem & expensas, quas
illis tribuerunt.
CCXXX. Ne consistere faciant terminos Dei ]
Jahias حدود اللغة يعني امر الله في انفسهما و ذلك انه يخاف من المرأة في نفسها اذا كانت مبغضة لزوجها
فتعصى الله فيه ويخاف من الزوج ان لم يطلقها ان يتعدى عليها
Terminus hoc loco significat præceptum Dei
circa utrumque. Quia potest timeri ex parte uxoris, cùm fuerit exosa
viro suo, ne proptereà faciat aliquid contra præceptum Dei
(nempe odio habendo illum, vel mortem ei moliendo). Ex parte autem viri timeri potest, ne, non
dimittat eam (sed retineat invitam, vel exosam) transgrediatur ad aliquod malum contra
eam.
Ob id quo uxor se redemerit ] Gelal.
من المال ليطلها
dando pecunias (seu relaxando partem
dotis marito) ut dimittat illam. In
hoc enim neuter peccabit.
CCXXXVI. De appetitione conjugii ] dictio
Arabica خطبة significat expetitionem connubii, & connubium
ipsum, vel sponsalia.
Potest etiam accipi pro alloquutione, seu colloquutione, qua vir aperiat
desiderium suum mulieri ducendi eam in uxorem : cujus rei Gelal hoc
ponit exemplum : انك لجميلة ومن يجد مثلك وربّ راغب فيك .
tu sanè lepida ac pulchra es : & quis
reperire possit tibi similem ? Testor Deum me ardere desiderio tui.
CCXXXIX. Et orationem mediam ]. Jahias سئل رسول الله ص عن الصلاة الوسطى فقال هي صلاة العصر الذي فرص فيه نبيّ الله سليمان :
interrogatus fuit Propheta Mahumetus,
quænam esset oratio media. Et respondit, esse orationem
pomeridianam, quam instituit Salomon Propheta Dei. Gelal هي العصر او الصبح او الظهر او غيرها
est oratio pomeridiana, vel matutina, vel
meridiana vel alia.
▶
Note [édition originale] :
REFUTATA.
I. Mahumetus in concessione
Veneris liberalissimus, in vini, ludique interdicto rigidissimum se
ostendit. A vino, ac ludo, virtutis causa, & præsertim ad carnis
libidines frænandas, abstinere, laudabile est. Fecerunt, & faciunt
hoc plures etiam ex nostris. Hæc eadem verò, vel quia suaptè natura mala
sint, vel quia aliquorum malorum causa aliquandò existant, absolutè
damnare, intolerabilis amentia est.
Notandum verò, Mahumetum non
fuisse primum erroris hujus auctorem. Fuerunt enim primò hæretici
quidam, qui teste S. Augustinus l. de Hæres. c. 4. adeò temperantiæ
amatores se profitebantur, ut vinum omninò damnarent, tanquam illi
repugnans ; Quamobrem ne in sacrificio quidem Missæ eo uti volebant, sed
puram tantummodò aquam adhibebant. Proptereà Aquarii dicti sunt. Contra
hos scribit D. Thomas 3. p. q. 74. Prætereà fuerunt alii nomine Cathari,
seu Catharistæ è secta Manichæorum, de quibus item S. Augustinus in l.
de hæres. c. 46. Hi proptereà à vino abstinebant, licèt uvis
vescerentur, quia asserebant, vinum esse fel Diaboli. Similes his fuere
quidam nomine Encratitæ discipuli cujusdam Tatiani circa annum Domini
178 : qui docebant vinum nullo pacto bibendum esse, quia vitis ope terræ
& satanæ illud produxisset : atque etiam quia in veteri lege
Nazaræis illud prohibitum fuisset. De his etiam S. Augustinus Irenæus,
& alii. Cur autem Mahumetus hoc idem in Alcorano suo pro lege
statuerit variæ afferuntur causæ. In doctrina Mahumeti ab Hermanno
quodam ex Arabico in latinum translata, quæ habetur in libro Alcorani
Tiguri impresso anno 1550 ; qui liber apud Mahumetanos habetur pro
sacro, divinæque auctoritatis, affertur ab eodem Mahumeto hujusmodi
ratio, enarrando fabulam eamdem, vel similem illi, quam superiùs
retulimus. Erant Angeli duo Arot &
Marot, missi olim à Deo de Cœlis in terram, pro gubernando, &
instruendo genere humano, tribus his interdictis : ne occiderent :
ne injustè judicarent : ne vinum biberent. Multo itaque tempore sic
habito, cùm noti essent judices per universum orbem, venit eis die
quadam mulier præ cunctis fœminis omninò pulcherrima causam habens
adversus maritum. Quæ ut parti suæ accommodaret Judices, invitavit
ad prandium. Sequuntur. Illa satagens, convivantibus inter epulas
& pocula vini apponit. Adstat ministrans : offert crebrò, instat
ut sumant. Quid plura ? Vicerunt blanditiæ mulieris. Inebriati
poculis, in hospita formosa incaluerunt. Victi, concubitum
postulant. Spondet ea conditione, dum alter verbum doceat, per quod
ascendebant Cœlos : alter per quod descendebant. Placet conditio.
Cùm ergo didicisset, elevata est subitò, & ascendit Cœlos. Quòd
cùm videret Deus, explorata causa, posuit eam Luciferum,
pulcherrimam inter stellas, ut fuerat inter fœminas. Illis autem in
judicium vocatis, proposuit Deus, ut eligerent inter pœnam hujus
sæculi, & pœnam alterius. Elegerunt hanc. Depensi sunt ergo per
catenas ferreas, demissis capitibus in puteo Babel, usque in diem
Judicii. Alii alias causas afferunt, sed omnes æquè
nugatorias. Ego existimo veram rationem, ob quam Mahumetus vini, atque
aleæ usum suis prohibuerit, fuisse, ut eosdem promptiores ac paratiores
ad præliandum haberet. Cùm enim gens illa immoderatè vino, ludoque
indulgeret, ac facillimè se inebriaret, non poterat ita expedita esse ad
bellum, ut ipse cupiebat : imò inter eam sæpè dissidia, rixæ, ac cædes
propter hoc oriebantur. Huc accedit, non sine multo dispendio, ac
difficultate vinum ad prælia portari potuisse : aquam verò facillimè
ubique reperiri. Hujusmodi austeritate non usus est Mahumetus cum suis
circa mulieres : quia Mahumetani illas secum non ducunt, saltem
universaliter, cùm ad bella proficiscuntur.
Quòd autem vinum ex se, suaque
natura malum non sit, manifestè patet : quia apud omnes penè nationes,
etiam veræ religionis cultrices, semper fuit in usu (imò & Mahumetus
ipse illud per aliquod tempus suis concessit, ut patet ex Alcorano) :
quippe ad multa utilissimum, ac propè necessarium. Sacræ etiam
Scripturæ, præsertim Pentateuchus, vinum sæpissimè laudant, &
commendant. Et Melchisedec Rex Salem Abrahæ victori vinum obtulit, neque
hic illud recusavit. Quamobrem non nisi impiè vinum damnat Mahumetus,
qui se Abrahæ sectam sequi profitetur. Isaac quoque bibit vinum à Jacob
filio oblatum Genes. cap. 27. ubi idem Isaac inter alias benedictiones
abundantiam vini ipsi Jacob precatus est verbis illis : Frumento & vino stabilivi eum.
Voluit prætereà Deus Optimus Maximus in sacrificiis sibi oblatis vinum
adhiberi, quod biberent Sacerdotes, ut patet Exodi cap. 29. Levit.
cap. 15. & alibi. Christus ipse non solùm bibit vinum, sed aquas
etiam in vinum convertit, ut alii bibere possent ; quemadmodùm refert S.
Joan. cap. 2. Et Sacrificium novæ legis in pane, vinoque instituit.
Nullusque ferè in tota sacra scriptura est liber, in quo vini usus
moderatus non approbetur. Quamobrem ergo Mahumetus vinum condemnat ac
prohibet ? Rationem reddit Alcoranus prorsus irrationabilem. Quia,
inquit, licèt in eo magna sit utilitas, majus tamen damnum reperitur.
Verùm non ex vino, sed ex hominum intemperantia hoc damnum procedit.
Etiam ex pulchritudine, ex membris generationis, ex auro & argento,
& ex aliis multis majora fortassè mala, atque incommoda plura
proveniunt, quàm bona. Non tamen hæc damnanda, vel auferenda sunt : sed
immoderatus, atque inordinatus illorum usus cohibendus. Nego tamen
absolutè in vino majus malum, quàm bonum reperiri. Nam, exempli causa,
hìc Romæ (& idem alibi) ubi sunt supra centum millia hominum
bibentium vinum ; ut duo vel tria millia quotidie ab immoderato ejus usu lædantur : cæteri omnes
nutriuntur, roborantur, & meliùs ad labores subeundos, ad literarum
studia excolenda, & ad alia opera disponuntur. Multi etiam ægroti,
vel ægri, & præsertim senes, vini ope recreantur, & salutem, vel
robur consequuntur. Quamobrem præcipit Salomon, vel potiùs Deus per
Salomonem in Proverbiis cap. 31. Date
siceram mœrentibus : & vinum his, qui amaro sunt corde. Bibant
& obliviscantur egestatis suæ : & laboris sui non
recordentur ampliùs.
Sed Mahumetus non tantùm ob hanc
rationem vinum prohibet : verùm etiam quia intrinsecùs malum, &
diaboli inventum abominabile, & fortassè juxta Encratistarum
errorem, fel diaboli esse existimat. Sic enim habet in Sura de Mensa.
ان الخمر والميسر رحبس من عمل الشيطان فاجتنبوه
Profectò vinum & alea sunt abominatio
ex opera Satanæ : itaque fugite illa. Quibus in verbis, ut
exponit Jahias جاء بتحريمها قليلها و كثيرها
prohibet illud tàm in magna, quàm in parva
quantitate : itaut elusoria prorsus sit Glossa ejusdem Jahiæ,
Gelalis, & aliorum, dum limitant hanc prohibitionem tantummodò ob
nimium studium, & applicationem ad vinum. Mahumetani tamen hanc
Prophetæ sui legem flocci facientes, utpotè sano homine indignam, in
vino bibendo sibi benigniùs indulgent, & avidiùs, quàm nostrates
homines illud ingurgitant. Sed quid mirum Moslemos in hoc Prophetæ suo
adversari, cùm ipse sibi contrarius appareat ? Hìc, & in Sura de
Mensa, vinum prohibet & exsecratur : & tamen in Sura de Ape,
manifestè concedit usque ad ebrietatem his verbis. ومن ثمرات النخيل و الاعناب تتخذون منه سكرًا ورزقًا حسنًا ان في ذلك لاية لقوم يعقلون
& de fructibus palmarum, & uvarum
percipitis ebrietatem, & victum bonum : sanè in hoc quidem est
signum (idest argumentum divinæ providentiæ) iis qui intellectu præditi sunt.
Proculdubio fructus uvæ, ex quo quis inebriatur, non est nisi vinum ;
hoc est argumentum divinæ providentiæ : ergo impossibile est esse
abominationem ex opere Satanæ. Huc accedit Mahumetum, & ejus
asseclas ponere inter Paradisi delicias vinum, imò flumina vino
manantia ; ergo vinum non potest esse natura sua malum. Quamobrem
frustra recurrunt hìc Moslemi ad Abrogatum, & Abrogantem, cùm agatur
de duabus propositionibus æternæ veritatis inter se pugnantibus.
Quod autem dixi de vino, idem
ferè de ludo alearum, latrunculorum, & aliis hujusmodi dici potest.
Nam si hi moderatè, & sine fraude, ac dolo malo, vel alia
circumstantia vitiante exerceantur, non ad culpam, sed ad virtutem
Eutrapeliæ pertinere censentur, neque est natio ulla tàm barbara &
agrestis, quæ aliquo ex hujusmodi ludis non delectetur. Sed vide quæ tàm
de vino, quàm de ludo dicta sunt in Prodr. p. 4. cap. 14. pag. 37.
II. Non minùs in menstruo, quàm
in vino & ludo scrupulosus est Mahumetus. Sed in hoc non videtur
omninò damnandus, cùm Deus ipse in Levitico cap. 20. commercium viri cum
muliere tempore menstrui, sub pœna capitali prohibuerit. Qui coierit (inquit) cum muliere in fluxu menstruo &c.
interficientur ambo de medio populi sui. Ex gravitate pœnæ,
& ex eo, quòd hujusmodi præceptum ibi reponatur cum aliis præceptis
legis naturalis, nonnulli etiam ex nostris Theologis existimant,
accedere ad uxorem tempore menstrui, grave esse delictum. Communior
tamen sententia est, vel nullum, vel veniale tantùm in hoc esse
peccatum ; & præceptum illud ad ceremonialia tantùm pertinere,
quorum nonnullis etiam capitalis pœna pro transgressoribus adjungitur.
III. Quid verò dicemus, de
præclara illa sanctione, qua statuit, Uxores esse viris suis agros ad serendum : & eosdem posse
liberè accedere ad eas, quomodocumque : quandocumque : &
undecumque voluerint ? Non temerè arguunt hinc plures ex
nostris, Mahumetum concedere suis Venerem præposteram : certè illius
verba ita sonant, licet Interpretes Moslemi conentur eum ab hoc crimine
vindicare. Dices ; Immediatè antè præmitti : Accedite ad eas ex unde præcepit vobis
Deus ; nempè, ut exponunt Jahias, Gelal, & alii, à parte anteriori, seu per cunnum.
Sed hoc non obstat, quia non est certum, versum hunc non fuisse
abrogatum per subsequentem, imò patet fuisse abrogatum, cùm non negent
expositores, imò potiùs consentiant versum sequentem fuisse traditum
posteriùs. Deinde, verba illa, ex unde
præcepit vobis Deus ; ambigua sunt ; nec enim in Alcorano
invenitur, Deum circa hoc aliquid præcepisse, sed solùm ut accedant ad
mulieres undecumque : & quomodocumque voluerint :
Videtur itaque hìc Mahumetus
concedere inter conjugatos Venerem præposteram : & ita intellexit
prædicta verba Mahumetus ipse, & primi illius socii, & alii
deinceps in praxi observavere, donec recentiores convicti, ut puto à
nostris de hujus legis turpitudine, & spurcitia ; Alcorani verba in
honestiorem sensum detorquere conati sunt. Audiamus circa hoc S. Petrum
Paschasium Episcopum Giennensem, & Martyrem, qui historiarum
Mahumetanarum, utpotè inter Mahumetanos natus, & usque ad mortem,
quam ab iis pertulit, commoratus, erat peritissimus : titulo primo de
historia Mahumetanica cap. 4. n. 36 Quarta
facultas (inquit) & licentia
à Mahumeto concessa, est valdè vilis, & ignara, quia evidenter
naturæ opponitur, & contrariatur. Legitur enim in Maurorum
libris, quòd aliqui illorum Mahumetum interrogaverunt : Si licitum
illis esset & concessum, relicta concipiendi natura, uti suis
mulieribus ad nutum voluntatis ipsorum. Et respondit Mahumetus :
Vestræ mulieres sunt ager vester : seminate ubicumque vobis
placuerit. Unde ipsemet Mahumetus
in diebus menstrualibus suarum mulierum,
utebatur illis vase præpostero. Et sic Axa uxor illius (hanc
Axam, seu Aisam duxit adhuc septennem, & cognovit eam novennem) circa hoc dedit contra Mahumetum
testimonium pessimum, & vile, sic dicens : Mahumetus mihi jussit
meam operire naturam, quando volebat coire mecum tempore menstrui.
Et insuper Maymona uxor illius dixit : quòd quando Mahumetus cum
aliqua ex suis mulieribus cubare volebat, jubebat illam, quæ tunc
habebat menstruum, quòd naturam suam cooperuisset, pannisque etiam
eam comprimeret, & tunc utebatur illa. Et circa hanc materiam
Maurus quidam illum interrogavit dicens : Quid faciam, quando mea
est in menstruis uxor ? Et respondit illi Mahumetus : Comprime super
ejus naturam femoralia illius (nam femoralibus utuntur mulieres Mahumetanæ ) : & reliquis ejus membris, seu corporis
partibus, scito te pro tua voluntate uti posse. Hæc sanctus
Martyr.
Dices : Mahumetum in Alcorano
improbare hujusmodi scelus. Respondeo, improbare quidem, sed inter
masculos tantùm, ut inferiùs patebit : nunquam autem inter conjuges.
Verùm, ut benignam, licèt
violentam Moslemorum expositionem admittamus : videturne præceptum
honestati, ac modestiæ consentaneum, ut maritus utatur uxore, quantumvis
ad prolem suscipiendam, undecunque, & quomodocumque libido
suggesserit ? Quænam hæc tanta turpitudo ? Quæ belluina rabies rei
venereæ ? Præscribitne Mahumetus leges suibus, an hominibus ? Suntne hæc
præcepta digna Alcorano illo, qui fingitur à Throno Dei delapsus ad
directionem hominum, & ad normam totius sanctitatis &
honestatis ? Verùm quemadmodùm laudibus
arguitur vini vinosus Homerus : ita ex approbatione usus
conjugalis tàm spurci, immundi, ac luxuriosi, & ex tàm frequenti
tractatione de mulierculis, earumque usu, valdè mulierosus, ac
luxuriosus arguitur Mahumetus : & talis fuit proculdubio, qui ut in
ejus vita scribit Ismael filius Aly وكان يقول ان الله جعل لذتي في النساء و الطيب وجعل قرة عيني في الصلاة
dicere solebat : Deus posuit delectationem
meam in fœminis, & suavibus odoribus : & posuit
tranquillitatem oculi mei in oratione. Hæc scilicet satis
bellè inter se conveniunt. Hæc est Impostoris versutia : turpitudinem
suam, suæque legis obscœnitatem oratione, timore Dei, novissimorum
commemoratione, & aliis hujusmodi cohonestare. Vide alia circa hoc
in Prodr. p. 4. cap. 2. pag. 6. & cap. 26. pag. 70.
IV. Jurare, se nolle esse justum,
aut nolle Deum timere, est juramentum ex se malum, impium, & prorsus
illicitum. Quamobrem stultè præcipit Mahumetus, hæc juramenta non esse
multiplicanda, cùm ne semel quidem possint sine magno piaculo usurpari.
Nam qui vetat alicui, ne aliquid multiplicet ; non vetat ne semel, aut
iterum præstet. Quamvis autem juxta aliquorum explicationem possent
verba Alcorani aliquatenùs excusari : non tamen video quomodò excusari
possint illa, quibus asserit, Deum non puniturum eos, qui temerè, &
inconsideratè juraverint, divinum nomen supra res falsas, aut injustas
assumendo. Concedo sanè ob deliberationis defectum, id non esse peccatum
grave : at nullum esse peccatum, nec à Deo ullo modo puniendum, falsum
omninò est. Repugnat enim divinum præceptum Exodi cap. 20. Non assumes nomen Domini Dei tui in vanum.
Nec enim habebit insontem Dominus eum, qui assumpserit nomen Domini
Dei sui frustra. Qui autem falsò, vel ociosè jurat, vel
injustè ; quamtumvis indeliberatè & inconsideratè hoc faciat :
assumit nomen Domini Dei sui frustra : ergo Dominus illum insontem non
habebit. Porrò inconsideratio, & præcipitatio in falsa jurando,
sicut etiam in cæteris rebus malis, non excusat prorsus à culpa, &
consequenter neque à pœna. Unusquisque enim tenetur cautus esse tàm in
factis, quàm in verbis, ne quid agat, aut loquatur contra rationem :
præsertim verò ubi agitur de juramento. De hoc vide plura alia in Prodr.
p. 4. cap. 19. pag. 46. ubi ostenditur quàm parvi faceret Mahumetus
juramenta.
V. In eo verò, quòd libellum
repudii Mahumetus concedit, Pentateuchi eumdem concedentis auctoritate
sese fortassè tuebitur. Verùm Euangelii major auctoritas illi
adversatur. Christus enim Matthæi cap. 19. libellum hunc repudii
improbavit : & iis, qui Moysis auctoritatem opponebant, respondit :
Moyses ad duritiam cordis vestri
permisit vobis dimittere uxores vestras : ab initio autem non fuit
sic. Dico autem vobis, quia quicumque dimiserit uxorem suam, nisi ob
fornicationem, & aliam duxerit, mœchatur. Esse autem
repudium contra jus naturæ secundarium, & alia bona, de quibus
diximus in Prodromo, nullus, ut opinor negabit : alioquin nunquam
Christus Dominus illud tàm severè prohibuisset. Sed vide quæ uberiùs
dixi in Prodr. p. 4. c. 20. pag. 49.
VI. Verùm nequaquam tueri se
poterit Mahumetus Pentateuchi auctoritate, dum vetat mulierem bis ab uno
marito repudiatam posse iterùm ab eodem recipi, nisi anteà alteri viro
sese prostituerit : & mulierem etiam semel tantùm repudiatam, &
ab altero viro cognitam iterùm primo viro nubere posse decernit, si à
secundo repudiata sit. Hoc sanè est contra Pentateuchum Deuter. cap. 24.
ubi ita præcipitur de muliere semel à viro repudiata : Cùmque egressa alterum maritum duxerit,
& ille quoque oderit eam, dederitque ei libellum repudii, &
dimiserit de domo sua, vel certè mortuus fuerit : non poterit prior
maritus recipere eam in uxorem, quia polluta est, & abominabilis
facta est coram Domino, ne peccare facias terram tuam. En tibi
Prophetam illum, qui Pentateuchum & Euangelium toties commendat, ac
servandum esse affirmat. Abutitur nimirùm Pentateucho & Euangelio,
ea desumens ex utroque, quæ in rem suam tantummodò facere videntur. Nemo
non videt quàm justè Deus optimus Maximus per Moysem statuerit, ne
repudiata, ubi alteri viro nupserit, ad primum possit redire. Hinc enim sequerentur iræ, rixæ,
inimicitiæ, & alia sexcenta mala : magna quoque facilitas uxores
repudiandi, cùm adesset spes iterùm eas reducendi. Posset prætereà
mulier ansam repudio præbere, ut cum aliquo amasio libidinem suam posset
explere cum spe iterùm ad priorem maritum redeundi : & proptereà
secundo marito necem fortassè moliretur. Hæc omnia incommoda, quæ per
divinum præceptum caventur, per Mahumeticam legem invehuntur.
Prætereà est prorsus contra omnem
rationem, lumenque naturæ, ut non possit primus vir uxorem bis
repudiatam recipere, nisi illa alteri viro sese prostituerit. Mahumetus
scilicet plus sapit, quàm Deus. Honestius igitur erit uxorem suam ab
altero subactam, quàm intactam, maritalis thori consortio iterum
admittere. Neque satis est, si dicant Moslemi, concubitum illum cum alio
viro esse verum conjugium. Nam cùm conjugii effectus sit unio inter duo
(ut habetur Genes. cap. 2. Relinquet homo
patrem suum & matrem suam, & adhærebit uxori suæ, &
erunt duo in carne una. Seu ut est in fontibus Hebraicis &
Græcis, in carnem unam, vel ut
habent Arabica Romæ impressa حسدًا واحدًا
caro una ) Alcoranus omninò huic fini
repugnat, dum vetat, ne fœmina possit uniri cum uno viro, nisi prius cum
altero uniatur. Unio quippe cum uno unioni cum altero adversatur, ut
apparet quotidie in viris, qui aliam fœminam præter suam uxorem : &
in fœminis, quæ alium virum præter suum conjugem semel degustaverunt.
Sed certum est hoc non esse verum matrimonium, sed meram copulam
fornicariam & adulterinam in fraudem ipsius matrimonii. Usus enim
hujus legis hodie est hujusmodi. Qui uxorem bis repudiatam cupit iterum
recipere, si tamen illa recipi velit, advocat aliquem, qui ipsi
adlibuerit, eamque illi prostituit : ac deinde statim eam recipit tertiò
in uxorem. Ita refert testis oculatus Auctor historiæ Imperii
Othomanici : qui etiam narrat hujus rei lepidissimum factum. Cùm enim
Moslemus quidam jam secundò uxorem repudiasset, ac deinde facti
pœnituisset, statim requisivit eam an iterùm sua esse vellet. Annuit
fœmina. Ille verò, utpote scrupulosus ut Alcoranicæ legi satisfaceret,
juvenem quemdam lepidum ac robustum amicum suum accersivit, rogavitque
eum, ut coram se cum repudiata uxore concumberet. Fecit ille, &
quidem non illibenter. Cùm verò deinde maritus eam, utpote jam sui juris
factam, reposceret : Satis bene, inquit illa, me habebo cum hoc juvene.
Vade tu & vale ; aliamque tibi uxorem quære præter me. Hoc prætextu
utuntur fœminæ Mahumetanæ ad explendas libidines suas, curantes variis
artibus repudium geminatum à viris, à quibus sciunt se amari, ut possint
alicujus amasii desiderio inservire, scientes hoc esse necessarium ad
hoc, ut possint à viris suis tertiò revocari, quod non ignorant illos
certissimè esse facturos.
Sed perstant Moslemi hoc esse
verum matrimonium : (Saltem juxta pecuinum ipsorum usum, quo matrimonia
ad certum tempus ineunt, præsertim in peregrinatione Meccana, &
deinde dissolvunt, remanente utroque conjuge in sua libertate ; id quod
rationi prorsus naturæque repugnat) meritò tamen hoc fieri in pœnam
levitatis, & inconstantiæ mariti. Sed contra, quia hìc major propè
fit injuria uxori, quàm marito, dum cogitur, ut ad primum maritum possit
redire, se alteri prostituere. Quid enim deliquit mulier, si vir injustè
& sine ejus culpa secundò eam repudiavit ? Si verò hic justè eam à
se rejecit, non debet innocenter puniri ipse cum tanto probro suæ
uxoris. Non deerant aliæ pœnæ congruæ & honestæ, quæ vel mariti, vel
uxoris inconstantiæ possent imponi. Postremò per hanc Alcoranicam
sanctionem, lata via aperitur ad sexcentas fraudes in matrimoniis
celebrandis. Vide quæ de hoc dixi in Prodr. p. 4. c. 2. pag. 7.
VII. Nec prætermittendum est
valde benignum ac pium erga amoris morbo laborantes se ostendere
Mahumetum ; ipse quippe eodem morbo insaniens, in ore eorum amatoria
propemodum collocat verba, quibus illi idola sua alloquantur. Hoc
nimirùm deerat propheticæ gravitati, ut Amasiorum, & Amasiarum
pædagogum, seu potius lenonem Mahumetus sese exhiberet, liberam eis ex
Dei jussione facultatem concedens, ut amatoriis inter se nugis utantur,
quibus in comœdiis Pamphilos & Chæreas uti legimus, & videmus.
VIII. Postremò non est
prætermittenda stultitia Mahumeti v. 236. ubi deterrens suos, ne divinas
jussiones circa connubia violarent, eò quòd Deus penetret intima
cordium : atque ideò cavere debeant ab eo, ejusque indignatione :
concludit : Scitote Deum esse indulgentem
ac mitem. Quæ verba apposuit, non quia rei convenirent, sed
tantummodò ut periodum rythmo concluderet. Id quod in aliis plurimis
Alcorani periodis facere consuevit. Nec minori oscitantia v. 219.
repetit idem quod suprà finxerat sibi à Deo dictum fuisse, nempe : Interrogabunt te, quidnam debeant erogare
in eleemosynam. Sed fortassè hoc fecit, quia ab aliquo è suis
asseclis commonitus fuerat, se superiùs non respondisse ad rem : ac
proptereà voluit hìc ineptiam suam corrigere.
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Note [édition originale] :
NOTÆ.
CCXLIV. An non respexisti ad eos &c. ]
Asserit Gelaleddinus hos fuisse قوم من بني اسراييل وقع عليهم الطاعون ببلادهم ففرّوا فقال لهم الله موتوا فماتوا ثم احياهم بعد
ثمانية ايام او اكثر بدعاء نبيهم حزقيل فعاشوا دهرًا عليهم اثر الموت لا يلبسون ثوبًا الاّ عاد
كالكفر واستمرّت في اسباطهم
quosdam de filiis Israel, in quorum
regionem cùm pestilentia incidisset, fugam inierunt : dixitque illis
Deus : Morimini : & mortui sunt. Deinde suscitavit eos post
octo, aut plures dies ad preces Prophetæ eorum Ezechielis :
vixeruntque deinde plures annos. Apparebat autem in illis vestigium
mortis : neque induebant vestem, quæ non evaderet nigra, sicut pix.
Et perseveravit hoc in nepotibus eorum. Idem ferè habet Jahias
ex auctoritate Cottadæ, qui asserit, hos fuisse octo millia, juxta
Chalebium. Alii dicunt, fuisse quatuor millia, alii decem millia : alii
triginta, vel quadraginta, vel septuaginta millia. Totam fabulam fusiùs
narrat Ismael filius Aly in Capite de Judicibus filiorum Israel his
verbis ex Arabico fideliter translatis. Dixit Abu-Isaac, & Thalebiensis. Mortuo Chaleb, & ejus
filio, surrexit Judex Israelis Ezechiel filius Buzi, qui
cognominabatur
ابن العجوز
Ebn-alagiuz (idest filius vetulæ).
Nam cùm mater ejus sterilis esset,
& jam grandæva, postulavit illum à Deo, à quo & accepit.
Ipse autem est, cujus precibus Deus quosdam jam fato functos ad
vitam revocavit : de quibus dicitur in Alcorano : An non animum
advertisti ad eos, qui egressi sunt ex habitationibus suis &c.
Dicitur autem eos fuisse in Civitate quadam, quæ vocabatur Davardan,
in quam venit pestis : atque ideò multi eorum, qui eam incolebant,
aufugerunt. Cùmque in amplam vallem descendissent, ibi Deo jubente
mortui sunt. Alii dicunt eos fugisse a bello pro religione
suscepto : quamobrem ad divinum Imperium ipsos, atque eorum jumenta
interiisse. Egressi autem homines invenerunt cadavera eorum jam
intumescentia, cùmque ea sepelire cœpissent, non potuerunt omnia
terræ mandare, ob eorum multitudinem. Quamobrem septum circa ea
ædificaverunt : quo a feris animantibus defensarentur. Discrepant
autem inter se Auctores circa numerum eorum. Alii enim faciunt tria
millia, alii quatuor, alii octo, alii decem, alii triginta, alii
quadraginta, alii demum septuaginta millia. Corrupta sunt autem
cadavera, & ossa tantummodò alba remanserunt. Et egressus
Ezechiel, cùm secus illa pertransiret, flevit. Sed revelavit illi
Deus, dicens : O Ezechiel, vociferare ad eos, & ego illos tibi
ad vitam restituam. Cùmque id fecisset Ezechiel, surrexerunt omnes
simul in unam turbam & vixerunt plures annos, liberosque
genuerunt : & color mortis erat in faciebus eorum : & odor
mortis in eis, eorumque posteris perseveravit. Alludunt tot fabulæ
ad visionem quamdam, quæ habetur apud Ezechielem cap. 37.
CCXLVII. Ad conventum ]. Vox Arabica الملاء significat multitudinem, seu
conventum multorum. Et nonnunquam accipitur pro principibus, seu
proceribus. Et ita interpretatur Jahias الاشراف
nobiliores, seu proceres.
CCXLVIII. Et auxit eum extensione in scientia &
corpore ]. Nam, ut fingit Gelal : كان اعلم بنى اسراييل يوميذ واجملهم و اتمّ خلقًا
erat doctissimus filiorum Israel tunc
temporis, & pulcherrimus eorum, & perfectissimus
constitutione naturæ.
CCXLIX. Signum regni ejus erit, quòd veniet ad vos
Arca ] de Arca ita scribit hìc Gelal. الصندوق كان فيه صور الانبياء انزله الله على ادم فاستمرّ اليهم قغلبتهم العمالقة عليه واخذوه
وكانوا يستفتحون به على عدوّهم و يسكنون اليه ويقدمونه في القتال فيه بقية مما ترك ال موسى وال هرون
اى تركه هما وهو نعلا موسى وعصاه وعماه هرون وقفيز من المنّ الذي كان ينزل عليهم ورضاض من الالواح
فحملته الملايكة بين السما والارض وهم ينظرون اليه حتى وضعته عند طالوت فاقروا بملكه وتسارعوا الى
الجهاد فاختار من شبابهم سبعين الفًا
in Arca erant icones, seu figuræ
Prophetarum. Demiserat eam Deus è Cœlo super Adam, & pervenerat
ad eos. Amalecitæ autem illis devictis, ceperunt eam. Per illam verò
obtinebant victorias ex hostibus suis, & in ea habebant
fiduciam, & præferebant eam ante se ad prælia. Erant in ea
reliquiæ earum rerum, quas reliquerat familia Moysis & Aaron :
nimirùm, soleæ, seu crepidæ, & virga Moysis, tiara Aaron, &
vasculum plenum manna illa, quæ pluerat super eos, & fragmenta
tabularum legis. Portaveruntque eam Angeli, ipsis videntibus, inter
Cœlum & terram, & deposuerunt eam apud Talut : ideoque
acquieverunt in regno ejus, & certatim properaverunt ad bellum.
Elegit autem Talut ex juvenibus eorum septuaginta millia.
CCL. Præter eos, qui hauserint haustum unum ]. Gelal, & Jahias
asserunt hos fuisse trecentos ac tredecim circiter.
CCLII. Et docuit eum de eo, quod voluit ].
Gelal كصنعة الدروع ومنطق الطير
cujusmodi est ars faciendi loricas, &
intelligentia locutionis volucrum. Jahias exponit الوحي
revelationem.
CCLIV. Et roboravimus eum spiritu Sanctitatis
] : Gelal, & Jahias جبراييل يسير معه حيث سار
Gabriele, qui ambulabat cum eo, ubi ille
ambulabat.
▶
Note [édition originale] :
REFUTATA.
I. Si in eo, quod obscuriùs
innuit Alcoranus de illis millibus, qui pestem fugientes, à Deo occisi,
& posteà suscitati sunt, Mahumetanorum Glossas sequamur, nihil
ineptius, aut insultius fingi potest. Nunquam enim Ezechiel fuit judex
filiorum Israel : & tamen Abu-Isaac, & Thalebiensis ponunt eum
in numero judicum post Othonielem filium Caleb, qui fuit proximus Josue.
Ezechiel verò vixit in captivitate Babylonica post plura sæcula. Quod
autem habetur apud Ezechielem ipsum cap. 37. de cadaveribus, seu ossibus
mortuorum ad vitam revocatis, nihil facit ad rem : fuit enim illa visio
imaginaria, non autem aliquod factum reale, ut patet ex verbis ipsis
Prophetæ. Quidquid autem sit, nihil ferè habet commune cum chimæra
Alcoranica.
II. Nec minùs fabulosum ac falsum
est, quod de Talut & de Galut, idest de Saule & Golia,
confingitur. Primò enim contra sacræ paginæ veritatem est, cùm Saul post
susceptum regnum prælium indixisset, Israelitas terga vertisse, aut
pugnam detrectasse ; ut patet ex lib. primo Regum Cap. 11. ubi indicto
primùm prælio contra Ammonitas, ad unum Saulis nutum, invasit timor Domini populum, &
egressi sunt quasi vir unus : nec ullus legitur ibi terga
vertisse, sed omnes viriliter pugnasse, ac victoriam retulisse. Quòd
verò deinde aliàs fugerint, non favet Alcorano, in quo sermo est de
primo illo experimento, circa factam ab Hebræis de pugnando
promissionem.
III. Deinde gratis omninò, &
citra omnem veritatem dicitur, ad confirmandum regnum Saulis, delatam
fuisse ab Angelis Arcam Testamenti, quæ ab Amalecitis sublata fuerat :
& tot alia figmenta ab Expositoribus Moslemis superaddita. Non enim
Amalecitæ sed Philistæi Accaronitæ abstulerant anteà ab Hebræis, Arcam,
ut patet lib. 1. regum cap. 4. & 5. Cùm verò Saul renunciatus fuit
rex, jam Arca redierat à Philistæis, & in Gabaa in domo Abinadab
fuerat collocata, ut habetur lib. 1. regum cap. 6. Inde verò neque ab
Angelis, neque ab hominibus mota unquam fuisse legitur, nisi jam
regnante David lib. 2. reg. cap. 6. Illud verò ridiculum est, in Arca
fuisse crepidas Moysis, & tiaram Aaronis : magis verò ridiculum,
eamdem Arcam à Deo super Adam è Cœlo demissam fuisse ; cùm certissimum
sit, illam jussu Dei per Moysem fuisse fabricatam.
IV. Magnam verò imperitiam &
crassitiem arguit in Mahumeto depravatio illa nominum Talut & Galut
pro Saule, & Golia : neque enim id malignè, ut quidam putant, factum
esse existimo : sed cùm esset crassi ingenii, & imbecillioris
memoriæ, non valuit nomina ipsa, prout ab Hebræo aliquo, vel Christiano
audierat, retinere, quemadmodùm sæpè rusticanis & rudioribus
hominibus solet evenire. Hinc etiam factum est, ut duas sacrarum
scripturarum historias enormiter confuderit. Certum est enim,
experimentum illud captum ex militibus in bibenda aqua fluminis non sub
Saule, sed sub Gedeone contigisse. Ut legimus in libro Judicum cap. 7.
Sed in hujusmodi achronismis frequentissimè peccat Mahumetus, &
Scriptores Mahumetani.
V. Non est ocium ad reliquas
Interpretum nugas respondendi. Unum illud prætereundum non est, quod
Mahumetus hìc & alibi sæpè pronunciat : nimirùm, si voluisset Deus,
nullas circa religionem discordias futuras fuisse inter homines : &
ideò illas exortas esse, quia ipse voluit. Quæ verba licèt in sana etiam
parte accipi possint, videntur tamen redolere impietatem hæreticorum,
qui omnia mortalium scelera absolutè Dei voluntati tribuunt, atque illum
eorum Auctorem constituunt. Saltem modus ille loquendi Mahumeti magnam
præbet ansam hominibus credendi, Deum esse Auctorem culpæ, & hominem
necessariò peccare. De hac Mahumeti, Mahumetanorumque absurdissima
sententia jam suprà nonnulla dicta sunt.
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Note [édition originale] :
NOTÆ.
CCLVII. Ne sit violentia in religione ]
Gelal. نزلت فيمن كان له من الانصار اولاد اراد ان يكرههم على الاسلام
hæc dicta sunt pro illis ex primis
Mahumeti sociis, qui habebant filios, & volebant illos violenter
cogere ad sectam Mahumeti suscipiendam : Jahias asserit hos
filios in Ethnicismo nutritos fuisse, & crevisse in Judaismo. Cùmque
patres eorum Mahumetismum amplexi fuissent, cogere voluisse ad eumdem
filios suos.
CCLIX. Disputavit cum Abraham de Domino ejus.
] Hunc, qui cum Abraham disputavit fuisse Nemrod, est communis sententia inter
Moslemos. Ideò autem hoc fecit, quia ut ait Gelal : حمله بطره بنعمة الله على ذلك
impulit illum ingratitudo, &
insolescentia erga beneficia Dei ad hoc.
Ego mortificabo, & vivificabo ]
fingunt Gelal, & Jahias, Nemrod jussisse adduci sibi eodem tempore
duos viros, quorum unum occidit, alterum verò vivum reservavit : ut
verum esset, quod dixerat, se posse mortificare & vivificare.
CCLX. Ille qui transivit juxta quamdam civitatem ]. Iidem
Interpretes, & alii volunt, hunc fuisse Ozair, sive Ezram, qui
transivit juxta Civitatem Hierusalem jam à Chaldæis destructam, insidens
asino, & portabat canistrum ficorum, & cyathum plenum musto.
Cùmque ambigeret, quo pacto Deus restituere posset Urbem illam jam
dirutam, & habitatores ejus jam extinctos suscitare, Deus illi
mortem immisit, & mansit mortuus per centum annos : post quos
suscitatus à Deo, vidit ficos & musti cyathum adhuc integros, &
incorruptos : asinum verò extinctum, itaut ossa illius tantummodò
superessent, ad quæ respiciens jussu Dei, vidit illa elevari, atque
inter se compacta carne vestiri, & fieri asinum, in quem cùm Deus
spiritum immisisset, statim cœpit rudere.
CCLXI. Tum voca eas, nam venient ad te ].
Gelal absolvit fabulam Alcorani his verbis : Accepit igitur Abraham pavonem, &
aquilam, & corvum, & gallum gallinaceum, & occidit eos,
atque in frusta discidit illos, & permiscuit plumas & carnes
eorum, & retinuit capita eorum apud se : deinde vocavit eos ad
se ex diversis locis, in quibus eorumdem frusta collocaverat ; &
volavit pars eorum ad alteram partem, donec perfectè redintegrati
sunt, & deinde accesserunt ad capita sua.
CCLXIII. Exprobrando, neque nocendo ] Gelal.
ما امنّا مثلاً قد احسنت اليه وجبرتُ حاله ولا ادّى له بذكر ذلك الى من لا يجب وقوفه عليه وفحوه
Non exprobrando : ut si dicat : Ego
benefeci illi, & illius statum ego restitui. Neque nocendo,
veluti si commemoret iis, quibus non oportet, id quod erogavit in
illum detegendo scilicet pauperiem ejus.
CCLXVII. An cupiet aliquis vestrum &c. ]
Gelal. هذا تمثيل لنفقة المرأى والمانّ في ذهابها وعدم نفعها : وعن ابن عباس هو الرجل عمل بالطاعات ثم
بعث له الشيطان فعل بالمعاصى حتى اغرق اعماله
Hæc est similitudo eleemosynæ factæ ab
hypocrita & exprobratore, quatenùs evanescit, & nullam habet
utilitatem. Ex dicto autem Ebn-abbasi est similitudo hominis, qui
post opera bona tentatus à Satana, committit peccata, itaut jacturam
faciat operum bonorum.
CCLXXIII. Ex desiderio vultus Dei ]. Explicat
Gelal. اي ثوابه لا غيره من اعراض الدنيا
idest præmii seu mercedis ejus, & non
ob alium finem rerum hujus mundi.
▶
Note [édition originale] :
REFUTATA.
I. Prohibet Mahumetus, ne quis ad
religionem suscipiendam invitus cogatur. Hoc tamen ipse nequaquam
servavit : sola enim armorum vi, ac terroribus magnam terrarum orbis
partem ad sectam suam perduxit. Sæpè etiam in hoc eodem Alcorano
præcipit suis, ut oppugnent, & occidant infideles, donec Moslemi
fiant. In libro etiam Sonnæ leguntur hæc illius verba : قاتلوا الناس حتى يكونوا مؤمنين
Pugnate contra homines, donec fideles
fiant. Prætereà ipse vocat se. رسول السيف
Apostolum gladii : quasi non
doctrina, aut miraculis, sed armorum violentia superstitionem suam esset
propagaturus, ut re vera propagavit. Sed vide hac de re Prodr. p. 4.
cap. 23. pag. 59. fusissimam dissertationem.
II. Quòd attinet ad
narratiunculam illam, seu fabellam de Abraham, & Nemrod, non est
quòd multùm laboremus in ea confutanda. Ex recta enim annorum
computatione constat, Nemrod ante ortum Abrahæ mortuum fuisse. Neque
probabile est, si eodem tempore vixisset, res tàm insignes à sacro
Scriptore fuisse prætermittendas, qui alia leviora diligentissimè
recensuit. Sed totum hoc est commentum Thalmudicum : Vide Prodr. p. 4.
cap. ultimo pag. 84.
III. Tota verò fabula illa de
avibus ab eodem Abraham mactatis, alludit sine dubio ad id, quod habetur
in Genesi cap. 15. his verbis. Dixit Deus
ad Abraham : Ego Dominus, qui eduxi te de Ur Chaldæorum, ut darem
tibi terram istam, ut possideres eam. At ille ait : Domine Deus,
unde scire possum, quòd possessurus sim eam ? Et respondens
Dominus : Sume, inquit, mihi Vaccam triennem, & capram trimam,
& arietem annorum trium, turturem quoque & columbam. Qui
tollens universa hæc, divisit ea per medium, & utrasque partes
contra se altrinsecùs posuit, aves autem non divisit.
Descenderuntque volucres super cadavera, & abigebat eas Abraham
: In hac sacræ Scripturæ historia tot figmenta admiscent
Mahumetus, & Mahumetani, quot superiùs vidimus. Vide Prodr. p. 4. c.
ult. pag. 85.
IV. Idem penè faciunt in eo, quod
de Ozair, sive Esdra fabulantur. Quomodò enim potuit Ezras centum annos
mortuus jacere prope Hierosolymorum Urbem destructam, si eadem Urbs
septuaginta tantummodò annos diruta permansit ? Prætereà quando Ezras è
Chaldæa venit in Judæam, anno scilicet septimo Artaxerxis, jam Templum
erat ædificatum, ut patet libro 1. Esdræ cap. 7. Et semper fuit Ezras
ibidem præsens cum Nehemia, aliisque Judæis usque ad annum trigesimum
& ultra ejusdem Artaxerxis : quo temporis spatio ædificati sunt muri Hierusalem, & domus
ejus restitutæ, itaut habitarent in iis Principes populi cum familiis in
magno numero, ut habetur lib. 2. Esdræ cap. 11. Postremò Mahumetanorum
doctissimus Ismael filius Aly in capite de ædificatione domus Sanctæ,
sive Hierusalem, loquens de Ozair, hæc habet. Cùm iterùm ædificata fuisset Domus Sancta,
regressi sunt ad eam filii Israel ex Arac, & Hagiaz, & aliis
provinciis : & erat inter eos Ozair, qui fuerat in Arac : &
venerunt cum eo de filiis Israel plusquam ducenti sapientes, &
alii. Et ordinati sunt cum Ozair in Hierusalem centum viginti
seniores ex sapientibus filiorum Israel. Cùmque divinam legem obliti
essent, Deus Excelsus infudit eam in pectus Ozair, qui proposuit
illam filiis Israel, ut agnoscerent quid ipsis licitum, quidve
illicitum esset. Dilexeruntque eum filii Israel amore magno. Et
restituit Ozair statum eorum, & gubernavit eos donec mortuus
est, quadraginta annis post ædificationem Domus Sanctæ. Ozair autem,
Hebraicè Ezra appellatur. Vides hìc nihil haberi, aut probari
de Alcoranicis nugis circa Esdram. Quòd si dicas, Mahumetum non de
Esdra, sed de alio nescio quo loquutum fuisse : respondeo, nos in
expositione Alcorani stare debere communi Mahumetanorum Doctorum
sententiæ. Atqui Gelaleddinus, Jahias, Mohammedus Abu-abdallah,
Zamchascerius, & alii primarii Glossatores asserunt, hunc fuisse
Ozair, sive Ezram : ergo Mahumetus de Ezra locutus fuisse dicendus est.
Quòd si in hoc deceptos fuisse dicamus præcipuos Alcorani Expositores,
quam fidem habebimus illis in reliquis ? Non est tamen dissimulandum,
Zamchascerium aliam etiam opinionem afferre, dum scribit وقيل هو عزير او الخضر
& dicitur hic fuisse Ezra, sive
Alchader. Petes, quis sit iste Alchader ? Respondeo esse
chimæram quamdam à Mahumetanis confictam : nimirùm credunt Phinees
filium Eleazar filii Aaron, per μετεμψύχωσιν
transisse in Eliam, & deinde in hunc Alchader, quem volunt
fuisse S. Georgium, à Mahumetanis proptereà summo in honore habitum. Sed
ineptiæ hæ sunt aniles, & plusquam pueriles. Ego tamen puto
Mahumetum, & Mahumetanos Ezram cum Nehemia confundere. Moveor ad
hoc, quia idem Nehemias cap. 2. ita de se loquitur : Et vinum erat ante me, & levavi vinum,
& dedi regi : & eram quasi languidus ante faciem ejus.
Et paulò post : Et veni Hierusalem, &
eram ibi tribus diebus. Et mox : Et considerabam murum Hierusalem dissipatum, & portas ejus
consumptas igni &c. & non erat locus jumento, cui sedebam,
ut transiret. En unde Mahumetus Urbem dirutam, craterem vini,
asinum, & cætera confinxit : canistrum tamen ficorum de cerebro suo
protulit. Vide Prodr. loco modò citato.
V. Postremò nullo modo probari
possunt propositiones illæ Alcoranicæ : Deus non dirigit gentes iniquas : Deus non dirigit infideles
: & aliæ hujusmodi. Imò hos ipsos dirigit Deus, qui à veritate
aberrant ; non enim opus est sanis medico, juxta Euangelicum dictum, sed
malè habentibus. Hinc David dixit Deo : Et
gentes in terra dirigis : Gentium nomine hìc idolorum cultores
intelliguntur, vel omnes homines generatim, quos ad viam veritatis, ac
salutis Deus dirigit, ac manu ducit. Alioquin ita possumus contra
Mahumetum argumentari ad hominem : Multi iniqui & infideles facti
sunt Mahumetani : ergo vel Deus dirigit iniquos & infideles ad veram
religionem : vel religio Mahumetana falsa est, & à vera religione
prorsùs aliena.
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Note [édition originale] :
NOTÆ.
CCLXXVI. Qui comedunt usuram ]. Sententia
est : Usurarii resurgent in die Judicii è tumulis ita attriti, &
contusi sicut energumeni, vel obsessi, quandò à malis geniis divexati
fuerunt.
CCLXXVII. Benedictione privabit ]. Vox Arabica
يمحق propriè est abolebit Gelal. explicat : ينقصه ويذهب بركته
imminuet eam, & auferet benedictionem
ejus.
CCLXXIX. Dimittite quod superfuerit de usuræ ]
idest condonate lucrum usurarium præteritum ante Alcorani prohibitionem
Gelal. : نزلت لما طالب بعض الصحابة بعد النهى بالربا كان له قبل
revelata sunt hæc verba, quia quidam ex
sociis Mahumeti post prohibitionem exigere volebant usuras factas à
se ante illam.
CCLXXXIII. Procurator ejus ] : nimirùm ut
explicat Gelal. متولي امره من والد ووصي وقيّم ومترجم
Præpositus negociis ejus, pater scilicet,
vel hæres, vel moderator, aut interpres.
CCLXXXVI. Et fideles etiam crediderunt. Omnis
&c. ]. Quidam conjunctim legunt unica sententia : Et fideles, omnis credidit : idest
fideles omnes crediderunt.
Non facimus distinctionem ] sicut faciunt, inquit hìc Gelal. Judæi & Christiani. Judæi enim
credunt in Pentateuchum, & in Moysem : non autem in Euangelium,
& in Christum. Christiani credunt in utrumque : sed non in
Alcoranum, ac Mahumetum. Moslemi in omnia hæc, & in hos omnes sine
ullo discrimine credunt.
CCLXXXVII. Super eos, qui fuerunt ante nos ]
Gelal. اى بنى اسراييل من قتل النفس في التوبة واخراج ربع المال في الزكاة وقرص موضع النجاسة
idest super filios Israel, quibus
præceptum fuit occidere hominem in pœnitentia : & tributum
impositum quartæ partis facultatum in eleemosynam seu censum ; &
sectio, seu abrasio dolorifica loci, ubi esset immunditia.
Jahias paulò aliter : يعني ما شرط به على بنى اسراييل وكان من ذلك الاصرار ما كان حرّم عليهم من الشحوم وكل ذى طفو
وامر السبت وكل ما كان عهد اليهم الا يفعلوا مما احلّ لنا :
idest id, quod præceptum fuit filiis
Israel, inter quæ erat prohibitio comedendi adipem, & omne
animal, quod haberet ungulam (intellige unitam totam ac solidam ), observantia Sabbati, & cætera, quæ
ipsis prohibita, nobis licita facta sunt.
Et parce nobis ]. Observat hìc
Jahias : فاخبر الله تعالى النبي انه قد غفر له
revelasse Deum Mahumeto, quòd jam
pepercisset illud. Et addit ex Hasciamo, & Cottada قال رسول الله ص ان الله كتب قبل ان خلق السموات والارض بالفى سنة القران فوضعه تحت العرش فانزل
منه ايتين ختم بهما سورة البقرة لا تقرء ان في بيت فيقر به الشيطان ثلث ليال
Dixit Propheta Mahumetus : Deus duobus
millibus annis antequam crearet Cœlum & terram scripsit
Alcoranum, posuitque eum sub Throno suo : & demisit ex eo duos
versiculos, qui sunt sigillum Suræ de Vacca (nempè duos
ultimos versus illius) neque leguntur in
ulla domo, quin Satanas per tres noctes procul sit.
▶
Note [édition originale] :
REFUTATA.
Quamvis in extrema Suræ hujus
parte, præter morem suum, sanior sit Mahumetus : non tamen prorsùs ab
insania recedit.
I. Gloriatur, se in omnes Dei
legatos, sacrosque iisdem traditos libros credere, atque omnes absque
ullo discrimine pari observantia venerari. Idem nos etiam profitemur,
quamquam tàm inter legatos, quàm inter sacros libros aliquod discrimen
facimus. Licèt enim omnes tàm illi, quàm isti sint à Deo : ratione tamen
excellentiæ, sanctitatis, & antiquitatis alius alio venerabilior
apparet. Sed ille juxta Gelalis Glossam, Judæis & Christianis per
hoc notam inurere intendit : quia nimirùm Christiani Alcoranum &
Mahumetum : Judæi autem præter hos duos, Christum etiam & Euangelium
rejiciunt. Verùm quidquid sit de Judæis, Christiani meritò Alcoranum,
& Mahumetum ablegant : quippè & Prophetis & Pentateucho,
& Christo & Euangelio contrarios, ut jam suprà demonstravimus.
Dum autem Mahumetus nullum se discrimen inter Dei legatos, & sacros
libros facere profitetur, non est quòd Mahumetani vel Mahumetum supra
omnes Prophetas, vel Alcoranum supra omnes sacros libros extollant.
II. Orat Mahumetus Deum, ne
faciat se, & suos portare id, ad quod non habent vires, seu
possibilitatem. Impietatem manifestam hæc oratio continere videtur. Et
est apertè contra S. Paulum scribentem in Ep. 1. c. 10. ad Corinthios.
Fidelis autem Deus, qui non patietur
vos tentari supra id, quod potestis : Sed faciet etiam cum
tentatione proventum, ut possitis sustinere. Et ferè convenit
cum propositione prima ex quinque damnatis Jamsenii : Aliqua Dei præcepta hominibus justis
volentibus & conantibus secundum præsentes, quas habent, vires
sunt impossibilia : Deest quoque illis gratia, qua possibilia fiant.
Repugnat autem divinæ bonitati impossibilia creaturis suis
præcipere : & apud homines etiam magna esset iniquitas cogere
aliquem ad præstandum id, quod non potest : quamvis in hoc homines
peccare possint & sæpè peccent ; id quod Deo nequaquam potest
convenire. Huc accedit Mahumetum sibi manifestè contradicere. Superiùs
enim dixit : Deus non coget aliquem
præstare nisi id, quod est juxta capacitatem ejus. Hìc autem
rogat Deum, ne cogat se & suos præstare id, ad quod neque vires
habent, neque capacitatem. Quòd si in sacris literis inveniantur
aliquandò viri sancti conqueri, se supra vires ærumnis &
calamitatibus esse gravatos, ut cùm S. Paulus Epist. 2. ad Corinth.
cap. 1. dicit : Non enim volumus ignorare
vos fratres de tribulatione nostra, quæ facta est in Asia, quoniam
supra modum gravati sumus, supra virtutem ; itaut tæderet nos etiam
vivere : hoc intelligitur in ordine ad homines, qui ut dixi,
non rarò alios homines gravant & opprimunt supra eorum virtutem. Sed
expositores, & præsertim Jahias voluit hìc intelligendum de الوسوسة nempè suggestionibus, seu tentationibus
satanæ, ad quas superandas nunquam
Deus denegat hominibus gratiam, saltem sufficientem ; ita ut, si quis ab
illis vincatur, nunquam possit cum veritate dicere, se non habuisse
possibilitatem ad eas superandas, nisi ex culpa propria. Non nego tamen,
posse verba Alcorani aliquo modo trahi ad sanum, & catholicum
sensum : ille tamen modus loquendi malè sonat ; & ex aliis locis
Alcorani, & ex doctrina Sonnitarum, qui faciunt Deum auctorem
peccati, pro certo habeo Mahumeti mentem non aliam fuisse ab ea, quam
jam dixi, nempè Deum impossibilia homini præcipere, ita ut in eorum
transgressione ex necessitate peccent, eò quòd non habeant ad illa
exequenda possibilitatem. Rationabiliùs posset defendi, si cum suis
orasset Deum, ut concederet sibi gratiam, & vires ad ea exequenda,
quæcumque ipse præcepisset, & ad quæ ipsi per se non habebant
possibilitatem : hunc enim orandi modum in sacris literis, non autem
illum (quantum observare potui) reperimus.
III. Postremò, in eo quod orat
Mahumetus Deum, ne imponat sibi, & suis pondus eorum, qui fuerunt
ante ipsos, nempè Judæorum, ut communiter sentiunt expositores : atque
etiam Christianorum ; nam & hi fuerunt ante Mahumetanos ; magnum se
laxonem ostendit, & licentiæ, vitiosæque libertatis amicum. Non
explicat, quodnam sit pondus illud, quod præcedentibus hominibus
impositum, ne sibi, suisque imponat, Deum deprecatur. Hariolantur
Expositores, & præcepta quædam gravia Judæis tradita intelligunt, ut
vidimus in Notis. Sed hæc partim falsa & ficta sunt, partim non adeò
gravia, ut Mahumetus suis graviora, vel æquè gravia non imposuerit. Ego
tamen existimo, non esse hìc sermonem de Judæis, à quorum gravioribus
præceptis legalibus, seu ceremonialibus non ignorabat Mahumetus, homines
jam per Christum fuisse solutos : sed de Christianis, & de pondere
legis Euangelicæ, quæ cùm tota sit sancta, & immaculata, &
repudia, polygamiam, ultionem, talionem, & alias hujusmodi laxitates
prohibeat ex opposito verò, unius uxoris indissolubile connubium, erga
inimicos charitatem, & beneficentiam, virginitatem, pudicitiam,
abstinentiam, humilitatem, perpetuum sui ipsius odium, terrenarum rerum
omnium contemptum, aliasque hujusmodi perfectissimas virtutes partim
præcipiat, partim suadeat : Mahumeto homini spurcissimo, & qui totus
Veneri, ventri, cædibus, rapinis, terrenæque gloriæ erat addictus, nimis
hæc gravia, & prorsùs importabilia videbantur. Quamobrem Deum suum
fictitium, & chimæricum orat, ne sibi, suisque tantum onus imponat.
Et sanè Mahumetum ad nimis rigidam, severamque Christi legem Alcorano
suo moderandam, ac molliendam missum à Deo fuisse, communis est
Mahumetanorum sententia.