سورة النساء
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
1
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن
نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا
وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ
كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا
2
وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ
بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا
كَبِيرًا
3
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانكِحُوا مَا
طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا
تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا
تَعُولُوا
4
وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن
شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَّرِيئًا
5
وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ
لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا
مَّعْرُوفًا
6
وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ
آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا
إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَن يَكْبَرُوا وَمَن كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن
كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ
أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا
7
لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ
وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ
مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا
8
وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى
وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُم مِّنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَّعْرُوفًا
9
وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً
ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا
10
إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا
يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا
11
يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ
الْأُنثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ
وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا
السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ
وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ
السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ
لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ
كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا
12
وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ
وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِن بَعْدِ
وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ
يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم
مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً
أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ فَإِن
كَانُوا أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ
يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ
حَلِيمٌ
13
تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ
جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ
الْعَظِيمُ
14
وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ
نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ
15
وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا
عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى
يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا
16
وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِن تَابَا
وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَّحِيمًا
17
إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ
بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ
وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا
18
وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى
إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ
يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
19
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُوا
النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ
إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِن
كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا
كَثِيرًا
20
وَإِنْ أَرَدتُّمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ
إِحْدَاهُنَّ قِنطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا
وَإِثْمًا مُّبِينًا
21
وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ
وَأَخَذْنَ مِنكُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا
22
وَلَا تَنكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا
قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا
23
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ
وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ
اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ
وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُم
بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُوا دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ
أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَن تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ
إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا
24
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ
كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا
بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ
فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ
مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا
25
وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلًا أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ
الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ
وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُم بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ
أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ
وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ
فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ
الْعَنَتَ مِنكُمْ وَأَن تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
26
يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ
مِن قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
27
وَاللَّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ
يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا
28
يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ الْإِنسَانُ
ضَعِيفًا
29
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم
بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا
أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا
30
وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا
وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا
31
إِن تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ
سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلًا كَرِيمًا
32
وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ
لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ
وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِن فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا
33
وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ
وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ إِنَّ
اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا
34
الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ
بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ
قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ
نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ
أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا
كَبِيرًا
35
وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِّنْ
أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ
بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا
36
وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ
إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى
وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ
أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا
37
الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ
وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا
مُّهِينًا
38
وَالَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا
يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَن يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ
قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا
39
وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ
وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ وَكَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيمًا
40
إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِن تَكُ حَسَنَةً
يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا
41
فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ
عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا
42
يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ
تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا
43
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنتُمْ
سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ
حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم
مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا
صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ
عَفُوًّا غَفُورًا
44
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ
يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَن تَضِلُّوا السَّبِيلَ
45
وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا
وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا
46
مِّنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ
وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا
بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا
وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِن
لَّعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا
47
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا
مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَكُم مِّن قَبْلِ أَن نَّطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى
أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ
اللَّهِ مَفْعُولًا
48
إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ
ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا
49
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُم بَلِ اللَّهُ
يُزَكِّي مَن يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا
50
انظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَكَفَى بِهِ
إِثْمًا مُّبِينًا
51
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ
يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ
أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا
52
أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَن يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَن
تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا
53
أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لَّا يُؤْتُونَ النَّاسَ
نَقِيرًا
54
أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ
فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا
عَظِيمًا
55
فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُم مَّن صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى
بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا
56
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا
كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ
إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا
57
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ
تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَّهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ
مُّطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا
58
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى
أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ
نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا
59
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا
الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى
اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ
خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا
60
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا
أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى
الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن
يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا
61
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى
الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا
62
فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ
ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا
وَتَوْفِيقًا
63
أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ
عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا
64
وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ
وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ
وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا
65
فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ
بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا
تَسْلِيمًا
66
وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ أَوِ
اخْرُجُوا مِن دِيَارِكُم مَّا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِّنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ
فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا
67
وَإِذًا لَّآتَيْنَاهُم مِّن لَّدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا
68
وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا
69
وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ
أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ
وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا
70
ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا
71
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانفِرُوا ثُبَاتٍ
أَوِ انفِرُوا جَمِيعًا
72
وَإِنَّ مِنكُمْ لَمَن لَّيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ
قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُن مَّعَهُمْ شَهِيدًا
73
وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِّنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَن لَّمْ
تَكُن بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيْتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا
عَظِيمًا
74
فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ
الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ وَمَن يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ
فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا
75
وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ
رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن
لَّدُنكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا
76
الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ
كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ
إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا
77
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ
وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا
فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً
وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى
أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَى
وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا
78
أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي
بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِندِ اللَّهِ
وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِندِكَ قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِندِ
اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا
79
مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن
سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ
شَهِيدًا
80
مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَن تَوَلَّى فَمَا
أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا
81
وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِندِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ
مِّنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ
عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا
82
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ
اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا
83
وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا
بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ
الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ
لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا
84
فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ
وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَن يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا
وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنكِيلًا
85
مَّن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا وَمَن
يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُ كِفْلٌ مِّنْهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ
شَيْءٍ مُّقِيتًا
86
وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ
رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا
87
اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ
الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا
88
فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُم
بِمَا كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ
فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا
89
وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلَا
تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِن
تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَلَا تَتَّخِذُوا
مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا
90
إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم
مِّيثَاقٌ أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَن يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا
قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ فَإِنِ
اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ
اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا
91
سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَن يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا
قَوْمَهُمْ كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا فَإِن لَّمْ
يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ
وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأُولَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ
سُلْطَانًا مُّبِينًا
92
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَن
قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى
أَهْلِهِ إِلَّا أَن يَصَّدَّقُوا فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ
مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ
وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ
مُّؤْمِنَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ
اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا
93
وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ
خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا
عَظِيمًا
94
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا
تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِندَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ
كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا
تَعْمَلُونَ خَبِيرًا
95
لَّا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي
الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فَضَّلَ
اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً
وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى
الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا
96
دَرَجَاتٍ مِّنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا
رَّحِيمًا
97
إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ
قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ
تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ
جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا
98
إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ
وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا
99
فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَن يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ
عَفُوًّا غَفُورًا
100
وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا
كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ
ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ
غَفُورًا رَّحِيمًا
101
وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن
تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ
الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُّبِينًا
102
وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ
طَائِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا
فَلْيَكُونُوا مِن وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا
فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ
كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم
مَّيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ
كُنتُم مَّرْضَى أَن تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ
لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا
103
فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا
وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ
الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا
104
وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِن تَكُونُوا تَأْلَمُونَ
فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ
وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا
105
إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ
النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُن لِّلْخَائِنِينَ خَصِيمًا
106
وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا
107
وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ إِنَّ
اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا
108
يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ
مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا
يَعْمَلُونَ مُحِيطًا
109
هَا أَنتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ
الدُّنْيَا فَمَن يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَم مَّن يَكُونُ
عَلَيْهِمْ وَكِيلًا
110
وَمَن يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ
اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَّحِيمًا
111
وَمَن يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ
اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا
112
وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا
فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا
113
وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّت طَّائِفَةٌ
مِّنْهُمْ أَن يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِن
شَيْءٍ وَأَنزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُن
تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا
114
لَّا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ
بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ
ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا
115
وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى
وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ
وَسَاءَتْ مَصِيرًا
116
إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ
ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا
117
إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِن يَدْعُونَ إِلَّا
شَيْطَانًا مَّرِيدًا
118
لَّعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا
مَّفْرُوضًا
119
وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ
فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ
وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِّن دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا
مُّبِينًا
120
يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا
غُرُورًا
121
أُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا
مَحِيصًا
122
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ
جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللَّهِ
حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا
123
لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَن
يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا
نَصِيرًا
124
وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ
مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا
125
وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ
مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ
خَلِيلًا
126
وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ
بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطًا
127
وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ
وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا
تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ
وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَن تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا
تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا
128
وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا
فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ
وَأُحْضِرَتِ الْأَنفُسُ الشُّحَّ وَإِن تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ
بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا
129
وَلَن تَسْتَطِيعُوا أَن تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ
حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن
تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا
130
وَإِن يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِّن سَعَتِهِ وَكَانَ
اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا
131
وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَقَدْ
وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا
اللَّهَ وَإِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ
وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا
132
وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى
بِاللَّهِ وَكِيلًا
133
إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ
وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا
134
مَّن كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِندَ اللَّهِ ثَوَابُ
الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا
135
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ
شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِن
يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى
أَن تَعْدِلُوا وَإِن تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ
خَبِيرًا
136
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ
وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِن قَبْلُ
وَمَن يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ
فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا
137
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا
ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَّمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ
سَبِيلًا
138
بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
139
الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ
الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ
جَمِيعًا
140
وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ
آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى
يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ
الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا
141
الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ
اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ وَإِن كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا
أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُم مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللَّهُ يَحْكُمُ
بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَن يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى
الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا
142
إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ
وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا
يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا
143
مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى
هَؤُلَاءِ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا
144
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ
أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَن تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ
سُلْطَانًا مُّبِينًا
145
إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن
تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا
146
إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ
وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ
اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا
147
مَّا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنتُمْ
وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا
148
لَّا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَن
ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا
149
إِن تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَن سُوءٍ فَإِنَّ
اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا
150
إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن
يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ
بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا
151
أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ
عَذَابًا مُّهِينًا
152
وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ
أَحَدٍ مِّنْهُمْ أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا
رَّحِيمًا
153
يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا
مِّنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِن ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ
جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِن
بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَن ذَلِكَ وَآتَيْنَا مُوسَى
سُلْطَانًا مُّبِينًا
154
وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ
ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُلْنَا لَهُمْ لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنَا
مِنْهُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا
155
فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِم بِآيَاتِ اللَّهِ
وَقَتْلِهِمُ الْأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ
اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا
156
وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا
157
وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ
رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ
الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا
اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا
158
بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا
حَكِيمًا
159
وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ
مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا
160
فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ
أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا
161
وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ
النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
162
لَّكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ
يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ
الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ
أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا
163
إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ
وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ
وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ
وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا
164
وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلًا لَّمْ
نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا
165
رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ
عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا
166
لَّكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ
بِعِلْمِهِ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا
167
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا
ضَلَالًا بَعِيدًا
168
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ
لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا
169
إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَكَانَ ذَلِكَ
عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا
170
يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِن
رَّبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْرًا لَّكُمْ وَإِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا
171
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا
عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ
اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ
وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انتَهُوا خَيْرًا لَّكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ
وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي
الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا
172
لَّن يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْدًا لِّلَّهِ وَلَا
الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَن يَسْتَنكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ
فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا
173
فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ
أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُم مِّن فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنكَفُوا
وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلَا يَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ
اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا
174
يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ
وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُّبِينًا
175
فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ
فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِّنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا
مُّسْتَقِيمًا
176
يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ إِنِ
امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ
يَرِثُهَا إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ فَإِن كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا
الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِن كَانُوا إِخْوَةً رِّجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ
مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ
شَيْءٍ عَلِيمٌ
Les femmes (An-Nisa’)
1
O hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a créés d’un seul être,
et a créé de celui-ci son épouse, et qui de ces deux là a fait répandre (sur la
terre) beaucoup d’hommes et de femmes. Craignez Allah au nom duquel vous vous
implorez les uns les autres, et craignez de rompre les liens du sang. Certes
Allah vous observe parfaitement.
2
Et donnez aux orphelins leurs biens ; n’y substituez pas le mauvais
au bon. Ne mangez pas leurs biens avec les vôtres : c’est vraiment un grand
péché.
3
Et si vous craignez de n’être pas justes envers les orphelins,...
Il est permis d’épouser deux, trois ou quatre, parmi les femmes qui vous
plaisent, mais, si vous craignez de n’être pas justes avec celles-ci, alors une
seule, ou des esclaves que vous possédez. Cela, afin de ne pas faire d’injustice
(ou afin de ne pas aggraver votre charge de famille).
4
Et donnez aux épouses leur mahr, de bonne grâce. Si de bon gré,
elles vous en abandonnent quelque chose, disposez-en alors à votre aise et de
bon cœur.
5
Et ne confiez pas aux incapables vos biens dont Allah a fait votre
subsistance. Mais prélevez-en, pour eux, nourriture et vêtement ; et parlez-leur
convenablement.
6
Et éprouvez (la capacité) des orphelins jusqu’à ce qu’ils
atteignent (l’aptitude) au mariage ; et si vous ressentez en eux une bonne
conduite, remettez-leur leurs biens. Ne les utilisez pas (dans votre intérêt)
avec gaspillage et dissipation, avant qu’ils ne grandissent. Quiconque est aisé,
qu’il s’abstienne d’en prendre lui-même. S’il est pauvre, alors qu’il en utilise
raisonnablement : et lorsque vous leur remettez leurs biens, prenez des témoins à
leur encontre. Mais Allah suffit pour observer et compter.
7
Aux hommes revient une part de ce qu’ont laissé les père et mère
ainsi que les proches ; et aux femmes une part de ce qu’ont laissé les père et
mère ainsi que les proches, que ce soit peu ou beaucoup : une part fixée.
8
Et lorsque les proches parents, les orphelins, les nécessiteux
assistent au partage, offrez-leur quelque chose de l’héritage, et parlez-leur
convenablement.
9
Que la crainte saisisse ceux qui laisseraient après eux une
descendance faible, et qui seraient inquiets à leur sujet ; qu’ils redoutent donc
Allah et qu’ils prononcent des paroles justes.
10
Ceux qui mangent [disposent] injustement des biens des orphelins
ne font que manger du feu dans leurs ventres. Ils brûleront bientôt dans les
flammes de l’Enfer.
11
Voici ce qu’Allah vous enjoint au sujet de vos enfants : au fils,
une part équivalente à celle de deux filles. S’il n’y a que des filles, même
plus de deux, à elles alors deux tiers de ce que le défunt laisse. Et s’il n’y
en a qu’une, à elle alors la moitié. Quant aux père et mère du défunt, à chacun
d’eux le sixième de ce qu’il laisse, s’il a un enfant. S’il n’a pas d’enfant et
que ses père et mère héritent de lui, à sa mère alors le tiers. Mais s’il a des
frères, à la mère alors le sixième, après exécution du testament qu’il aurait
fait ou paiement d’une dette. De vos ascendants ou descendants, vous ne savez
pas qui est plus près de vous en utilité. Ceci est un ordre obligatoire de la
part d’Allah, car Allah est, certes, Omniscient et Sage.
12
Et à vous la moitié de ce que laissent vos épouses, si elles
n’ont pas d’enfants. Si elles ont un enfant, alors à vous le quart de ce
qu’elles laissent, après exécution du testament qu’elles auraient fait ou
paiement d’une dette. Et à elles un quart de ce que vous laissez, si vous n’avez
pas d’enfant. Mais si vous avez un enfant, à elles alors le huitième de ce que
vous laissez après exécution du testament que vous auriez fait ou paiement d’une
dette. Et si un homme, ou une femme meurt sans héritier direct, cependant qu’il
laisse un frère ou une sœur, à chacun de ceux-ci alors, un sixième. S’ils sont
plus de deux, tous alors participeront au tiers, après exécution du testament ou
paiement d’une dette, sans préjudice à quiconque. (Telle est l’) Injonction
d’Allah ! Et Allah est Omniscient et Indulgent.
13
Tels sont les ordres d’Allah. Et quiconque obéit à Allah et à Son
messager, Il le fera entrer dans les Jardins sous lesquels coulent les
ruisseaux, pour y demeurer éternellement. Et voilà la grande réussite.
14
Et quiconque désobéit à Allah et à Son messager, et transgresse
Ses ordres, Il le fera entrer au Feu pour y demeurer éternellement. Et celui-là
aura un châtiment avilissant.
15
Celles de vos femmes qui forniquent, faites témoigner à leur
encontre quatre d’entre vous. S’ils témoignent, alors confinez ces femmes dans
vos maisons jusqu’à ce que la mort les rappelle ou qu’Allah décrète un autre
ordre à leur égard.
16
Les deux d’entre vous qui l’ont commise [la fornication],
sévissez contre eux. S’ils se repentent ensuite et se réforment, alors
laissez-les en paix. Allah demeure Accueillant au repentir et
Miséricordieux.
17
Allah accueille seulement le repentir de ceux qui font le mal par
ignorance et qui aussitôt se repentent. Voilà ceux de qui Allah accueille le
repentir. Et Allah est Omniscient et Sage.
18
Mais l’absolution n’est point destinée à ceux qui font de
mauvaises actions jusqu’au moment où la mort se présente à l’un d’eux, et qui
s’écrie : « Certes, je me repens maintenant » - non plus pour ceux qui meurent
mécréants. Et c’est pour eux que Nous avons préparé un châtiment douloureux.
19
O les croyants ! Il ne vous est pas licite d’hériter des femmes
contre leur gré. Ne les empêchez pas de se remarier dans le but de leur ravir
une partie de ce que vous aviez donné, à moins qu’elles ne viennent à commettre
un péché prouvé. Et comportez-vous convenablement envers elles. Si vous avez de
l’aversion envers elles durant la vie commune, il se peut que vous ayez de
l’aversion pour une chose où Allah a déposé un grand bien.
20
Si vous voulez substituer une épouse à une autre, et que vous
ayez donné à l’une un qintâr, n’en reprenez rien. Quoi ! Le reprendriez-vous par
injustice et péché manifeste ?
21
Comment oseriez-vous le reprendre, après que l’union la plus
intime vous ait associés l’un à l’autre et qu’elles aient obtenu de vous un
engagement solennel ?
22
Et n’épousez pas les femmes que vos pères ont épousées, exception
faite pour le passé. C’est une turpitude, une abomination, et quelle mauvaise
conduite !
23
Vous sont interdites vos mères, filles, sœurs, tantes paternelles
et tantes maternelles, filles d’un frère et filles d’une sœur, mères qui vous
ont allaités, sœurs de lait, mères de vos femmes, belles-filles sous votre
tutelle et issues des femmes avec qui vous avez consommé le mariage ; si le
mariage n’a pas été consommé, ceci n’est pas un péché de votre part ; les femmes
de vos fils nés de vos reins ; de même que deux sœurs réunies - exception faite
pour le passé. Car vraiment Allah est Pardonneur et Miséricordieux ;
24
et, parmi les femmes, les dames (qui ont un mari), sauf si elles
sont vos esclaves en toute propriété. Prescription d’Allah sur vous ! A part
cela, il vous est permis de les rechercher, en vous servant de vos biens et en
concluant mariage, non en débauchés. Puis, de même que vous jouissez d’elles,
donnez-leur leur mahr comme une chose due. Il n’y a aucun péché contre vous à ce
que vous concluez un accord quelconque entre vous après la fixation du mahr Car
Allah est, certes, Omniscient et Sage.
25
Et quiconque parmi vous n’a pas les moyens pour épouser des
femmes libres (non esclaves) croyantes, eh bien (il peut épouser) une femme
parmi celles de vos esclaves croyantes. Allah connaît mieux votre foi, car vous
êtes les uns des autres (de la même religion). Et épousez-les avec
l’autorisation de leurs maîtres (Waliy) et donnez-leur un mahr convenable ;
(épousez-les) étant vertueuses et non pas livrées à la débauche ni ayant des
amants clandestins. Si, une fois engagées dans le mariage, elles commettent
l’adultère, elles reçoivent la moitié du châtiment qui revient aux femmes libres
(non esclaves) mariées. Ceci est autorisé à celui d’entre vous qui craint la
débauche ; mais ce serait mieux pour vous d’être endurant. Et Allah est
Pardonneur et Miséricordieux.
26
Allah veut vous éclairer, vous montrer les voies des hommes
d’avant vous, et aussi accueillir votre repentir. Et Allah est Omniscient et
Sage.
27
Et Allah veut accueillir votre repentir. Mais ceux qui suivent
les passions veulent que vous vous incliniez grandement (vers l’erreur comme ils
le font).
28
Allah veut vous alléger (les obligations,) car l’homme a été créé
faible.
29
O les croyants ! Que les uns d’entre vous ne mangent pas les biens
des autres illégalement. Mais qu’il y ait du négoce (légal), entre vous, par
consentement mutuel. Et ne vous tuez pas vous-mêmes. Allah, en vérité, est
Miséricordieux envers vous.
30
Et quiconque commet cela, par excès et par iniquité, Nous le
jetterons au Feu, voilà qui est facile pour Allah.
31
Si vous évitez les grands péchés qui vous sont interdits, Nous
effacerons vos méfaits de votre compte, et Nous vous ferons entrer dans un
endroit honorable (le Paradis).
32
Ne convoitez pas ce qu’Allah a attribué aux uns d’entre vous plus
qu’aux autres ; aux hommes la part qu’ils ont acquise, et aux femmes la part
qu’elles ont acquise. Demandez à Allah de Sa grâce. Car Allah, certes, est
Omniscient.
33
A tous Nous avons désigné des héritiers pour ce que leur laissent
leurs père et mère, leurs proches parents, et ceux envers qui, de vos propres
mains, vous vous êtes engagés, donnez leur donc leur part, car Allah, en vérité,
est témoin de tout.
34
Les hommes ont autorité sur les femmes, en raison des faveurs
qu’Allah accorde à ceux-là sur celles-ci, et aussi à cause des dépenses qu’ils
font de leurs biens. Les femmes vertueuses sont obéissantes (à leurs maris), et
protègent ce qui doit être protégé, pendant l’absence de leurs époux, avec la
protection d’Allah. Et quant à celles dont vous craignez la désobéissance,
exhortez-les, éloignez-vous d’elles dans leurs lits et frappez-les. Si elles
arrivent à vous obéir, alors ne cherchez plus de voie contre elles, car Allah
est certes, Haut et Grand !
35
Si vous craignez le désaccord entre les deux [époux], envoyez
alors un arbitre de sa famille à lui, et un arbitre de sa famille à elle. Si les
deux veulent la réconciliation, Allah rétablira l’entente entre eux. Allah est
certes, Omniscient et Parfaitement Connaisseur.
36
Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associé. Agissez avec bonté
envers (vos) père et mère, les proches, les orphelins, les pauvres, le proche
voisin, le voisin lointain, le collègue et le voyageur, et les esclaves en votre
possession, car Allah n’aime pas, en vérité, le présomptueux, l’arrogant,
37
Ceux qui sont avares et ordonnent l’avarice aux autres, et
cachent ce qu’Allah leur a donné de par Sa grâce. Nous avons préparé un
châtiment avilissant pour les mécréants.
38
Et ceux qui dépensent leurs biens avec ostentation devant les
gens, et ne croient ni en Allah ni au Jour dernier. Quiconque a le Diable pour
camarade inséparable, quel mauvais camarade !
39
Qu’auraient-ils à se reprocher s’ils avaient cru en Allah et au
Jour dernier et dépensé (dans l’obéissance) de ce qu’Allah leur a attribué ?
Allah, d’eux, est Omniscient.
40
Certes, Allah ne lèse (personne), fût-ce du poids d’un atome.
S’il est une bonne action, Il la double, et accorde une grosse récompense de Sa
part.
41
Comment seront-ils quand Nous ferons venir de chaque communauté
un témoin, et que Nous te (Muhammad) ferons venir comme témoin contre ces
gens-ci ?
42
Ce jour-là, ceux qui n’ont pas cru et ont désobéi au Messager,
préfèreraient que la terre fût nivelée sur eux et ils ne sauront cacher à Allah
aucune parole.
43
O les croyants ! N’approchez pas de la Salât alors que vous êtes
ivres jusqu’à ce que vous compreniez ce que vous dites, et aussi quand vous êtes
en état d’impureté [pollués] - à moins que vous ne soyez en voyage - jusqu’à ce
que vous ayez pris un bain rituel. Si vous êtes malades ou en voyage, ou si l’un
de vous revient du lieu où il a fait ses besoins, ou si vous avez touché à des
femmes et que vous ne trouviez pas d’eau, alors recourez à une terre pure, et
passez-vous-en sur vos visages et sur vos mains. Allah, en vérité, est Indulgent
et Pardonneur.
44
N’as-tu (Muhammad) pas vu ceux qui ont reçu une partie du Livre
acheter l’égarement et chercher à ce que vous vous égariez du [droit]
chemin ?
45
Allah connaît mieux vos ennemis. Et Allah suffit comme
protecteur. Et Allah suffit comme secoureur.
46
Il en est parmi les Juifs qui détournent les mots de leur sens,
et disent : « Nous avions entendu, mais nous avons désobéi », « Ecoute sans qu’il te
soit donné d’entendre », et favorise nous « Ra’inâ », tordant la langue et
attaquant la religion. Si au contraire ils disaient : « Nous avons entendu et nous
avons obéi », « Ecoute », et « Regarde-nous », ce serait meilleur pour eux, et plus
droit. Mais Allah les a maudits à cause de leur mécréance ; leur foi est donc
bien médiocre.
47
O vous à qui on a donné le Livre, croyez à ce que Nous avons fait
descendre, en confirmation de ce que vous aviez déjà, avant que Nous effacions
des visages et les retournions sens devant derrière, ou que Nous les maudissions
comme Nous avons maudit les gens du Sabbat. Car le commandement d’Allah est
toujours exécuté.
48
Certes Allah ne pardonne pas qu’on Lui donne quelqu’associé. A
part cela, Il pardonne à qui Il veut. Mais quiconque donne à Allah
quelqu’associé commet un énorme péché.
49
N’as-tu pas vu ceux-là qui se déclarent purs ? Mais c’est Allah
qui purifie qui Il veut ; et ils ne seront point lésés, fût-ce d’un brin de noyau
de datte.
50
Regarde comme ils inventent le mensonge à l’encontre d’Allah. Et
çà, c’est assez comme péché manifeste !
51
N’as-tu pas vu ceux-là, à qui une partie du Livre a été donnée,
avoir foi à la magie (gibt) et au Tâghhoût, et dire en faveur de ceux qui ne
croient pas : « Ceux-là sont mieux guidés (sur le chemin) que ceux qui ont
cru » ?
52
Voilà ceux qu’Allah a maudits ; et quiconque Allah maudit, jamais
tu ne trouveras pour lui de secoureur.
53
Possèdent-ils une partie du pouvoir ? Ils ne donneraient donc rien
aux gens, fût-ce le creux d’un noyau de datte.
54
Envient-ils aux gens ce qu’Allah leur a donné de par Sa grâce ?
Or, Nous avons donné à la famille d’Abraham le Livre et la Sagesse ; et Nous leur
avons donné un immense royaume.
55
Certains d’entre eux ont cru en lui, d’autres d’entre eux s’en
sont écartés. L’Enfer leur suffira comme flamme (pour y brûler).
56
Certes, ceux qui ne croient pas à Nos Versets, (le Coran) Nous
les brûlerons bientôt dans le Feu. Chaque fois que leurs peaux auront été
consumées, Nous leur donnerons d’autres peaux en échange afin qu’ils goûtent au
châtiment. Allah est certes, Puissant et Sage !
57
Et quant à ceux qui ont cru et fait de bonnes œuvres, bientôt
Nous les ferons entrer aux Jardins sous lesquels coulent des ruisseaux. Ils y
demeureront éternellement. Il y aura là pour eux des épouses purifiées. Et Nous
les ferons entrer sous un ombrage épais.
58
Certes, Allah vous commande de rendre les dépôts à leurs
ayants-droit, et quand vous jugez entre des gens, de juger avec équité. Quelle
bonne exhortation qu’Allah vous fait ! Allah est, en vérité, Celui qui entend et
qui voit tout.
59
O les croyants ! Obéissez à Allah, et obéissez au Messager et à
ceux d’entre vous qui détiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en
quoi que ce soit, renvoyez-le à Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et
au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprétation (et
aboutissement).
60
N’as-tu pas vu ceux qui prétendent croire à ce qu’on a fait
descendre vers toi [prophète] et à ce qu’on a fait descendre avant toi ? Ils
veulent prendre pour juge le Tâghût, alors que c’est en lui qu’on leur a
commandé de ne pas croire. Mais le Diable veut les égarer très loin, dans
l’égarement.
61
Et lorsqu’on leur dit : « Venez vers ce qu’Allah a fait descendre
et vers le Messager », tu vois les hypocrites s’écarter loin de toi.
62
Comment (agiront-ils) quand un malheur les atteindra, à cause de
ce qu’ils ont préparé de leurs propres mains ? Puis ils viendront alors près de
toi, jurant par Allah : « Nous n’avons voulu que le bien et la
réconciliation ».
63
Voilà ceux dont Allah sait ce qu’ils ont dans leurs cœurs. Ne
leur tiens donc pas rigueur, exhorte-les, et dis-leur sur eux-mêmes des paroles
convaincantes.
64
Nous n’avons envoyé de Messager que pour qu’il soit obéi par la
permission d’Allah. Si, lorsqu’ils ont fait du tort à leurs propres personnes
ils venaient à toi en implorant le pardon d’Allah et si le Messager demandait le
pardon pour eux, ils trouveraient, certes, Allah, Très Accueillant au repentir,
Miséricordieux.
65
Non !... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi
longtemps qu’ils ne t’auront demandé de juger de leurs disputes et qu’ils
n’auront éprouvé nulle angoisse pour ce que tu auras décidé, et qu’ils se
soumettent complètement [à ta sentence].
66
Si Nous leur avions prescrit ceci : « Tuez-vous vous-mêmes », ou
« Sortez de vos demeures », ils ne l’auraient pas fait, sauf un petit nombre
d’entre eux. S’ils avaient fait ce à quoi on les exhortait, cela aurait été
certainement meilleur pour eux, et (leur foi) aurait été plus affermie.
67
Alors Nous leur aurions donné certainement, de Notre part, une
grande récompense,
68
et Nous les aurions guidé certes, vers un droit chemin.
69
Quiconque obéit à Allah et au Messager... ceux-là seront avec
ceux qu’Allah a comblés de Ses bienfaits : les prophètes, les véridiques, les
martyrs, et les vertueux. Et quels bons compagnons que ceux-là !
70
Cette grâce vient d’Allah. Et Allah suffit comme Parfait
Connaisseur.
71
O les croyants ! Prenez vos précautions et partez en expédition
par détachements ou en masse.
72
Parmi vous, il y aura certes, quelqu’un qui tardera [à aller au
combat] et qui, si un malheur vous atteint, dira : « Certes, Allah m’a fait une
faveur en ce que je ne me suis pas trouvé en leur compagnie »
73
et si c’est une grâce qui vous atteint de la part d’Allah, il se
mettra, certes, à dire, comme s’il n’y avait aucune affection entre vous et lui :
« Quel dommage ! Si j’avais été avec eux, j’aurais alors acquis un gain
énorme ».
74
Qu’ils combattent donc dans le sentier d’Allah, ceux qui troquent
la vie présente contre la vie future. Et quiconque combat dans le sentier
d’Allah, tué ou vainqueur, Nous lui donnerons bientôt une énorme récompense.
75
Et qu’avez-vous à ne pas combattre dans le sentier d’Allah, et
pour la cause des faibles : hommes, femmes et enfants qui disent : « Seigneur !
Fais-nous sortir de cette cité dont les gens sont injustes, et assigne-nous de
Ta part un allié, et assigne-nous de Ta part un secoureur ».
76
Les croyants combattent dans le sentier d’Allah, et ceux qui ne
croient pas combattent dans le sentier du Tâghût. Eh bien, combattez les alliés
du Diable, car la ruse du Diable est, certes, faible.
77
N’as-tu pas vu ceux auxquels on avait dit : « Abstenez-vous de
combattre, accomplissez la Salât et acquittez la Zakât ! » Puis lorsque le combat
leur fut prescrit, voilà qu’une partie d’entre eux se mit à craindre les gens
comme on craint Allah, ou même d’une crainte plus forte encore, et à dire : « O
notre Seigneur ! Pourquoi nous as-Tu prescrit le combat ? Pourquoi n’as-Tu pas
reporté cela à un peu plus tard ? » Dis : « La jouissance d’ici-bas est éphémère,
mais la vie future est meilleure pour quiconque est pieux. Et on ne vous lésera
pas, fût-ce d’un brin de noyau de datte.
78
Où que vous soyez, la mort vous atteindra, fussiez-vous dans des
tours imprenables. Qu’un bien les atteigne, ils disent : « C’est de la part
d’Allah. » Qu’un mal les atteigne, ils disent : « C’est dû à toi (Muhammad). » Dis :
« Tout est d’Allah. » Mais qu’ont-ils ces gens, à ne comprendre presque aucune
parole ?
79
Tout bien qui t’atteint vient d’Allah, et tout mal qui t’atteint
vient de toi-même. Et nous t’avons envoyé aux gens comme Messager. Et Allah
suffit comme témoin.
80
Quiconque obéit au Messager obéit certainement à Allah. Et
quiconque tourne le dos... Nous ne t’avons pas envoyé à eux comme gardien.
81
Ils disent : « Obéissance ! » Puis, sitôt sortis de chez toi, une
partie d’entre eux délibère au cours de la nuit de tout autre chose que ce
qu’elle t’a dit. [Cependant] Allah enregistre ce qu’ils font la nuit.
Pardonne-leur donc et place ta confiance en Allah. Et Allah suffit comme
Protecteur.
82
Ne méditent-ils donc pas sur le Coran ? S’il provenait d’un autre
qu’Allah, ils y trouveraient certes maintes contradictions !
83
Quand leur parvient une nouvelle rassurante ou alarmante, ils la
diffusent. S’ils la rapportaient au Messager et aux détenteurs du commandement
parmi eux, ceux d’entre eux qui cherchent à être éclairés, auraient appris (la
vérité de la bouche du Prophète et des détenteurs du commandement). Et n’eussent
été la grâce d’Allah sur vous et Sa miséricorde, vous auriez suivi le Diable, à
part quelques-uns.
84
Combats donc dans le sentier d’Allah, tu n’es responsable que de
toi même, et incite les croyants (au combat) Allah arrêtera certes la violence
des mécréants. Allah est plus redoutable en force et plus sévère en
punition.
85
Quiconque intercède d’une bonne intercession, en aura une part ;
et quiconque intercède d’une mauvaise intercession en portera une part de
responsabilité. Et Allah est Puissant sur toute chose.
86
Si on vous fait une salutation, saluez d’une façon meilleure ; ou
bien rendez-la (simplement). Certes, Allah tient compte de tout.
87
Allah ! Pas de divinité à part Lui ! Très certainement Il vous
rassemblera au Jour de la Résurrection, point de doute là-dessus. Et qui est
plus véridique qu’Allah en parole ?
88
Qu’avez-vous à vous diviser en deux factions au sujet des
hypocrites ? Alors qu’Allah les a refoulés (dans leur infidélité) pour ce qu’ils
ont acquis. Voulez-vous guider ceux qu’Allah égare ? Et quiconque Allah égare, tu
ne lui trouveras pas de chemin (pour le ramener).
89
Ils aimeraient vous voir mécréants comme ils ont mécru : alors
vous seriez tous égaux ! Ne prenez donc pas d’alliés parmi eux, jusqu’à ce qu’ils
émigrent dans le sentier d’Allah. Mais s’ils tournent le dos, saisissez-les
alors, et tuez-les où que vous les trouviez ; et ne prenez parmi eux ni allié ni
secoureur,
90
excepté ceux qui se joignent à un groupe avec lequel vous avez
conclu une alliance, ou ceux qui viennent chez vous, le cœur serré d’avoir à
vous combattre ou à combattre leur propre tribu. Si Allah avait voulu, Il leur
aurait donné l’audace (et la force) contre vous, et ils vous auraient
certainement combattu. (Par conséquent,) s’ils restent neutres à votre égard et
ne vous combattent point, et qu’ils vous offrent la paix, alors, Allah ne vous
donne pas de chemin contre eux.
91
Vous en trouverez d’autres qui cherchent à avoir votre confiance,
et en même temps la confiance de leur propre tribu. Toutes les fois qu’on les
pousse vers l’Association, (l’idolâtrie) ils y retombent en masse. (Par
conséquent,) s’ils ne restent pas neutres à votre égard, ne vous offrent pas la
paix et ne retiennent pas leurs mains (de vous combattre), alors, saisissez-les
et tuez les où que vous les trouviez. Contre ceux-ci, Nous vous avons donné une
autorité manifeste.
92
Il n’appartient pas à un croyant de tuer un autre croyant, si ce
n’est par erreur. Quiconque tue par erreur un croyant, qu’il affranchisse alors
un esclave croyant et remette à sa famille le prix du sang, à moins que celle-ci
n’y renonce par charité. Mais si [le tué] appartenait à un peuple ennemi à vous
et qu’il soit croyant, qu’on affranchisse alors un esclave croyant. S’il
appartenait à un peuple auquel vous êtes liés par un pacte, qu’on verse alors à
sa famille le prix du sang et qu’on affranchisse un esclave croyant. Celui qui
n’en trouve pas les moyens, qu’il jeûne deux mois d’affilée pour être pardonné
par Allah. Allah est Omniscient et Sage.
93
Quiconque tue intentionnellement un croyant, Sa rétribution alors
sera l’Enfer, pour y demeurer éternellement. Allah l’a frappé de Sa colère, l’a
maudit et lui a préparé un énorme châtiment.
94
O les croyants ! Lorsque vous sortez pour lutter dans le sentier
d’Allah, voyez bien clair (ne vous hâtez pas) et ne dites pas à quiconque vous
adresse le salut (de l’Islam): « Tu n’es pas croyant », convoitant les biens de la
vie d’ici-bas. Or c’est auprès d’Allah qu’il y a beaucoup de butin. C’est ainsi
que vous étiez auparavant ; puis Allah vous a accordé Sa grâce. Voyez donc bien
clair. Allah est, certes, Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites.
95
Ne sont pas égaux ceux des croyants qui restent chez eux - sauf
ceux qui ont quelque infirmité - et ceux qui luttent corps et biens dans le
sentier d’Allah. Allah donne à ceux qui luttent corps et biens un grade
d’excellence sur ceux qui restent chez eux. Et à chacun Allah a promis la
meilleure récompense ; et Allah a mis les combattants au-dessus des non
combattants en leur accordant une rétribution immense ;
96
des grades de supériorité de Sa part ainsi qu’un pardon et une
miséricorde. Allah est Pardonneur et Miséricordieux.
97
Ceux qui ont fait du tort à eux-mêmes, les Anges enlèveront leurs
âmes en disant : « Où en étiez-vous ? » (à propos de votre religion) - « Nous étions
impuissants sur terre », dirent-ils. Alors les Anges diront : « La terre d’Allah
n’était-elle pas assez vaste pour vous permettre d’émigrer ? » Voilà bien ceux
dont le refuge est l’Enfer. Et quelle mauvaise destination !
98
A l’exception des impuissants : hommes, femmes et enfants,
incapables de se débrouiller, et qui ne trouvent aucune voie :
99
A ceux-là, il se peut qu’Allah donne le pardon. Allah est Clément
et Pardonneur.
100
Et quiconque émigre dans le sentier d’Allah trouvera sur terre
maints refuges et abondance. Et quiconque sort de sa maison, émigrant vers Allah
et Son messager, et que la mort atteint, sa récompense incombe à Allah. Et Allah
est Pardonneur et Miséricordieux.
101
Et quand vous parcourez la terre, ce n’est pas un péché pour
vous de raccourcir la Salât, si vous craignez que les mécréants ne vous mettent
à l’épreuve, car les mécréants demeurent pour vous un ennemi déclaré.
102
Et lorsque tu (Muhammad) te trouves parmi eux, et que tu les
diriges dans la Salât, qu’un groupe d’entre eux se mette debout en ta compagnie,
en gardant leurs armes. Puis lorsqu’ils ont terminé la prosternation, qu’ils
passent derrière vous et que vienne l’autre groupe, ceux qui n’ont pas encore
célébré la Salât. A ceux-ci alors d’accomplir la Salât avec toi, prenant leurs
précautions et leurs armes. Les mécréants aimeraient vous voir négliger vos
armes et vos bagages, afin de tomber sur vous en une seule masse. Vous ne
commettez aucun péché si, incommodés par la pluie ou malades, vous déposez vos
armes ; cependant prenez garde. Certes, Allah a préparé pour les mécréants un
châtiment avilissant.
103
Quand vous avez accompli la Salât, invoquez le nom d’Allah,
debout, assis ou couchés sur vos côtés. Puis lorsque vous êtes en sécurité,
accomplissez la Salât (normalement), car la Salât demeure, pour les croyants,
une prescription, à des temps déterminés.
104
Ne faiblissez pas dans la poursuite du peuple [ennemi]. Si vous
souffrez, lui aussi souffre comme vous souffrez, tandis que vous espérez d’Allah
ce qu’il n’espère pas. Allah est Omniscient et Sage.
105
Nous avons fait descendre vers toi le Livre avec la vérité, pour
que tu juges entre les gens, selon ce qu’Allah t’a appris. Et ne te fais pas
l’avocat des traîtres.
106
Et implore d’Allah le pardon car Allah est certes Pardonneur et
Miséricordieux.
107
Et ne dispute pas en faveur de ceux qui se trahissent eux-mêmes.
Allah, vraiment, n’aime pas le traître et le pécheur.
108
Ils cherchent à se cacher des gens, mais ils ne cherchent pas à
se cacher d’Allah. Or, Il est avec eux quand ils tiennent la nuit des paroles
qu’Il (Allah) n’agrée pas. Et Allah ne cesse de cerner (par Sa science) ce
qu’ils font.
109
Voilà les gens en faveur desquels vous disputez dans la vie
présente. Mais qui va disputer pour eux devant Allah au Jour de la Résurrection ?
Ou bien qui sera leur protecteur ?
110
Quiconque agit mal ou fait du tort à lui-même, puis aussitôt
implore d’Allah le pardon, trouvera Allah Pardonneur et Miséricordieux.
111
Quiconque acquiert un péché, ne l’acquiert que contre lui-même.
Et Allah est Omniscient et Sage.
112
Et quiconque acquiert une faute ou un péché puis en accuse un
innocent, se rend coupable alors d’une injustice et d’un péché manifeste.
113
Et n’eût été la grâce d’Allah sur toi (Muhammad) et Sa
miséricorde, une partie d’entre eux t’aurait bien volontiers égaré. Mais ils
n’égarent qu’eux-mêmes, et ne peuvent en rien te nuire. Allah a fait descendre
sur toi le Livre et la Sagesse, et t’a enseigné ce que tu ne savais pas. Et la
grâce d’Allah sur toi est immense.
114
Il n’y a rien de bon dans la plus grande partie de leurs
conversations secrètes, sauf si l’un d’eux ordonne une charité, une bonne
action, ou une conciliation entre les gens. Et quiconque le fait, cherchant
l’agrément d’Allah, à celui-là Nous donnerons bientôt une récompense énorme.
115
Et quiconque fait scission d’avec le Messager, après que le
droit chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants,
alors Nous le laisserons comme il s’est détourné, et le brûlerons dans l’Enfer.
Et quelle mauvaise destination !
116
Certes, Allah ne pardonne pas qu’on Lui donne des associés. A
part cela, Il pardonne à qui Il veut. Quiconque donne des associés à Allah
s’égare, très loin dans l’égarement.
117
Ce ne sont que des femelles qu’ils invoquent, en dehors de Lui.
Et ce n’est qu’un diable rebelle qu’ils invoquent.
118
Allah l’a (le Diable) maudit et celui-ci a dit : « Certainement,
je saisirai parmi Tes serviteurs, une partie déterminée.
119
Certes, je ne manquerai pas de les égarer, je leur donnerai de
faux espoirs, je leur commanderai, et ils fendront les oreilles aux bestiaux ; je
leur commanderai, et ils altèreront la création d’Allah. Et quiconque prend le
Diable pour allié au lieu d’Allah, sera, certes, voué à une perte évidente.
120
Il leur fait des promesses et leur donne de faux espoirs. Et le
Diable ne leur fait que des promesses trompeuses.
121
Voilà ceux dont le refuge est l’Enfer. Et ils ne trouveront
aucun moyen d’y échapper !
122
Et quant à ceux qui ont cru et fait de bonnes œuvres, Nous les
ferons entrer bientôt aux Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y
demeurer éternellement. Promesse d’Allah en vérité. Et qui est plus véridique
qu’Allah en parole ?
123
Ceci ne dépend ni de vos désirs ni des désirs des gens du Livre.
Quiconque fait un mal sera rétribué pour cela, et ne trouvera en sa faveur, hors
d’Allah, ni allié ni secoureur.
124
Et quiconque, homme ou femme, fait de bonnes œuvres, tout en
étant croyant... les voilà ceux qui entreront au Paradis ; et on ne leur fera
aucune injustice, fût-ce d’un creux de noyau de datte.
125
Qui est meilleur en religion que celui qui soumet à Allah son
être, tout en se conformant à la Loi révélée et suivant la religion d’Abraham,
homme de droiture ? Et Allah avait pris Abraham pour ami privilégié.
126
C’est à Allah qu’appartient tout ce qui est dans les cieux et
sur la terre. Et Allah embrasse toute chose (de Sa science et de Sa
puissance).
127
Et ils te consultent à propos de ce qui a été décrété au sujet
des femmes. Dis : « Allah vous donne Son décret là-dessus, en plus de ce qui vous
est récité dans le Livre, au sujet des orphelines auxquelles vous ne donnez pas
ce qui leur a été prescrit, et que vous désirez épouser, et au sujet des mineurs
encore d’âge faible ». Vous devez agir avec équité envers les orphelins. Et de
tout ce que vous faites de bien, Allah en est, certes, Omniscient.
128
Et si une femme craint de son mari abandon ou indifférence,
alors ce n’est pas un péché pour les deux s’ils se réconcilient par un compromis
quelconque, et la réconciliation est meilleure, puisque les âmes sont portées à
la ladrerie. Mais si vous agissez en bien et vous êtes pieux... Allah est,
certes, Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites.
129
Vous ne pourrez jamais être équitables entre vos femmes, même si
vous en êtes soucieux. Ne vous penchez pas tout à fait vers l’une d’elles, au
point de laisser l’autre comme en suspens. Mais si vous vous réconciliez et vous
êtes pieux... donc Allah est, certes, Pardonneur et Miséricordieux.
130
Si les deux se séparent, Allah de par Sa largesse, accordera à
chacun d’eux un autre destin. Et Allah est plein de largesses et parfaitement
Sage.
131
A Allah seul appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la
terre. « Craignez Allah ! » Voilà ce que Nous avons enjoint à ceux auxquels avant
vous le Livre fut donné, tout comme à vous-mêmes. Et si vous ne croyez pas (cela
ne nuit pas à Allah, car) très certainement à Allah seul appartient tout ce qui
est dans les cieux et sur la terre. Et Allah se suffit à Lui-même et Il est
digne de louange.
132
A Allah seul appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la
terre. Et Allah suffit pour s’occuper de tout.
133
S’Il voulait, il vous ferait disparaître, ô gens, et en ferait
venir d’autres. Car Allah en est très capable.
134
Quiconque désire la récompense d’ici-bas, c’est auprès d’Allah
qu’est la récompense d’ici-bas tout comme celle de l’au-delà. Et Allah entend et
observe tout.
135
O les croyants ! Observez strictement la justice et soyez des
témoins (véridiques) comme Allah l’ordonne, fût-ce contre vous-mêmes, contre vos
père et mère ou proches parents. Qu’il s’agisse d’un riche ou d’un besogneux,
Allah a priorité sur eux deux (et Il est plus connaisseur de leur intérêt que
vous). Ne suivez donc pas les passions, afin de ne pas dévier de la justice. Si
vous portez un faux témoignage ou si vous le refusez, [sachez qu’] Allah est
Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites.
136
O les croyants ! Soyez fermes en votre foi en Allah, en Son
messager, au Livre qu’Il a fait descendre sur Son messager, et au Livre qu’Il a
fait descendre avant. Quiconque ne croit pas en Allah, en Ses anges, en Ses
Livres, en Ses messagers et au Jour dernier, s’égare, loin dans l’égarement.
137
Ceux qui ont cru, puis sont devenus mécréants, puis ont cru de
nouveau, ensuite sont redevenus mécréants, et n’ont fait que croître en
mécréance, Allah ne leur pardonnera pas, ni les guidera vers un chemin
(droit).
138
Annonce aux hypocrites qu’il y a pour eux un châtiment
douloureux,
139
ceux qui prennent pour alliés des mécréants au lieu des
croyants, est-ce la puissance qu’ils recherchent auprès d’eux ? (En vérité) la
puissance appartient entièrement à Allah.
140
Dans le Livre, Il vous a déjà révélé ceci : lorsque vous entendez
qu’on renie les versets (le Coran) d’Allah et qu’on s’en raille, ne vous asseyez
point avec ceux-là jusqu’à ce qu’ils entreprennent une autre conversation.
Sinon, vous serez comme eux. Allah rassemblera, certes, les hypocrites et les
mécréants, tous, dans l’Enfer.
141
Ils restent dans l’expectative à votre égard ; si une victoire
vous vient de la part d’Allah, ils disent : « N’étions-nous pas avec vous ? » et
s’il en revient un avantage aux mécréants, ils leur disent : « Est-ce que nous
n’avons pas mis la main sur vous pour vous soustraire aux croyants ? » Eh bien,
Allah jugera entre vous au Jour de la Résurrection. Et jamais Allah ne donnera
une voie aux mécréants contre les croyants.
142
Les hypocrites cherchent à tromper Allah, mais Allah retourne
leur tromperie (contre eux-mêmes). Et lorsqu’ils se lèvent pour la Salât, ils se
lèvent avec paresse et par ostentation envers les gens. A peine invoquent-ils
Allah.
143
Ils sont indécis (entre les croyants et les mécréants,)
n’appartenant ni aux uns ni aux autres. Or, quiconque Allah égare, jamais tu ne
trouveras de chemin pour lui.
144
O les croyants ! Ne prenez pas pour alliés les mécréants au lieu
des croyants. Voudriez-vous donner à Allah une preuve évidente contre vous ?
145
Les hypocrites seront, certes, au plus bas fond du Feu, et tu ne
leur trouveras jamais de secoureur,
146
sauf ceux qui se repentent, s’amendent, s’attachent fermement à
Allah, et Lui vouent une foi exclusive. Ceux-là seront avec les croyants. Et
Allah donnera aux croyants une énorme récompense.
147
Pourquoi Allah vous infligerait-Il un châtiment si vous êtes
reconnaissants et croyants ? Allah est Reconnaissant et Omniscient.
148
Allah n’aime pas qu’on profère de mauvaises paroles sauf quand
on a été injustement provoqué. Et Allah est Audient et Omniscient.
149
Que vous fassiez du bien, ouvertement ou en cachette, ou bien
que vous pardonniez un mal... Alors Allah est Pardonneur et Omnipotent.
150
Ceux qui ne croient pas en Allah et en Ses messagers, et qui
veulent faire distinction entre Allah et Ses messagers et qui disent : « Nous
croyons en certains d’entre eux mais ne croyons pas en d’autres », et qui veulent
prendre un chemin intermédiaire (entre la foi et la mécréance),
151
les voilà les vrais mécréants ! Et Nous avons préparé pour les
mécréants un châtiment avilissant.
152
Et ceux qui croient en Allah et en Ses messagers et qui ne font
point de différence entre ces derniers, voilà ceux à qui Il donnera leurs
récompenses. Et Allah est Pardonneur et Miséricordieux.
153
Les gens du Livre te demandent de leur faire descendre du ciel
un Livre. Ils ont déjà demandé à Moïse quelque chose de bien plus grave quand
ils dirent : « Fais-nous voir Allah à découvert ! » Alors la foudre les frappa pour
leur tort. Puis ils adoptèrent le Veau (comme idole) même après que les preuves
leur furent venues. Nous leur pardonnâmes cela et donnâmes à Moïse une autorité
déclarée.
154
Et pour (obtenir) leur engagement, Nous avons brandi au-dessus
d’eux le Mont Tor, Nous leur avons dit : « Entrez par la porte en vous
prosternant » Nous leur avons dit : « Ne transgressez pas le Sabbat » et Nous avons
pris d’eux un engagement ferme.
155
(Nous les avons maudits) à cause de leur rupture de
l’engagement, leur mécréance aux révélations d’Allah, leur meurtre injustifié
des prophètes, et leur parole : « Nos cœurs sont (enveloppés) et imperméables ». En
réalité, c’est Allah qui a scellé leurs cœurs à cause de leur mécréance, car ils
ne croyaient que très peu.
156
Et à cause de leur mécréance et de l’énorme calomnie qu’ils
prononcent contre Marie,
157
et à cause de leur parole : « Nous avons vraiment tué le Christ,
Jésus, fils de Marie, le Messager d’Allah »... Or, ils ne l’ont ni tué ni
crucifié ; mais ce n’était qu’un faux semblant ! Et ceux qui ont discuté sur son
sujet sont vraiment dans l’incertitude : ils n’en ont aucune connaissance
certaine, ils ne font que suivre des conjectures et ils ne l’ont certainement
pas tué,
158
mais Allah l’a élevé vers Lui. Et Allah est Puissant et
Sage.
159
Il n’y aura personne, parmi les gens du Livre, qui n’aura pas
foi en lui avant sa mort. Et au Jour de la Résurrection, il sera témoin contre
eux.
160
C’est à cause des iniquités des Juifs que Nous leur avons rendu
illicites les bonnes nourritures qui leur étaient licites, et aussi à cause de
ce qu’ils obstruent le sentier d’Allah, (à eux-mêmes et) à beaucoup de
monde,
161
et à cause de ce qu’ils prennent des intérêts usuraires- qui
leur étaient pourtant interdits - et parce qu’ils mangent illégalement les biens
des gens. A ceux d’entre eux qui sont mécréants Nous avons préparé un châtiment
douloureux.
162
Mais ceux d’entre eux qui sont enracinés dans la connaissance,
ainsi que les croyants, (tous) ont foi à ce qu’on a fait descendre sur toi et à
ce qu’on a fait descendre avant toi. Et quant à ceux qui accomplissent la Salât,
paient la Zakât et croient en Allah et au Jour dernier, ceux-là Nous leur
donnerons une énorme récompense.
163
Nous t’avons fait une révélation comme Nous fîmes à Noé et aux
prophètes après lui. Et Nous avons fait révélation à Abraham, à Ismaël, à Isaac,
à Jacob aux Tribus, à Jésus, à Job, à Jonas, à Aaron et à Salomon, et Nous avons
donné le Zabour à David.
164
Et il y a des messagers dont Nous t’avons raconté l’histoire
précédemment, et des messagers dont Nous ne t’avons point raconté l’histoire -
et Allah a parlé à Moïse de vive voix -
165
en tant que messagers, annonciateurs et avertisseurs, afin
qu’après la venue des messagers il n’y eût pour les gens point d’argument devant
Allah. Allah est Puissant et Sage.
166
Mais Allah témoigne de ce qu’Il a fait descendre vers toi, Il
l’a fait descendre en toute connaissance. Et les Anges en témoignent. Et Allah
suffit comme témoin.
167
Ceux qui ne croient pas et qui obstruent le sentier d’Allah,
s’égarent certes loin dans l’égarement.
168
Ceux qui ne croient pas et qui pratiquent l’injustice, Allah
n’est nullement disposé à leur pardonner, ni à les guider dans un chemin
169
(autre) que le chemin de l’Enfer où ils demeureront
éternellement. Et cela est facile à Allah.
170
O gens ! Le Messager vous a apporté la vérité de la part de votre
Seigneur. Ayez la foi, donc, cela vous sera meilleur. Et si vous ne croyez pas
(qu’importe !), c’est à Allah qu’appartient tout ce qui est dans les cieux et sur
la terre. Et Allah est Omniscient et Sage.
171
O gens du Livre (Chrétiens), n’exagérez pas dans votre religion,
et ne dites d’Allah que la vérité. Le Messie Jésus, fils de Marie, n’est qu’un
Messager d’Allah, Sa parole qu’Il envoya à Marie, et un souffle (de vie) venant
de Lui. Croyez donc en Allah et en Ses messagers. Et ne dites pas « Trois ».
Cessez ! Ce sera meilleur pour vous. Allah n’est qu’un Dieu unique. Il est trop
glorieux pour avoir un enfant. C’est à Lui qu’appartient tout ce qui est dans
les cieux et sur la terre et Allah suffit comme protecteur.
172
Jamais le Messie ne trouve indigne d’être un serviteur d’Allah,
ni les Anges rapprochés [de Lui]. Et ceux qui trouvent indigne de L’adorer et
s’enflent d’orgueil... Il les rassemblera tous vers Lui.
173
Quant à ceux qui ont cru et fait de bonnes œuvres, Il leur
accordera leurs pleines récompenses et y ajoutera le surcroît de Sa grâce. Et
quant à ceux qui ont eu la morgue et se sont enflés d’orgueil, Il les châtiera
d’un châtiment douloureux. Et ils ne trouveront, pour eux, en dehors d’Allah, ni
allié ni secoureur,
174
O gens ! Certes, une preuve évidente vous est venue de la part de
votre Seigneur. Et Nous avons fait descendre vers vous une lumière
éclatante.
175
Alors ceux qui croient en Allah et qui s’attachent à Lui, Il les
fera entrer dans une miséricorde venue de Lui, et dans une grâce aussi. Et Il
les guidera vers Lui dans un chemin droit.
176
Ils te demandent ce qui a été décrété. Dis : « Au sujet du défunt
qui n’a pas de père ni de mère ni d’enfant, Allah vous donne Son décret : si
quelqu’un meurt sans enfant, mais a une sœur, à celle-ci revient la moitié de ce
qu’il laisse. Et lui, il héritera d’elle en totalité si elle n’a pas d’enfant.
Mais s’il a deux sœurs (ou plus), à elles alors les deux tiers de ce qu’il
laisse ; et s’il a des frères et des sœurs, à un frère alors revient une portion
égale à celle de deux sœurs. Allah vous donne des explications pour que vous ne
vous égariez pas. Et Allah est Omniscient.
SOURATE LES FEMMES
Au nom de Dieu : Celui qui fait
miséricorde, le Miséricordieux.
1
Ô vous les hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a
créés d’un seul être
▶
, puis, de
celui-ci, il a créé son épouse
Note [édition originale] : [texte
arabe] : personne.
▶
et il a fait naître de ce
couple
Note [édition originale] : Cf. VII, 189 ;
XXX, 21 ; XXXIX, 6 ; XLII, 11.
▶
un grand nombre d’hommes et de
femmes. Craignez Dieu ! — vous vous interrogez à son sujet
— et respectez les entrailles qui vous ont portés
Note [édition originale] : Litt. : d’eux
deux.
▶
. — Dieu vous observe. —
Note [édition originale] : Le texte porte seulement le mot : entrailles.
2
Donnez aux orphelins les biens
▶
qui leur
appartiennent. Ne substituez pas ce qui est mauvais à ce qui est
bon. Ne mangez pas leurs biens en même temps que les vôtres : ce
serait vraiment un grand péché.
Note [édition originale] : Les Commentateurs ajoutent : “lorsqu’ils ont atteint
leur majorité”. (Voir plus loin, le verset 6).
3
Si vous craignez de ne pas être équitables à l’égard des
orphelins… Épousez, comme il vous plaira, deux, trois ou quatre
femmes. Mais si vous craignez de n’être pas équitables, prenez une
seule femme
ou vos captives de guerre
ou vos captives de guerre
▶
. Cela vaut mieux pour vous, que de ne
pas pouvoir subvenir aux besoins d’une famille nombreuse.
Note [édition originale] : Litt. : ce que possèdent vos mains
droites.
4
Donnez spontanément leur douaire à vos femmes ; mais, si
elles sont assez bonnes pour vous en abandonner une part, mangez
celle-ci en paix et tranquillité.
5
Ne confiez
▶
pas aux insensés les biens que Dieu
vous a donnés pour vous permettre de subsister. Donnez-leur le
nécessaire, prélevé sur ces biens ; donnez-leur de quoi se vêtir et
adressez-leur des paroles convenables.
Note [édition originale] : Litt. : ne donnez pas.
6
Éprouvez les orphelins jusqu’à ce qu’ils aient atteint
l’âge de se marier. Si vous découvrez en eux un jugement sain
▶
remettez-leur les biens qui leur
appartiennent. Ne mangez pas ces biens avec prodigalité et
dissipation avant que les orphelins n’aient atteint leur
majorité. Celui qui est riche s’abstiendra d’en
profiter ; celui qui est pauvre en usera modérément
Note [édition originale] : Litt. : une manière d’agir droite et
ferme.
▶
. Quand vous leur remettrez leurs
biens, assurez-vous la présence de témoins ; mais Dieu suffit pour
tenir le compte de tout.
Note [édition originale] : Mot à mot : il (en) mangera de la manière reconnue
(convenable).
7
Remettez aux hommes une part de ce que leurs parents
▶
et leurs proches ont
laissé, et aux femmes, une part de ce que leurs parents et leurs
proches ont laissé ; que cela représente peu ou beaucoup : c’est une
part déterminée.
Note [édition originale] : Litt. : les deux qui les ont
enfantés : leurs père et mère.
8
Attribuez aussi une part
aux proches, aux orphelins et aux pauvres lorsqu’ils assistent au partage, et adressez-leur des paroles convenables.
aux proches, aux orphelins et aux pauvres lorsqu’ils assistent au partage, et adressez-leur des paroles convenables.
9
Ceux qui laisseraient après eux une postérité sans
ressources
▶
et qui seraient inquiets à
leur sujet, recourront à Dieu avec crainte et piété et ils
prononceront une parole juste.
Note [édition originale] : Litt. : faible, sans défense.
10
Ceux qui dévorent injustement les biens des
orphelins avalent du feu dans leurs entrailles
▶
: Ils tomberont
Note [édition originale] : Verbe : manger ; deux
fois.
▶
bientôt
dans le Brasier.
Note [édition originale] : Ou bien : ils
seront brûlés dans le Feu, comme aux versets 30 et 115.
11
Quant à vos enfants Dieu vous ordonne d’attribuer au
garçon une part égale à celle de deux filles. Si les filles sont
plus de deux, les deux tiers de l’héritage leur reviendront ; s’il
n’y en a qu’une, la moitié lui appartiendra. Si le défunt
▶
a laissé un fils, un sixième de l’héritage reviendra à chaque de ses
père et mère. S’il n’a pas d’enfants et que ses parents héritent
de lui : le tiers reviendra à sa mère. S’il a des frères : le
sixième reviendra à sa mère, après que ses legs ou ses dettes auront été
acquittés. Vous ignorez si ce sont vos ascendants ou vos
descendants qui vous sont le plus utiles. Telle est
l’obligation imposée par Dieu
Note [édition originale] : Le mot “défunt” n’est pas dans le texte.
▶
: Dieu est celui qui sait, il est juste.
Note [édition originale] : Cf. verset
176.
12
Si vos épouses n’ont pas d’enfants, la moitié de ce qu’elles vous ont laissé vous revient. Si elles ont un enfant, le quart de ce qu’elles vous ont laissé vous revient, après que leurs legs ou leurs dettes auront été acquittés. Si vous n’avez pas d’enfants, le quart de ce que vous avez laissé reviendra à vos épouses. Si vous avez un enfant, le huitième de ce que vous avez laissé leur appartient, après que vos legs ou vos dettes auront été acquittés. Quand un homme ou une femme n’ayant ni parents, ni enfants laisse un héritage : s’il a un frère ou une sœur : le sixième en reviendra à chacun d’entre eux. S’ils sont plusieurs : ils se répartiront le tiers de l’héritage, après que ses legs ou ses dettes auront été acquittés, sans préjudice pour quiconque. Tel est le commandement de Dieu. Dieu est celui qui sait et il est plein de mansuétude.
13
Telles sont les lois de Dieu : celui qui obéit à Dieu et
à son prophète sera introduit dans des Jardins où coulent les
ruisseaux ; ils y demeureront immortels : voilà le bonheur sans
limites !
14
Celui qui désobéit à Dieu et à son Prophète et qui
transgresse ses lois
sera introduit dans le Feu. Il y demeurera immortel ; un châtiment ignominieux lui est destiné.
sera introduit dans le Feu. Il y demeurera immortel ; un châtiment ignominieux lui est destiné.
15
Appelez quatre témoins que vous choisirez, contre celles
de vos femmes qui ont commis une action infâme. S’ils
témoignent : enfermez les coupables, jusqu’à leur mort
▶
, dans des maisons, à moins que Dieu ne leur
offre un moyen de salut
Note [édition originale] : Mot à mot : jusqu’à ce que la mort les
enlève. Un autre texte (XXIV, 2) ordonne la flagellation des
coupables.
▶
.
Note [édition originale] : Litt. : chemin.
16
Si deux d’entre vous commettent une action
infâme, sévissez contre eux, à moins qu’ils ne se repentent et ne se
corrigent. — Dieu revient sans cesse vers le pécheur repentant ; il
est miséricordieux. —
17
Dieu ne pardonne qu’à ceux qui font le mal par
ignorance et qui s’en repentent, sitôt après. Dieu revient à
eux ; Dieu est celui qui sait et il est juste.
18
Mais il n’y a pas de pardon pour ceux qui font le
mal jusqu’au moment où la mort se présentant à l’un d’entre
eux, il dit : « Oui, je me repens, maintenant ! » Il n’y a pas
de pardon non plus pour les incrédules : voilà ceux pour lesquels nous
avons préparé un châtiment douloureux.
19
Ô vous qui croyez ! Il ne vous est pas permis de
recevoir des femmes en héritage contre leur gré, ni de les empêcher de
se remarier
d’une partie de ce que vous leur aviez donné, à moins qu’elles n’aient manifestement commis une action infâme. Comportez-vous envers elles suivant la coutume. Si vous éprouvez de l’aversion pour elles, il se peut que vous éprouviez de l’aversion contre une chose en laquelle Dieu a placé un grand bien.
▶
pour vous emparer
Note [édition originale] : Ces trois mots sont sous-entendus
dans le texte.
d’une partie de ce que vous leur aviez donné, à moins qu’elles n’aient manifestement commis une action infâme. Comportez-vous envers elles suivant la coutume. Si vous éprouvez de l’aversion pour elles, il se peut que vous éprouviez de l’aversion contre une chose en laquelle Dieu a placé un grand bien.
20
Si vous voulez échanger une épouse contre une autre, et
si vous avez donné un qintar à l’une des deux, n’en reprenez
rien. Le reprendre serait une infamie et un péché
évident.
21
Comment le reprendriez-vous, alors que vous étiez liés
l’un à l’autre et que vos femmes ont bénéficié d’une alliance
solennelle
▶
contractée avec vous ?
Note [édition originale] : [texte
arabe] : seule fois dans ce sens. Cf. II, 63, note
1.
22
N’épousez pas les femmes que vos pères ont eues pour
épouses, — exception faite pour le passé — ce serait vraiment un
acte abominable et haïssable, un chemin détestable.
23
Vous sont interdites
nées de vos femmes avec qui vous avez consommé le mariage, — Nulle faute cependant ne vous sera imputée si le mariage n’a pas été consommé — les épouses de vos fils, issus de vos reins. Il vous est encore interdit d’épouser deux sœurs — exception faite pour le passé — — Dieu est, en vérité, celui qui pardonne, il est miséricordieux —
▶
: vos mères, vos filles, vos
sœurs, vos tantes paternelles, vos tantes maternelles, les filles de
vos frères, les filles de vos sœurs, vos mères qui vous ont allaités,
vos sœurs de lait, les mères de vos femmes, les belles-filles
placées sous votre tutelle,
Note [édition originale] : Cette
phrase a été ajoutée, comme au verset suivant, pour une meilleure
compréhension du texte.
nées de vos femmes avec qui vous avez consommé le mariage, — Nulle faute cependant ne vous sera imputée si le mariage n’a pas été consommé — les épouses de vos fils, issus de vos reins. Il vous est encore interdit d’épouser deux sœurs — exception faite pour le passé — — Dieu est, en vérité, celui qui pardonne, il est miséricordieux —
24
Vous sont encore interdites : les femmes mariées de bonne
condition à moins qu’elles ne soient vos captives de guerre. — Voilà
ce que Dieu vous a prescrit — Hormis les interdictions
mentionnées, il vous est permis de satisfaire vos désirs, en
utilisant vos biens d’une façon honnête et sans vous livrer à la
débauche. Versez le douaire prescrit aux femmes dont vous aurez
joui. Pas de faute à vous reprocher pour ce que vous déciderez d’un
commun accord, après avoir observé ce qui vous est ordonné. — Dieu
est celui qui sait, il est juste. —
25
Celui qui, parmi vous, n’a pas les moyens d’épouser des
femmes croyantes et de bonne condition, prendra des captives de guerre
croyantes. — Dieu seul connaît votre foi et vous descendez les uns
des autres. — Épousez-les, avec la permission de leur
famille.
Donnez-leur leur douaire, suivant la coutume, comme à des femmes de bonne condition, et non comme à des débauchées. Lorsque ces femmes ayant accédé à une bonne condition commettront une action infâme, elles subiront la moitié du châtiment que subiraient des femmes de bonne condition. Telles sont les règles à observer par celui d’entre vous qui redoute la débauche. Mais il est meilleur pour vous d’être patients. — Dieu est celui qui pardonne, il est miséricordieux —
Donnez-leur leur douaire, suivant la coutume, comme à des femmes de bonne condition, et non comme à des débauchées. Lorsque ces femmes ayant accédé à une bonne condition commettront une action infâme, elles subiront la moitié du châtiment que subiraient des femmes de bonne condition. Telles sont les règles à observer par celui d’entre vous qui redoute la débauche. Mais il est meilleur pour vous d’être patients. — Dieu est celui qui pardonne, il est miséricordieux —
26
Dieu veut vous faire connaître les actions de ceux qui
ont vécu avant vous, pour vous diriger et vous pardonner. — Dieu est
celui qui sait, il est juste —
27
Dieu veut revenir vers vous, alors que ceux qui suivent
leurs passions veulent vous entraîner sur une pente dangereuse
▶
.
Note [édition originale] : Mot à mot : ils veulent que
vous déviiez, que vous incliniez d’une inclination
considérable.
28
Dieu veut alléger vos obligations car l’homme a été créé
faible.
29
Ô vous qui croyez ! ne mangez pas inutilement vos biens
entre vous, sauf quand il s’agit d’un négoce par consentement
mutuel. Ne vous entre-tuez pas. — Dieu est miséricordieux envers
vous —
30
Nous jetterons bientôt dans le Feu celui qui agit
méchamment et d’une façon injuste :
voilà qui est facile pour Dieu !
voilà qui est facile pour Dieu !
31
Si vous évitez les plus grands péchés qui vous sont
interdits, nous effacerons
▶
vos mauvaises
actions et nous vous introduirons avec honneur au Paradis
Note [édition originale] : Le texte
porte : pour vous.
▶
.
Note [édition originale] : Litt. : d’une noble introduction.
– “Paradis” est sous-entendu.
32
Ne convoitez pas les faveurs dont Dieu a
gratifié certains d’entre vous de préférence aux autres : une
part de ce que les hommes auront acquis par leurs œuvres leur
reviendra ; une part de ce que les femmes auront acquis par leurs
œuvres leur reviendra. Demandez à Dieu qu’il vous accorde sa
grâce
▶
. Dieu connaît toute chose.
Note [édition originale] : Litt. : de sa
grâce ; c’est-à-dire, quelque chose de sa
grâce.
33
Nous avons désigné pour tous des héritiers légaux
▶
: les
père et mère, les proches et ceux auxquels vous êtes liés par un
pacte. Donnez-leur la part qui doit leur revenir. — Dieu est témoin
de toute chose —
Note [édition originale] : C’est-à-dire : ceux qui ont des droits (les parents ou les proches par consanguinité ou par
contrat) sur ce qu’ils laissent.
34
Les hommes ont autorité sur les femmes, en vertu de la
préférence que Dieu leur a accordée sur elles, et à cause des
dépenses qu’ils font pour assurer leur entretien. Les femmes
vertueuses sont pieuses : elles préservent dans le secret ce que Dieu
préserve. Admonestez celles dont vous craignez
l’infidélité ; reléguez-les dans des chambres à part et
frappez-les. Mais ne leur cherchez plus querelle, si elles vous
obéissent.
— Dieu est élevé et grand —
— Dieu est élevé et grand —
35
Si vous craignez la séparation entre des conjoints
▶
, suscitez un arbitre de la famille de l’époux, et
un arbitre de la famille de l’épouse. Dieu rétablira la concorde entre
eux deux, s’ils veulent se réconcilier. — Dieu est celui qui sait et
qui est bien informé —
Note [édition originale] : Litt. : entre eux
deux.
36
Adorez Dieu ! Ne lui associez rien ! Vous devez
user de bonté envers vos parents, vos proches, les orphelins, les
pauvres, le client qui est votre allié et celui qui vous est
étranger ; le compagnon qui est proche de vous ; le voyageur et vos
esclaves. Dieu n’aime pas celui qui est insolent et plein de
gloriole,
37
ceux qui sont avares et qui ordonnent l’avarice aux
hommes, ceux qui dissimulent ce que Dieu leur a donné de sa
grâce ; — nous avons préparé un châtiment ignominieux pour les
incrédules —
38
ceux qui dépensent leurs biens en aumônes pour être vus
des hommes et qui ne croient pas en Dieu et au Jour dernier. Celui
qui a le Démon pour compagnon n’a qu’un détestable compagnon !
39
Quel dommage auraient-ils donc subi, s’ils avaient cru en
Dieu et au Jour dernier
et s’ils avaient dépensé en aumônes une partie des biens que Dieu leur a accordés ? — Dieu les connaît parfaitement —
et s’ils avaient dépensé en aumônes une partie des biens que Dieu leur a accordés ? — Dieu les connaît parfaitement —
40
Dieu ne fera tort à personne du poids d’un atome. S’il
s’agit d’une bonne action, il l’estimera au double de sa valeur et
il lui donnera une récompense sans limites.
41
Que feront-ils, lorsque nous ferons venir un témoin
de chaque communauté, et que nous te ferons venir comme témoin
contre eux ?
42
Ceux qui auront été incrédules, ceux qui auront désobéi
au Prophète souhaiteront, ce Jour-là, que la terre les recouvre. Ils
ne pourront rien cacher à Dieu
▶
.
Note [édition originale] : Mot à mot : ils ne cacheront à Dieu aucun discours.
43
Ô vous qui croyez ! N’approchez pas de la prière, alors
que vous êtes ivres — attendez de savoir ce que vous dites ! — ou
impurs — à moins que vous ne soyez en voyage — — attendez de vous être
lavés — Si vous êtes malades, ou si vous voyagez, ou si l’un de
vous revient du lieu caché, ou si vous avez touché des femmes et que
vous ne trouviez pas d’eau, recourez à du bon sable que vous vous
passerez sur le visage et sur les mains
▶
. — Dieu est celui qui efface les péchés et qui pardonne
—
Note [édition originale] : Cf. V,
6.
44
N’as-tu pas vu ceux auxquels une partie du Livre a été
donnée ?
Ils achètent l’égarement et ils veulent que vous vous égariez hors de la voie droite.
Ils achètent l’égarement et ils veulent que vous vous égariez hors de la voie droite.
45
Dieu connaît bien vos ennemis ; Dieu suffit comme
protecteur ; Dieu suffit comme défenseur.
46
Certains Juifs altèrent le sens des paroles révélées
▶
; ils disent : « Nous avons entendu et nous
avons désobéi… Entends, sans que personne te fasse
entendre ; regarde-nous
Note [édition originale] : Mot à mot : ils changent les mots
de leurs places. – Si l’on se rapporte à des textes traitant le
même sujet (II, 75 ; III, 78) on peut penser qu’il s’agit de paroles
révélées.
▶
»… Ils tordent leurs langues et ils attaquent
la Religion. Mais s’ils avaient dit : « Nous avons entendu et
nous avons obéi… Entends… Regarde-nous »… C’eût été certainement
meilleur pour eux et plus droit. Dieu les a maudits à cause de leur
incrédulité. Ils ne croient pas. — A l’exception d’un petit nombre
d’entre eux —
Note [édition originale] : Cf. II,
104.
47
Ô vous, à qui le Livre a été donné ! Croyez à ce que nous
vous avons révélé, confirmant ce que, déjà, vous possédiez ; avant
que nous n’effacions les visages, soit que nous les fassions retourner
en arrière, soit que nous les maudissions, comme nous avons maudit
les gens du Sabbat
▶
. — L’ordre de Dieu est
accompli ! —
Note [édition originale] : C’est-à-dire : ceux qui
transgressent le Sabbat. (Cf. II, 65).
48
Dieu ne pardonne pas qu’on lui associe quoi que ce
soit ; il pardonne à qui il veut des péchés moins graves que
celui-ci. Celui qui associe quoi que ce soit à Dieu, commet un crime
immense.
49
N’as-tu pas vu ceux qui se prétendent purs ?
Mais c’est Dieu qui purifie qui il veut : ils ne seront pas lésés d’une pellicule de datte.
Mais c’est Dieu qui purifie qui il veut : ils ne seront pas lésés d’une pellicule de datte.
50
Considère leur façon de forger le mensonge contre
Dieu : cela suffit pour être coupable d’un crime incontestable.
51
N’as-tu pas vu ceux auxquels une partie du Livre a été
donnée ? Ils croient aux Jibt et aux Taghout ; ils disent, en
parlant des incrédules : « Ils sont mieux dirigés que les
croyants ».
52
Voilà ceux que Dieu maudit : — Tu ne trouveras pas de
défenseur pour celui que Dieu maudit ! —
53
Ils possèdent une part de richesse et ils n’en distraient
pas une pellicule de datte,
54
ou bien ils sont jaloux des hommes à cause des bienfaits
que Dieu leur a accordés. Nous avons, en effet, donné à la famille
d’Abraham le Livre et la Sagesse. Nous leur avons accordé un immense
royaume.
55
Il en est parmi eux qui croient en lui tandis que
d’autres s’en écartent — La Géhenne leur suffira comme brasier —
56
Nous jetterons bientôt dans le Feu ceux qui ne croient
pas à nos Signes. Chaque fois que leur peau sera consumée
afin qu’ils goûtent le châtiment. — Dieu est, en vérité, puissant et juste —
▶
, nous leur en donnerons une autre
Note [édition originale] : Litt. : desséchées ; au pluriel
dans le texte.
afin qu’ils goûtent le châtiment. — Dieu est, en vérité, puissant et juste —
57
Nous introduirons ceux qui croient et qui font le
bien dans des Jardins où coulent les ruisseaux. Ils y demeureront, à
tout jamais, immortels ; ils y trouveront des épouses pures
▶
; nous les introduirons sous
d’épais ombrages.
Note [édition originale] : Cf. II, 25.
58
Dieu vous ordonne de restituer les dépôts et de juger
selon la justice, lorsque vous jugez entre les hommes. Ce à
quoi Dieu vous exhorte est vraiment bon. Dieu est celui qui entend et
qui voit parfaitement.
59
Ô vous qui croyez ! Obéissez à Dieu ! Obéissez au
Prophète et à ceux d’entre vous qui détiennent
l’autorité. Portez vos différends devant Dieu et devant le
Prophète ; — si vous croyez en Dieu et au Jour dernier — c’est mieux
ainsi ; c’est le meilleur arrangement.
60
N’as-tu pas vu ceux qui prétendent croire à ce que nous
t’avons révélé, et à ce qui a été révélé avant toi ? Ils veulent
s’en rapporter aux Taghout bien qu’ils aient reçu l’ordre de ne pas
croire en eux.
— Le Démon veut les jeter dans un profond
— Le Démon veut les jeter dans un profond
▶
égarement —
Note [édition originale] : Litt. : éloigné.
61
Lorsqu’on leur dit : « Venez à ce que Dieu a
révélé ; venez au Prophète ! », tu vois les hypocrites se
détourner de toi en s’éloignant.
62
Que feront-ils, lorsqu’une calamité les atteindra pour
prix des œuvres que leurs mains ont accomplies Ils viendront à
toi, ils jureront par Dieu : « Nous ne voulions que le bien et la
concorde ! »
63
Ceux-là, Dieu connaît le contenu de leurs
cœurs. Écarte-toi d’eux, exhorte-les en leur adressant des paroles
convaincantes qui s’appliquent à leur propre cas.
64
Nous n’avons envoyé un Prophète que pour qu’il soit
obéi, avec la permission de Dieu. Si ces gens qui se sont fait
tort à eux-mêmes venaient à toi en implorant le pardon de Dieu et si
le Prophète demandait pardon pour eux, ils trouveraient sûrement Dieu
prêt à revenir vers eux et à leur faire miséricorde.
65
Non !… Par ton Seigneur !… Ils ne croiront pas, tant
qu’ils ne t’auront pas fait juge de leurs différends. Ils ne
trouveront plus ensuite, en eux-mêmes, la possibilité d’échapper à ce
que tu auras décidé et ils s’y soumettront totalement.
66
Si nous leur avions
prescrit : « Entre-tuez-vous !… » Ou bien : « Sortez de vos
maisons !… »
ils ne l’auraient pas fait, à l’exception d’un petit nombre d’entre eux. Il serait vraiment meilleur pour eux et plus efficace pour leur affermissement de suivre les exhortations reçues.
ils ne l’auraient pas fait, à l’exception d’un petit nombre d’entre eux. Il serait vraiment meilleur pour eux et plus efficace pour leur affermissement de suivre les exhortations reçues.
67
Nous leur donnerions alors une récompense sans limites
68
et nous les dirigerions sur un chemin droit.
69
Ceux qui obéissent à Dieu et à son Prophète sont au
nombre de ceux que Dieu a comblés de bienfaits ; avec les prophètes,
les justes, les témoins et les saints : voilà une belle
assemblée
▶
!
Note [édition originale] : Litt. : Compagnon.
70
C’est une grâce venue de Dieu ; Dieu possède une Science
suffisante
▶
!
Note [édition originale] : Mot à mot : Dieu
suffit comme Savant.
71
Ô vous qui croyez ! Prenez garde ! Lancez-vous en
campagne par groupes ou bien lancez-vous en masse.
72
Il y en a un parmi vous qui temporise : Quand un malheur
vous atteint, il dit : « Dieu m’a comblé de bienfaits, je n’étais
pas avec eux pour porter témoignage ! »
73
Mais, si Dieu vous favorise, il dit : — comme si nulle
affection n’existait entre vous et lui — « Oh ! Si je m’étais trouvé
avec eux, je me serais assuré un gain considérable ! »
74
Que ceux qui troquent la vie présente
contre la vie future combattent donc dans le chemin de Dieu. Nous accorderons une récompense sans limites à celui qui combat dans le chemin de Dieu, qu’il soit tué ou qu’il soit victorieux.
contre la vie future combattent donc dans le chemin de Dieu. Nous accorderons une récompense sans limites à celui qui combat dans le chemin de Dieu, qu’il soit tué ou qu’il soit victorieux.
75
Pourquoi ne combattez-vous pas dans le chemin de
Dieu, alors que les plus faibles parmi les hommes, les femmes et les
enfants disent : « Notre Seigneur ! Fais-nous sortir de cette
cité dont les habitants sont injustes. Donne-nous un protecteur
choisi
▶
par toi ; donne-nous un défenseur choisi par
toi ! »
Note [édition originale] : Litt. : d’auprès de
toi.
76
Les croyants combattent dans le chemin de Dieu ; les
incrédules combattent dans le chemin des Taghout. Combattez donc les
suppôts de Satan ; les pièges de Satan sont vraiment faibles.
77
N’as-tu pas vu ceux auxquels on a dit : « Déposez vos
armes
« La jouissance de la vie de ce monde est précaire ; la vie future est meilleure pour celui qui craint Dieu. Vous ne serez pas lésés d’une pellicule de datte ».
▶
! Acquittez-vous de la
prière ! Faites l’aumône ! » Quand le combat leur est
prescrit, voici que certains d’entre eux craignent les hommes de la
crainte dûe à Dieu, ou d’une crainte plus forte. Ils
disent : « Notre Seigneur ! Pourquoi nous as-tu prescrit le
combat ? Pourquoi ne pas l’avoir reporté à plus
tard ? » Dis :
Note [édition originale] : Litt. : retirez vous
mains (comme au verset 91).
« La jouissance de la vie de ce monde est précaire ; la vie future est meilleure pour celui qui craint Dieu. Vous ne serez pas lésés d’une pellicule de datte ».
78
Où que vous soyez, la mort vous atteindra ; même si vous
vous tenez dans des tours fortifiées. Si un bien leur arrive, ils
disent : « Cela vient de Dieu ! » Si un mal les atteint, ils
disent : « Cela vient de toi ! » Dis : « Tout vient de
Dieu ! » Mais pourquoi ces gens sont-ils incapables de
comprendre aucun discours ?
79
Tout bien qui t’arrive vient de Dieu ; tout mal qui
t’atteint vient de toi-même. Nous t’avons envoyé aux hommes comme
Prophète et Dieu suffit comme témoin !
80
Ceux qui obéissent au Prophète obéissent à Dieu. Quant à
ceux qui se détournent, laisse-les
▶
: nous ne t’avons pas
envoyé vers eux comme gardien.
Note [édition originale] : Ces deux
mots sont sous-entendus dans le texte.
81
Ils disent : « Nous obéissons
▶
!… » Mais aussitôt qu’ils sont hors de chez
toi, certains d’entre eux tiennent de nuit des propos étrangers à ce
que tu dis. Dieu consigne par écrit leurs propos
nocturnes. Écarte-toi d’eux ! Confie-toi en Dieu ! Dieu suffit
comme protecteur !
Note [édition originale] : Litt. : obéissance.
82
Ne méditent-ils pas sur le Coran ?
Si celui-ci venait d’un autre que Dieu, ils y trouveraient de nombreuses contradictions.
Si celui-ci venait d’un autre que Dieu, ils y trouveraient de nombreuses contradictions.
83
Lorsqu’une nouvelle leur parvient
▶
, — objet de sécurité ou d’alarme — ils la font
connaître autour d’eux. Si on l’avait rapportée au Prophète et à
ceux qui, parmi eux, détiennent l’autorité, pour leur demander leur
avis, ils auraient su s’il fallait l’accréditer, car on se réfère
habituellement à leur opinion
Note [édition originale] : Litt. : si une chose vient à
eux.
▶
. Si la faveur et la miséricorde
de Dieu n’étaient pas sur vous, vous auriez certainement suivi le
Démon ; à l’exception d’un petit nombre d’entre vous.
Note [édition originale] : Cette
interprétation qui nécessite plusieurs additions s’appuie sur le
Commentaire de Baïdawi.
84
Combats dans le chemin de Dieu. Tu n’es responsable que
de toi-même. Encourage les croyants ! Dieu arrêtera peut-être
la violence des incrédules. Dieu est plus redoutable qu’eux dans sa
violence, et plus redoutable qu’eux dans son châtiment.
85
Celui qui intercède d’une bonne intercession en obtiendra
une part
▶
. Celui qui intercède d’une mauvaise
intercession en sera pleinement responsable. — Dieu est témoin de
tout
Note [édition originale] : Sous-entendu : le Jour du
Jugement.
▶
—
Note [édition originale] : [texte arabe]
désigne à la fois le nourricier, le témoin, celui qui est
présent.
86
Quand une salutation courtoise vous est adressée, saluez
d’une façon encore plus polie, ou bien rendez simplement le salut
▶
. — Dieu tient compte de tout —
Note [édition originale] : Ces deux mots sont sous-entendus dans le
texte.
87
Dieu ! Il n’y a de Dieu que lui ! Il vous réunira,
sans aucun doute possible,
le Jour de la Résurrection. Qui donc serait plus véridique que Dieu quand il parle
le Jour de la Résurrection. Qui donc serait plus véridique que Dieu quand il parle
▶
?
Note [édition originale] : Litt. : en
discours.
88
Pourquoi êtes-vous divisés
▶
au
sujet des hypocrites ? Dieu les a refoulés à cause de leurs
agissements. Voudriez-vous diriger celui que Dieu égare ? Tu ne
trouveras pas de direction pour celui que Dieu égare.
Note [édition originale] : Litt. : en deux parties ou fractions.
89
Ils aimeraient vous voir incrédules, comme ils le sont
eux-mêmes, et que vous soyez ainsi semblables à eux. Ne prenez
donc aucun protecteur parmi eux, jusqu’à ce qu’ils émigrent dans le
chemin de Dieu. S’ils se détournent, saisissez-les ; tuez-les
partout où vous les trouverez
▶
. Ne prenez ni protecteur, ni défenseur parmi eux
Note [édition originale] : Cf. IX,
5.
90
à l’exception de ceux qui sont les alliés d’un
peuple avec lequel vous avez conclu un pacte, ou de ceux qui
viennent à vous le cœur serré d’avoir à combattre contre vous ou à
combattre contre leur propre peuple. Si Dieu l’avait voulu, il
leur aurait donné pouvoir sur vous, et ils vous auraient alors
combattus. S’ils se tiennent à l’écart
▶
, s’ils ne combattent pas contre vous, s’ils vous
offrent la paix, Dieu ne vous donne plus alors aucune raison
Note [édition originale] : Le texte porte : de
vous.
▶
de lutter contre eux.
Note [édition originale] : Litt. : aucun chemin contre
eux.
91
Vous trouverez d’autres gens qui désirent la paix avec
vous et la paix avec leur propre peuple. Chaque fois qu’ils
sont poussés à la révolte,
ils y retombent en masse. S’ils ne se retirent pas loin de vous ; s’ils ne vous offrent pas la paix ; s’ils ne déposent pas leurs armes ; saisissez-les ; tuez-les partout où vous les trouverez. Nous vous donnons tout pouvoir sur eux !
ils y retombent en masse. S’ils ne se retirent pas loin de vous ; s’ils ne vous offrent pas la paix ; s’ils ne déposent pas leurs armes ; saisissez-les ; tuez-les partout où vous les trouverez. Nous vous donnons tout pouvoir sur eux !
92
Il n’appartient pas à un croyant de tuer un croyant —
mais une erreur peut se produire — Celui qui tue un croyant par
erreur affranchira un esclave croyant et remettra le prix du sang à
la famille du défunt ; à moins que celle-ci ne le donne en
aumône. Si le croyant qui a été tué appartenait à un groupe
ennemi, le meurtrier affranchira un esclave croyant. S’il
appartenait a un groupe auquel un pacte vous lie, le meurtrier remettra
le prix du sang à la famille du défunt et il affranchira un esclave
croyant. Celui qui n’en a pas les moyens jeûnera deux mois de
suite, en signe de repentir imposé par Dieu. — Dieu est celui qui
sait, il est juste —
93
Celui qui tue volontairement un croyant aura la Géhenne
pour rétribution : il y demeurera immortel. Dieu exerce son
courroux contre lui ; il le maudit ; il lui a préparé un terrible
châtiment.
94
Ô vous qui croyez ! Soyez lucides lorsque vous vous
engagez dans le chemin de Dieu ;
ne dites pas à celui qui vous offre la paix : « Tu n’es pas croyant ! » Vous rechercheriez ainsi les biens de la vie de ce monde ; mais le butin est abondant auprès de Dieu ! Vous vous comportiez ainsi autrefois : Dieu vous a accordé sa grâce ; soyez lucides ! Dieu est bien informé de ce que vous faites !
ne dites pas à celui qui vous offre la paix : « Tu n’es pas croyant ! » Vous rechercheriez ainsi les biens de la vie de ce monde ; mais le butin est abondant auprès de Dieu ! Vous vous comportiez ainsi autrefois : Dieu vous a accordé sa grâce ; soyez lucides ! Dieu est bien informé de ce que vous faites !
95
Les croyants qui s’abstiennent de combattre
▶
; — à l’exception des infirmes — et ceux qui
combattent
Note [édition originale] : Litt. : ceux qui restent
assis.
▶
dans le
chemin de Dieu, avec leurs biens et leurs personnes, ne sont pas
égaux ! Dieu préfère
Note [édition originale] : Cf. XLVII, 31.
▶
ceux qui
combattent avec leurs biens et leurs personnes à ceux qui s’abstiennent
de combattre. Dieu a promis à tous d’excellentes choses ; mais
Dieu préfère les combattants aux non-combattants et il leur réserve une
récompense sans limites.
Note [édition originale] : Le texte porte : d’un degré, alors que le verset suivant, où il s’agit
de la vie future, contient ce même mot au pluriel.
96
Il les élève, auprès de lui, de plusieurs degrés en leur
accordant pardon et miséricorde. — Dieu est celui qui pardonne, il est
miséricordieux —
97
Au moment de les emporter
▶
, les Anges disent à
ceux qui se sont fait tort à eux-mêmes : « En quel état
étiez-vous ? » Ils répondent : « Nous étions faibles sur la
terre ». Les Anges disent : « La terre de Dieu n’est-elle pas
assez vaste pour vous permettre d’émigrer
Note [édition originale] : C’est-à-dire : au moment de la mort.
▶
? » Voilà ceux qui auront la
Géhenne pour refuge : quelle détestable fin !
Note [édition originale] : Sous-entendu : à Médine.
98
A l’exception de ceux qui sont faibles et incapables parmi les hommes, les femmes et les enfants ; car ils ne sont pas dirigés sur le chemin droit.
99
Tels sont ceux que Dieu absoudra peut-être. Dieu est
celui qui efface les péchés ; il est miséricordieux.
100
Celui qui émigre dans le chemin de Dieu trouvera sur la
terre de nombreux refuges et de l’espace. La rétribution de
celui qui sort de sa maison pour émigrer vers Dieu et son
Prophète, et qui est frappé par la mort, incombe à Dieu. — Dieu
est celui qui pardonne, il est miséricordieux —
101
Lorsque vous parcourez la terre, vous ne commettez pas
de faute si vous abrégez la prière par crainte d’être surpris par
les incrédules. — Les incrédules sont vos ennemis déclarés —
102
Lorsque tu te trouves avec les croyants et que tu
diriges la prière : un groupe d’entre eux se tiendra debout avec toi
pour prier
L’autre groupe qui n’a pas encore prié viendra ensuite prier avec toi tandis que le premier assurera la garde et prendra les armes. Les incrédules voudraient vous voir négliger vos armes et vos bagages afin de fondre sur vous d’un seul coup. Il n’y a pas de faute à vous reprocher, si vous déposez vos armes lorsque vous êtes gênés par la pluie ou lorsque vous êtes malades. Mais, prenez garde ! Dieu a préparé un châtiment ignominieux pour les incrédules.
▶
, tandis qu’un autre groupe prendra les
armes. Lorsque ceux qui prient se prosternent, les autres doivent se
tenir derrière vous.
Note [édition originale] : Ces deux mots sont sous-entendus
dans le texte.
L’autre groupe qui n’a pas encore prié viendra ensuite prier avec toi tandis que le premier assurera la garde et prendra les armes. Les incrédules voudraient vous voir négliger vos armes et vos bagages afin de fondre sur vous d’un seul coup. Il n’y a pas de faute à vous reprocher, si vous déposez vos armes lorsque vous êtes gênés par la pluie ou lorsque vous êtes malades. Mais, prenez garde ! Dieu a préparé un châtiment ignominieux pour les incrédules.
103
Pensez encore à Dieu debout, assis ou couchés lorsque
vous avez achevé la prière. Acquittez-vous de la prière, quand
vous êtes en sécurité. La prière est prescrite aux croyants à des
moments déterminés.
104
Ne faiblissez pas dans la poursuite de ces gens. Si vous
souffrez, ils souffrent, eux aussi, comme vous ; attendez donc de
Dieu ce qu’ils n’en espèrent pas. — Dieu est celui qui sait, il est
juste
105
Nous avons fait descendre sur toi le Livre avec la
Vérité, afin que tu juges entre les hommes d’après ce que Dieu te
fait voir. Ne sois pas l’avocat des traîtres ;
106
Demande pardon à Dieu. Dieu est celui qui pardonne, il
est miséricordieux.
107
Ne discute pas en faveur de ceux qui se trahissent eux-mêmes. Dieu n’aime pas celui qui est traître et pécheur.
108
Ils voudraient se cacher des hommes, mais ils ne
cherchent pas à se cacher de Dieu. Dieu est auprès d’eux lorsqu’ils
tiennent la nuit des propos que Dieu n’agrée pas, lui, dont la
Science s’étend à tout ce qu’ils font.
109
Voilà que vous avez soutenu en ce monde des controverses
en faveur des impies. Qui donc prendra leur défense devant Dieu, le
Jour de la Résurrection ? Qui sera leur protecteur ?
110
Quiconque fait le mal ou se fait tort à lui-même et
demande ensuite pardon à Dieu, trouvera Dieu clément et
miséricordieux.
111
Quiconque commet un péché, le comment contre
lui-même. — Dieu est celui qui sait ; il est juste —
112
Quiconque commet une faute ou un péché, puis le rejette
sur un innocent, se charge manifestement d’une infamie et d’un
péché.
113
Sans la grâce de Dieu et sa miséricorde envers
toi, certains de ces gens auraient voulu t’égarer ; mais ils
n’égarent qu’eux-mêmes,
et ils ne te nuisent en rien. Dieu a fait descendre sur toi le Livre et la Sagesse ; il t’a enseigné ce que tu ne savais pas. La grâce de Dieu envers toi est incommensurable.
et ils ne te nuisent en rien. Dieu a fait descendre sur toi le Livre et la Sagesse ; il t’a enseigné ce que tu ne savais pas. La grâce de Dieu envers toi est incommensurable.
114
La plupart de leurs entretiens ne comportent rien de
bon, sauf la parole de celui qui ordonne une aumône ou un bien
notoire ou une réconciliation entre les hommes. Nous donnerons
bientôt une récompense sans limites à celui qui agit ainsi avec le désir
de plaire à Dieu.
115
Quant à celui qui se sépare du Prophète après avoir
clairement connu la vraie Direction et qui suit un chemin différent de
celui des croyants : nous nous détournerons de lui, comme lui-même
s’est détourné ; nous le jetterons dans la Géhenne : quelle
détestable fin !
116
Dieu ne pardonne pas qu’on lui associe quoi que ce
soit. Il pardonne à qui il veut des péchés moins graves que
celui-ci : mais celui qui lui donne des associés s’égare
profondément
▶
.
Note [édition originale] : Cf. verset 48.
117
Ils n’invoquent en dehors de lui que des femelles ! Ils
n’invoquent qu’un Démon rebelle.
118
— Que Dieu le maudisse — Il a dit : « Oui, je
prendrai un nombre déterminé de tes serviteurs ;
119
je les égarerai et je leur inspirerai de vains
désirs ;
je leur donnerai un ordre : et ils fendront les oreilles des bestiaux ; je leur donnerai un ordre : et ils changeront la création de Dieu ». Quiconque prend le Démon pour patron, en dehors de Dieu
je leur donnerai un ordre : et ils fendront les oreilles des bestiaux ; je leur donnerai un ordre : et ils changeront la création de Dieu ». Quiconque prend le Démon pour patron, en dehors de Dieu
▶
, est irrémédiablement perdu.
Note [édition originale] : Cf. VII, 30 ;
XVI, 63.
120
Le Démon leur fait des promesses ; il leur inspire de
vains désirs ; mais ses promesses ne sont que des mensonges.
121
Voilà ceux dont la demeure sera la Géhenne ; ils ne
trouveront aucun moyen d’y échapper.
122
Nous introduirons dans des Jardins où coulent les
ruisseaux ceux qui croient et qui font le bien. Ils y demeureront, à
tout jamais, immortels. Telle est, en toute vérité, la promesse de
Dieu. Qui donc est plus véridique que Dieu quand il parle ?
123
Cela ne dépend ni de vos souhaits, ni des souhaits des
gens du Livre. Quiconque fait le mal sera rétribué en
conséquence. Il ne trouvera, en dehors de Dieu, ni protecteur, ni
défenseur.
124
Tous les croyants, hommes et femmes, qui font le
bien : voilà ceux qui entreront au Paradis. Ils ne seront pas lésés
d’une pellicule de datte.
125
Qui donc professe une meilleure Religion
— Dieu a pris Abraham pour ami —
▶
que celui qui se soumet à
Dieu, celui qui fait le bien, celui qui suit la Religion d’Abraham
un vrai croyant
Note [édition originale] : Mot à mot : qui est meilleur en fait
de religion ?
▶
?
Note [édition originale] : Cf. II, 130,
135.
— Dieu a pris Abraham pour ami —
126
Ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la
terre appartient à Dieu. La Science de Dieu s’étend à toute
chose.
127
Ils
▶
te demandent une décision au sujet des
femmes. Dis : « Dieu vous a fait part d’une décision — elle vous
a été lue dans le Livre — relative aux orphelines auxquelles vous
n’avez pas remis ce qui est prescrit, avec l’intention de les
épouser ; et une autre, relative aux garçons mineurs ». Vous
devez agir avec équité en faveur des orphelins. Dieu connaît le bien que
vous faites.
Note [édition originale] : C’est-à-dire : les
croyants.
128
Quand une femme redoute l’abandon
▶
ou l’indifférence de son mari ; nul
péché ne leur sera imputé s’ils se réconcilient vraiment, car la
réconciliation est un bien. Les hommes sont portés à
l’avarice. Si vous faites le bien et si vous craignez Dieu sachez
que Dieu est bien informé de ce que vous faites.
Note [édition originale] : Litt. :
abandonné
par dégoût.
129
Vous ne pouvez être parfaitement équitables à l’égard de
chacune de vos femmes. même si vous en avez le désir. Ne soyez donc
pas trop partiaux et ne laissez pas l’une d’entre elles comme en
suspens.
Si vous établissez la concorde, si vous craignez Dieu, sachez qu’il est celui qui pardonne et qu’il est miséricordieux.
Si vous établissez la concorde, si vous craignez Dieu, sachez qu’il est celui qui pardonne et qu’il est miséricordieux.
130
Si les époux se séparent, Dieu les enrichira tous deux
de son abondance. — Dieu est présent partout et il est juste —
131
Ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la
terre appartient à Dieu. Oui, nous avons recommandé à ceux
qui ont reçu le Livre avant vous et à vous-mêmes : « Craignez
Dieu ! » Mais si vous êtes incrédules… Ce qui est dans les
cieux et ce qui est sur la terre appartient à Dieu. Dieu se
suffit à lui-même ; il est digne de louanges !
132
Ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la
terre appartient à Dieu. Dieu suffit comme protecteur !
133
Ô vous les hommes ! Il vous anéantira, s’il le
veut, et il mettra d’autres hommes à votre place. Dieu est assez
puissant pour le faire !
134
Que celui qui souhaite la récompense de ce monde sache
que la récompense de ce monde et celle de la vie future dépendent de
Dieu. — Dieu entend et il voit parfaitement. —
135
Ô vous qui croyez ! Pratiquez avec constance la
justice en témoignage de fidélité envers Dieu, et même à votre
propre détriment ou au détriment de vos père et mère et de vos
proches, qu’il s’agisse d’un riche ou d’un pauvre,
car Dieu a la priorité sur eux deux. Ne suivez pas les passions au détriment de l’équité ; mais si vous louvoyez ou si vous vous détournez, sachez que Dieu est bien informé de ce que vous faites.
car Dieu a la priorité sur eux deux. Ne suivez pas les passions au détriment de l’équité ; mais si vous louvoyez ou si vous vous détournez, sachez que Dieu est bien informé de ce que vous faites.
136
Ô vous qui croyez ! Croyez en Dieu et en son
Prophète
▶
, au Livre qu’il a révélé à son Prophète et au Livre qu’il
a révélé auparavant. Quiconque ne croit pas en Dieu, à ses
Anges, à ses Livres, à ses prophètes et au Jour dernier, se trouve
dans un profond égarement.
Note [édition originale] : Cf. VII, 158 ; XXIV, 62 ;
XLVIII, 9 ; XLIX, 15 ; LVII, 7 ; LVIII, 4 ; LXI, 11 ; LXIV,
8.
137
Ceux qui avaient cru et qui sont ensuite devenus
incrédules, puis, de nouveau, croyants, puis incrédules, et qui
n’ont fait que s’entêter dans leur incrédulité : Dieu ne leur pardonnera
pas ; il ne les dirigera pas sur une voie droite.
138
Annonce aux hypocrites qu’un châtiment douloureux les
attend.
139
Ils prennent pour amis des incrédules de préférence aux
croyants. Recherchent-ils la puissance auprès d’eux ? La puissance,
en totalité, appartient à Dieu.
140
Oui, il vous a révélé dans le Livre : « Lorsque vous
écoutez les Versets de Dieu, certains n’y croient pas et s’en
moquent. Ne restez donc pas en leur compagnie tant qu’ils ne
discuteront pas sur un autre sujet,
sinon vous deviendriez semblables à eux ». — Dieu rassemblera tous ensemble dans la Géhenne, les hypocrites et les incrédules. —
sinon vous deviendriez semblables à eux ». — Dieu rassemblera tous ensemble dans la Géhenne, les hypocrites et les incrédules. —
141
Ils sont là à vous épier : Si Dieu vous accorde une
victoire, ils disent : « Ne sommes-nous pas avec vous ? » Si
les incrédules obtiennent un avantage, ils disent : « N’est-ce pas
nous qui l’emportions sur vous et qui vous défendions contre les
croyants ? » Dieu jugera entre vous, le Jour de la
Résurrection. Dieu ne permettra pas aux incrédules de l’emporter sur
les croyants.
142
Les hypocrites cherchent à tromper Dieu, mais c’est lui
qui les trompe. Lorsqu’ils se lèvent pour la prière, ils se
lèvent, insouciants, pour être vus des hommes
▶
et ils ne pensent guère à Dieu.
Note [édition originale] : Ou bien : par ostentation. Cf. CVII,
4-6.
143
Ils sont indécis, ils ne suivent ni les uns ni les
autres. Tu ne trouveras pas de chemin pour celui que Dieu égare.
144
Ô vous qui croyez ! Ne prenez pas les incrédules pour
amis, de préférence aux croyants.
Voudriez-vous donner à Dieu une raison certaine de vous condamner
Voudriez-vous donner à Dieu une raison certaine de vous condamner
▶
?
Note [édition originale] : Mot à mot : une puissance manifeste
contre vous.
145
Les hypocrites résideront au fond de l’abîme du Feu
▶
. Tu ne trouveras pas de défenseur pour
eux,
Note [édition originale] : Litt. : au degré
inférieur.
146
sauf pour ceux qui se sont repentis, pour ceux qui se
sont amendés, pour ceux qui se sont placés sous la protection de
Dieu, pour ceux qui ont offert à Dieu un culte pur. Ceux-là seront
en compagnie des croyants. Dieu accordera bientôt aux croyants une
récompense sans limites.
147
Pourquoi Dieu vous infligerait-il un châtiment, si vous
êtes reconnaissants et si vous croyez ? — Dieu est reconnaissant et il
sait —
148
Dieu n’aime pas que l’on divulgue des paroles
méchantes
▶
, à moins qu’on n’en ait été
victime. — Dieu est celui qui entend et qui sait —
Note [édition originale] : Litt. : le mal
dans la parole.
149
Si vous divulguez le bien ou si vous le cachez, ou si
vous pardonnez le mal, sachez que Dieu est celui qui efface les
péchés et qui est puissant.
150
Ceux qui ne croient pas en Dieu et en ses
Prophètes ; ceux qui veulent établir une distinction entre Dieu et
ses prophètes en disant : « Nous croyons en certains d’entre
eux, nous ne croyons pas en certains autres » ; ceux qui veulent
suivre une voie intermédiaire :
151
ceux-là sont vraiment incrédules.
Nous avons préparé un châtiment ignominieux pour les incrédules.
Nous avons préparé un châtiment ignominieux pour les incrédules.
152
Dieu donnera leur récompense à ceux qui croient en lui
et en ses prophètes sans faire aucune distinction entre eux. — Dieu
est celui qui pardonne, il est miséricordieux —
153
Les gens du Livre te demandent de faire descendre du
ciel un Livre sur eux. Ils avaient demandé à Moïse quelque chose de
plus considérable que cela quand ils avaient dit : « Fais-nous voir
Dieu clairement ». La foudre les a emportés, à cause de leur
impiété. Ils préférèrent ensuite le veau
▶
, alors que des preuves décisives leur étaient déjà
parvenues. Nous leur avons pardonné cela et nous avons donné à
Moïse une autorité incontestable.
Note [édition originale] : Sous-entendu : comme objet de culte. Cf. II,
51 s.
154
Nous avons élevé le Mont au-dessus d’eux, en vertu de
l’alliance contractée avec eux. Nous leur avons
dit : « Franchissez la porte en vous prosternant ». Nous leur
avons dit : « Ne transgressez pas le Sabbat ». Nous avons
accepté de conclure avec eux une alliance solennelle.
155
Nous les avons punis parce qu’ils ont rompu leur
alliance, parce qu’ils n’ont pas cru
▶
aux Signes de
Dieu, parce qu’ils ont tué injustement des prophètes, et parce
qu’ils ont dit : « Nos cœurs sont incirconcis ». Non … Dieu
a mis un sceau sur leurs cœurs, à cause de leur incrédulité : ils ne
croient donc pas. — à l’exception d’un petit nombre d’entre eux —
Note [édition originale] : L’expression : à cause de… qui revient au verset
suivant semble autoriser l’addition de cette ligne.
156
Nous les avons punis
parce qu’ils n’ont pas cru, parce qu’ils ont proféré une horrible calomnie contre Marie
parce qu’ils n’ont pas cru, parce qu’ils ont proféré une horrible calomnie contre Marie
157
et parce qu’ils ont dit : « Oui, nous avons tué le
Messie, Jésus, fils de Marie, le Prophète de Dieu ». Mais
ils ne l’ont pas tué ; ils ne l’ont pas crucifié, cela leur est
seulement apparu ainsi
▶
. Ceux
qui sont en désaccord à son sujet restent dans le doute ; ils n’en
ont pas une connaissance certaine ; ils ne suivent qu’une
conjecture ; ils ne l’ont certainement pas tué,
Note [édition originale] : Mot à mot : il lui fut ressemblé pour eux.
158
mais Dieu l’a élevé vers lui
▶
: Dieu est puissant et juste.
Note [édition originale] : Cf. III, 55, note 1.
159
Il n’y a personne, parmi les gens du Livre, qui ne croie
en lui avant sa mort et il sera un témoin contre eux
▶
, le Jour
de la Résurrection.
Note [édition originale] : Le sens de ces deux lignes, d’après tous les
commentateurs, demeure obscur. S’il s’agit de la mort de Jésus, elles
font allusion à ses contemporains ; s’il s’agit de la mort du croyant,
elles signifient que la foi devient inutile si elle n’intervient qu’au
moment de la mort. (Voir le Commentaire de Baïdawi.)
160
Nous avons interdit aux Juifs d’excellentes
nourritures qui leur étaient permises auparavant : c’est à cause de
leur prévarication ; parce qu’ils se sont souvent écartés du chemin de
Dieu,
161
parce qu’ils ont pratiqué l’usure qui leur était
pourtant défendue, parce qu’ils ont mangé injustement les biens des
gens. Nous avons préparé un châtiment douloureux pour ceux d’entre
eux qui sont incrédules.
162
Mais ceux d’entre eux qui sont enracinés dans la
Science, les croyants, qui croient à ce qui t’a été révélé et à ce
qui a été révélé avant toi ; ceux qui s’acquittent de la prière,
ceux qui font l’aumône, ceux qui croient en Dieu et au Jour dernier : voilà ceux auxquels nous donnerons bientôt une récompense sans limites.
ceux qui font l’aumône, ceux qui croient en Dieu et au Jour dernier : voilà ceux auxquels nous donnerons bientôt une récompense sans limites.
163
Nous t’avons inspiré comme nous avions inspiré Noé
▶
et les prophètes venus
après lui. Nous avions inspiré Abraham, Ismaël, Isaac, Jacob,
les Tribus, Jésus, Job, Jonas, Aaron, Salomon et nous avions donné
des Psaumes à David
Note [édition originale] : Cf. II, 136.
▶
.
Note [édition originale] : Cf. III, 184, note
1.
164
Nous avons inspiré
▶
les prophètes dont nous t’avons déjà raconté
l’histoire et les prophètes dont nous ne t’avons pas raconté
l’histoire. — Dieu a réellement parlé à Moïse —
Note [édition originale] : Ces trois
mots ont été ajoutés, comme au verset suivant, par référence au verset
163.
165
Nous avons inspiré les prophètes : ils annoncent la
bonne nouvelle ; et ils avertissent les hommes, afin qu’après la
venue des prophètes, les hommes n’aient aucun argument à opposer à
Dieu. — Dieu est puissant et juste —
166
Dieu témoigne qu’il a révélé avec sa Science tout ce
qu’il t’a révélé. Les Anges en témoignent… Dieu suffit comme
témoin.
167
Ceux qui ont été incrédules et qui ont écarté les hommes
du chemin de Dieu. se trouvent dans un profond égarement.
168
Quant à ceux qui ont été incrédules
et qui se sont égarés, Dieu ne leur pardonnera pas ; il ne les dirigera pas sur le chemin droit,
et qui se sont égarés, Dieu ne leur pardonnera pas ; il ne les dirigera pas sur le chemin droit,
169
mais seulement sur le chemin de la Géhenne. Ils y
demeureront, à tout jamais immortels : voilà qui est facile pour
Dieu.
170
Ô vous les hommes ! Le Prophète est venu à vous avec
la Vérité émanant de votre Seigneur : croyez donc ; c’est un bien
pour vous. Si vous ne croyez pas… Ce qui est dans les cieux et
sur la terre appartient à Dieu. Dieu sait et il est juste.
171
Ô gens du Livre ! Ne dépassez pas la mesure dans votre
religion ; ne dites, sur Dieu, que la vérité. Oui, le
Messie
▶
, Jésus,
fils de Marie, est le Prophète de Dieu, sa Parole
Note [édition originale] : Cf. III, 45.
▶
qu’il a jetée en Marie, un
Esprit émanant de lui
Note [édition originale] : Cf. III, 39.
▶
. Croyez donc en Dieu et en ses prophètes. Ne dites
pas : « Trois
Note [édition originale] : Cf. V, 73,
116.
▶
» ; cessez de le faire ; ce sera mieux pour
vous. Dieu est unique ! Gloire à lui ! Comment aurait-il un
fils ? Ce qui est dans les cieux et sur la terre lui
appartient. Dieu suffit comme protecteur !
Note [édition originale] : Cf. II,
116.
172
Le Messie n’a pas trouvé indigne de lui d’être serviteur
de Dieu
non plus que les Anges qui sont proches de Dieu. Dieu rassemblera bientôt devant lui ceux qui refusent de l’adorer, et ceux qui s’enorgueillissent.
▶
;
Note [édition originale] : Cf. XIX, 30 ; note liminaire : serviteur.
non plus que les Anges qui sont proches de Dieu. Dieu rassemblera bientôt devant lui ceux qui refusent de l’adorer, et ceux qui s’enorgueillissent.
173
Il donnera leur récompense, en y ajoutant un surcroît de
sa grâce, à ceux qui auront cru et qui auront fait le bien. Un
châtiment douloureux est préparé pour ceux qui se sont détournés et
qui se sont enorgueillis. Ils ne trouveront, en dehors de Dieu, ni
protecteur, ni défenseur.
174
Ô vous les hommes ! Une preuve décisive vous est déjà
parvenue de la part de votre Seigneur : nous avons fait descendre,
sur vous, une lumière éclatante.
175
Dieu introduira bientôt dans sa miséricorde et sa
grâce ceux qui auront cru en lui et qui se seront placés sous sa
protection. Il les dirigera vers lui dans un chemin droit.
176
Ils te demandent une décision concernant les
successions
une part égale à celle de deux femmes revient à un homme ». Dieu vous donne une explication claire afin que vous ne vous égariez pas. Dieu connaît toute chose.
▶
. Dis : « Dieu vous donne des
instructions au sujet de la parenté éloignée : Si quelqu’un
meurt sans laisser d’enfants, mais seulement une sœur, la moitié de
sa succession reviendra à celle-ci. Un homme hérite de sa
sœur, si celle-ci n’a pas d’enfants. S’il a deux sœurs, les
deux tiers de la succession leur reviendront. S’il laisse des
frères et des sœurs,
Note [édition originale] : Ces trois mots sont
sous-entendus dans le texte.
une part égale à celle de deux femmes revient à un homme ». Dieu vous donne une explication claire afin que vous ne vous égariez pas. Dieu connaît toute chose.
Sourate IV.
Les Femmes.
(An-Nisâ’).
Propos liminaire du traducteur
Titre tiré en particulier du vt. 3.
L’exégèse est unanime à considérer cette sourate comme médinoise. Elle
est formée d’éléments dont la majeure partie se situe entre l’échec de
Ohod et la retraite des Mekkois, après la Campagne du Fossé. En son état
actuel, cette sourate est caractérisée par l’hétérogénéité des éléments
qui la composent. Une grande partie de ceux-ci sont réunis à cause de la
similitude du contenu. D’autres, en plus petit nombre, sont groupés en
fonction des circonstances qui en ont provoqué la révélation.
[Préambule.]
1
▶
Note [édition originale] : Hommes ! L’apostrophe a une portée générale et ne
s’adresse pas aux seuls Croyants, comme plus loin. ǁ wa-l’arḥâma « [respectez] vos liens de consanguinité ! » Le sens est
donné par les commt., mais avec hésitation, car ils ne savent pas à quoi
relier exactement le terme.
[Prescriptions touchant les biens des orphelins.]
2
3
▶
Note [édition originale] : Épousez donc. L’idée
ne s’enchaîne pas et les commt. adoptent une interprétation très en
l’air pour justifier la juxtaposition de cette phrase à la précédente :
il s’agirait d’orphelines et non plus d’orphelins. Cette interprétation est inspirée par le
vt. 126 ci-dessous qui effectivement vise les mariages avec des
orphelins. On a ici nettement une addition qui interrompt la série des
prescriptions relatives aux orphelins. — Celles des
femmes etc. Text. : ce qui sera bon pour vous, parmi les femmes. ǁ
Par deux etc. L’expression revient à dire :
Épousez à la fois deux femmes, ou trois, ou quatre. ǁ mâ malakat ’aymânu-kum « des concubines ». Text. : ce que
possèdent vos dextres.
4
▶
Note [édition originale] : niḥlatan « spontanément ». Autre sens : sans
retard ou encore : gracieusement.
5
▶
Note [édition originale] : Aux
insensés. Pour l’exégèse, ce terme désigne tous ceux frappés
d’incapacité juridique, donc les mineurs et les femmes. ǁ Vos biens = les biens personnels et aussi : ceux qui sont confiés à un
tuteur.
6
6
6
9
▶
Note [édition originale] : Ce vt. et le suiv. s’enchaînent au vt. 7. — Que les tuteurs. Cette phrase, très insolite en sa construction, est
ainsi comprise par les commt.
10
[Des partages successoraux.]
7
▶
Note [édition originale] : mafrûda « imposée ». Cette épithète implique l’idée
d’obligation et de fixation par décret divin.
8
▶
Note [édition originale] : Ceux liés par la parenté
= les parents éloignés n’ayant point, de ce fait, droit au
partage.
11
▶
Note [édition originale] : Ce vt. s’enchaîne au vt. 9. — yûṣî-kum
« vous fait commandement ». Les commt. glosent par ya’muru-kum « vous ordonne ».
12
▶
Note [édition originale] : waladun
« un enfant » = un fils, un petit-fils etc.
12
12
▶
Note [édition originale] : kalâlatan « sans avoir d’ayant droit ». C.-à-d. : sans
avoir d’enfants formant succession directe. ǁ S’il y a
plusieurs frères ou sœurs. Text. s’ils sont plus que cela.
12
13
14
[Dispositions concernant la fornication.]
15
▶
Note [édition originale] : La
Turpitude = l’adultère. ǁ yaj‛ala la-hunna
sabîlan « leur donne un moyen ». Traduit textuellement pour faire
sentir la divergence des interprétations. Il n’est en fait point douteux que
le présent vt. donne au fornicateur possibilité de se racheter ; cf. note
sur vt. suiv.
16
▶
Note [édition originale] : Celui et celle qui etc. Text. : « ceux
qui [tous] deux ». L’expression est ambiguë et les commt. se demandent s’il
s’agit de deux célibataires ou de deux personnes mariées de sexe différent,
ou de fornicateurs de même sexe. ǁ Détournez-vous
d’eux ! L’expression peut être prise à la lettre ou signifier : Cessez
de leur infliger des sévices !
17
18
[Dispositions et interdictions touchant le mariage.]
19
▶
Note [édition originale] : De recevoir [vos] femmes etc. Il est possible
qu’il s’agisse ici d’une interdiction du lévirat. Toutefois Tab. rassemble
des données traditionnelles posant que ce texte interdit une pratique des
Arabes païens qui prescrivait à l’héritier d’épouser les femmes de son père,
ses belles-filles, ou ses belles-sœurs. Cf. ci-dessous
vt. 26 sq.
20
▶
Note [édition originale] : qinṭâr. V.
la sourate III, 12 et la note.
21
22
▶
Note [édition originale] : Sauf celles épousées dans le passé =
cette interdiction n’est pas rétroactive et ne touche pas les femmes de
cette sorte, épousées par les Croyants, dans le passé.
23
24
▶
Note [édition originale] : [Illicite pour
vous est d’épouser]. Ce membre de phrase, restitué pour le français,
est également rétabli par les commt. ǁ Les muḥṣana.
Étymologiquement, ce terme paraît désigner la femme libre protégée par un
tabou sexuel qui tombe seulement par la remise d’un douaire. Plus tard, dans
la terminologie juridique, le mot muḥṣana désignera
toute personne libre, majeure, saine d’esprit, qui a eu des rapports sexuels
en état légal de mariage, étant entendu que cette qualité subsiste même si
le mariage a été rompu. ǁ Excepté celles détenues par
vous. Text. : Excepté ce que détiennent vos dextres. Les commt. pensent
qu’il s’agit de femmes de toute condition devenues captives par fait de
guerre. ǁ En dehors de celles… été énumérées. Text. :
Au delà de cela. ǁ muḥṣinîna « en hommes » etc.
Text. : en constituants de [femmes] muḥṣana. Le muḥṣin doit être également de condition libre. ǁ ġayra musâfiḥîna « non en fornicateurs » c.-à-d. : hors
du mariage validé par versement du douaire. ǁ Celles des
femmes etc. La version A de la Vulgate est
intervenue lors de l’interdiction du mariage temporaire (mut‛a) soit vers la fin de l’apostolat de Mahomet, soit plus tard,
peut-être sous le califat de ‛Umar. La version B se
trouvait dans les corpus d’I. Mas‛ûd et d’Ubayy,
ainsi que dans le coran d’I. ‛Abbâs ; cette version fait nettement allusion
au mariage temporaire (mut‛a). Il faut au surplus
ajouter qu’il en va de même pour la version A, quoi
qu’en pensent les commt. ; celle-ci, en effet, stipule versement d’une
redevance, après consommation du mariage (et non avant, comme dans le
mariage légal). ǁ Nul grief à etc. Ce passage paraît
faire allusion aux stipulations particulières touchant la séparation, après
mariage temporaire.
25
▶
Note [édition originale] : Vous participez
d’une même communauté. Text. : une partie de vous est d’une partie. A
côté de cette interprétation, les commt. en acceptent une autre : « Vous
participez tous d’une même origine par votre descendance
d’Adam. »
25
▶
Note [édition originale] : Ce
mariage avec des esclaves. Text. : cela.
26
▶
Note [édition originale] : Le texte porte : Allah veut vous montrer et vous diriger [dans]
les pratiques. La version A se
fonde sur les commt. ; elle oblige à donner à sunan
le sens très hypothétique de « voies », « pratiques » ; par ailleurs, on ne
voit point comment le Coran peut inciter à suivre la tradition des Anciens.
La version B semble préférable.
27
▶
Note [édition originale] : Que vous sortiez
totalement du bien. Text. : que vous penchiez en immense
pente.
28
[Commandements aux Croyants, sur leurs rapports sociaux.
Condamnation des Infidèles (ou des Incrédules).]
29
▶
Note [édition originale] : Le début de ce vt., selon
les commt., ferait allusion au jeu de hasard. C’est fort possible, mais la
phrase qui suit est sans rapport de sens avec elle. — lâ
taqtulû ’anfusakum « ne vous tuez pas ». Tab. donne de cette phrase une
seule interprétation : Ne vous entretuez pas !
Toutefois Bay., Nas. et Razi, admettent que cette phrase porte interdiction
du suicide. Cette dernière interprétation a contre elle la rareté extrême du
suicide, chez les Arabes en particulier. A noter qu’à côté de
l’interprétation : Ne vous entretuez pas !, on peut
également comprendre, en sollicitant un peu la construction : Ne tuez pas vos semblables.
30
31
32
33
▶
Note [édition originale] : mawâlî
« des ayants droit ». Le sens est sûr ; les commt. glosent par wurrâṯ « héritiers ». ǁ Ceux que lient
vos serments = vos clients (?).
34
▶
Note [édition originale] : qawwâmûna « ont autorité ». Le terme arabe suppose aussi
l’idée de protection, de capacité à agir en leur nom. ǁ ḥâfiẓâtun li-l-ġaybi « protègent ce qui doit l’être ». L’expression
n’offre aucun sens sûr aux commt. ǁ Du fait de ce qu’Allah
consigne. Le sens proposé ici est très incertain. Peut-être a-t-on une
allusion au livre contenant les actions bonnes ou mauvaises.
35
▶
Note [édition originale] : Entre deux
conjoints. Text. : entre eux deux.
36
37
38
39
40
41
▶
Note [édition originale] : De ces Infidèles-ci. Text. : de ceux-ci.
42
[De l’état de pureté, avant la Prière, et de l’ablution.]
43
▶
Note [édition originale] : Recourez à du bon
sable. Ce serait au cours d’une expédition, en l’an 627 (la Tradition
ne s’accorde d’ailleurs point sur l’événement), que les Croyants furent
autorisés à recourir à l’ablution pulvérale en cas de manque
d’eau.
44
45
46
▶
Note [édition originale] : yuḥarrifûna l-kalima ‛an mawâḍi‛i-hi
« qui détournent le Discours de ses sens ». Autre signification possible qui détournent les mots de leurs (sic) sens ». Ce passage a souvent fait penser à
un déplacement des termes, dans le texte biblique. Une telle interprétation
est toutefois à écarter. Tab. pense à une altération du sens du texte
biblique, ce qui est confirmé par la suite du présent vt. ǁ sami‛nâ wa-‛aṣaynâ « nous avons entendu et nous avons
désobéi ». La phrase rappelle celle du Deutéronome,
V, 24 : we-šdma‛nû we-‛âsînû « nous avons entendu et
avons agi » (= nous entendons et allons faire [ce qui est prescrit]). On
perçoit très bien quel quiproquo s’est produit.
L’hébreu ‛âsînû « nous avons agi » a été confondu
avec l’arabe ‛aṣaynâ « nous avons désobéi » et l’on
crut, dans l’entourage de Mahomet, à une altération volontaire du texte
biblique par les Juifs médinois. ǁ ’isma ‛ġayra
musma‛in « entends sans qu’il te soit donné d’entendre (?) ». Cette
phrase désespère toute tentative d’interprétation ; il doit s’agir d’une
phrase hébraïque non comprise. ǁ layyan
bi-’alsinati-him « par gauchissement dans la prononciation ». Text. :
par enroulement au moyen de leurs langues. L’expression est claire, en son
contexte, et semble avoir servi à expliquer celle de la sourate III,
72.
46
47
▶
Note [édition originale] : Les ramenant à
leur premier aspect. Text. : ramenant [ces visages] sur leurs arrières.
ǁ Les Transgresseurs du sabbat. Text. : les
Détenteurs du sabbat.
48
49
50
51
▶
Note [édition originale] : De
ceux qui sont infidèles = des Polythéistes. ǁ Qui se
disent croyants. Text. : qui sont croyants = les Musulmans.
52
▶
Note [édition originale] : [Ces gens]. Text. :
ceux-là.
53
54
▶
Note [édition originale] : Ces gens-ci = les Croyants.
55
▶
Note [édition originale] : Parmi [les descendants d’Abraham]. Text. : parmi eux.
56
57
[Commandement aux Croyants.]
58
▶
Note [édition originale] : Ce vt. et le suiv., dits Versets des Émirs, ont servi aux juristes pour définir
les rapports du souverain et de ses sujets, dans l’État islamique. Le prince
reçoit l’autorité comme un dépôt dont il est responsable vis-à-vis de
tous.
59
[Contre les Hypocrites.]
60
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68
69
▶
Note [édition originale] : Ce vt. paraît être une insertion ultérieure.
70
▶
Note [édition originale] : Combien
Allah etc. Text. : Combien Allah suffit comme omniscient.
[Obligation de la Guerre Sainte.]
71
72
▶
Note [édition originale] : Le développement qui commence ici fait allusion au manque de
zèle à combattre, chez un Croyant (et non chez un groupe de Croyants, comme
le disent les commt.). Peut-être s’agit-il du notable médinois ‛Abd-Allah i.
Ubayy qui, avant Ohod, déconseilla d’engager la bataille hors de Médine. —
lam ’akun šahîdan « je n’ai pas été témoin ». Autre
sens : Je ne suis pas [tombé],
en martyr.
73
▶
Note [édition originale] : Avec
[ces Croyants]. Text. : avec eux.
74
75
▶
Note [édition originale] : Qui
disaient. Le texte porte : qui
disent.
76
77
78
▶
Note [édition originale] : Puissantes. Text. : construites à chaux.
79
80
[Contre les Hypocrites.]
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[Commandements aux Croyants.]
85
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87
[Politique a l’égard des Hypocrites.]
88
89
▶
Note [édition originale] : yuhâjirû fî sabîli
llâhi « ils émigrent (sic) dans le Chemin
d’Allah. » La même expression se retrouve vt. 101. Ici, elle fait
difficulté. Comme il s’agit en effet d’Hypocrites (donc de Médinois), il ne
saurait être question de leur demander d’émigrer de
la Mekke, pour rallier le Prophète. Razi, dit que, par hâjara « émigrer », il faut parfois entendre : « se transporter de la
Mekke à Médine », parfois : « passer de l’accomplissement des actes païens à
celui des actes pieux dictés par l’Islam ». Cette interprétation reste
cependant suspecte. Peut-être faudrait-il corriger yuhâjirû par yujâhidû « ils mènent
combat ».
90
▶
Note [édition originale] : ’alqaw ’ilay-kumu
s-salama « et se rendent à vous à merci ». Il n’est pas possible de
traduire l’expression par : « et vous offrent la paix », car il s’agit de
gens qui, à l’avance, refusent le combat et qui sont donc prêts à se
soumettre. ǁ Nulle justification etc. Text. : nulle
voie.
91
[Du prix du sang pour meurtre involontaire ou
volontaire.]
92
93
[Avis aux Croyants, au sujet de la lutte contre les
Infidèles.]
94
▶
Note [édition originale] : Quand vous vous engagez dans
le Chemin d’Allah = quand vous commencez la lutte contre les
Incroyants. ǁ tabayyanû « voyez bien clair ». Tab.,
139, glose par : « Ne vous hâtez point de tuer celui dont le cas est douteux
en sorte que vous ne savez point s’il est réellement converti ou infidèle. »
La var. taṯabbatû « soyez pondérés » confirme ce
sens. ǁ Recherchant [par là]
etc. Il faut comprendre : Par appât du butin, ne vous obstinez pas à
déclarer infidèle (donc susceptible d’être pillé et rançonné) un homme qui
se rend et se déclare musulman.
95
▶
Note [édition originale] : Exception faite etc. Cette phrase est une insertion
ultérieure.
96
[De l’obligation faite, a des Mekkois convertis, de rejoindre
Médine.]
97
▶
Note [édition originale] : Sur cette obligation de rallier Médine, après
conversion, v. vt. 91 et la note.
98
99
100
▶
Note [édition originale] : murâġamân
« possibilités ». Le mot n’offre plus de sens clair aux commt.
[De la Prière en voyage ou face a l’ennemi.]
101
102
▶
Note [édition originale] : Ce texte est très obscur à cause de
l’ambiguïté des pronoms. — fî-him « à la tête des
Croyants ». Text. : parmi eux. ǁ ’iḍâ sajadû « quand
[les Croyants] se prosternent ». Text. : quand ils se prosternent. ǁ Derrière vous. C.-à-d. : derrière la rangée de
combattants groupés autour du Prophète, face à l’ennemi, pour protéger ceux
qui sont prosternés. ǁ Que l’autre parti. Text. :
qu’un autre parti.
103
[Encouragement aux Croyants.]
104
[Contre les traîtres a l’Islam.]
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[Contre les Polythéistes. Rétribution selon les œuvres.]
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124
125
▶
Note [édition originale] : Celui qui s’est
soumis etc. Même trait sourate II, 106.
126
[Dispositions relatives aux orphelins et aux épouses.]
127
▶
Note [édition originale] : yatâmā n-nisâ’i « les orphelines ». Text. : les orphelins
des femmes. Var. yayâma « les veuves ». ǁ Ce qui est prescrit en leur faveur. Les commt.
comprennent qu’il s’agit de la part d’héritage qui revient aux
orphelines.
128
129
▶
Note [édition originale] : N’en
laissez point etc. Text. : ne la laissez point comme celle qui est
suspendue. Ce vt. rompt l’enchaînement du vt. précédent et du
suiv.
130
[Omnipotence divine.]
131
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134
135
[Contre les Hypocrites.]
136
137
▶
Note [édition originale] : Les verbes, à l’ « accompli », offrent un
sens double. La version A vise des apostats, mais le
vt. suiv. ne parle que des Hypocrites. La version B,
la seule admise par les commt., vise les Fils d’Israël : ceux-ci, avec
Moïse, reçurent la foi qu’ils rejetèrent en adorant le Veau d’Or ; ils y
revinrent d’ailleurs aussitôt mais rejetèrent le Christianisme et l’Islam,
quand ils leur furent prêchés.
138
139
140
▶
Note [édition originale] : Quand vous entendez etc. Ce passage
réfère nettement à la sourate VI, 67. Mais il faut souligner que la citation
n’est pas textuelle. ǁ Avec ceux qui font cela.
Text. : avec eux. ǁ Les Infidèles. Ce sens paraît
préférable à Incrédules qui, à l’époque où nous
sommes, s’applique aux Juifs médinois. Les Hypocrites semblent ici assimilés
aux Polythéistes.
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▶
Note [édition originale] : Le sens paraît être : Qu’importe à Allah de punir ? Il
aimerait mieux vous récompenser si vous êtes croyants.
148
▶
Note [édition originale] : Allah n’aime pas… en paroles = Allah
n’aime pas qu’on attaque son prochain par médisance.
149
[Contre les Juifs médinois.]
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▶
Note [édition originale] : Il est
clair que ce vt. et les suiv. sont une addition ultérieure.
157
▶
Note [édition originale] : šubbiha la-hum « son
sosie » etc. Text. : il lui fut ressemblé pour eux. Cette thèse est
d’origine gnostique. Les données rassemblées par Tab., sont intéressantes.
Certaines en effet, développent uniquement le trait coranique. Une série
d’autres, au contraire, résume le récit évangélique sur la Cène, la station
au Mont des Oliviers et le baiser de Judas ; elle ajoute que ce baiser fut
donné à un chrétien nommé Serge qui, miraculeusement, avait pris la
ressemblance de Jésus ; ce fut donc en fait ce Serge qui subit la
crucifixion et non Jésus.
158
159
▶
Note [édition originale] : Il n’est [personne]… avant sa mort. Phrase traduite
exactement pour en souligner l’incertitude. Au lieu de : avant sa mort = avant la mort de Jésus (ou encore : avant la mort de
ce Détenteur de l’Écriture), on a la var. : avant leur
mort. Cette var. n’est pas meilleure que la leçon de la Vulgate qui,
semble-t-il, offre une lacune après : de
l’Écriture.
[Origine des interdictions alimentaires imposées aux Juifs.
Vérité de la nouvelle Révélation qui complète les messages
antérieurs.]
160
161
▶
Note [édition originale] : Au nom du Faux. Autre sens : en [toute] fausseté.
162
▶
Note [édition originale] : Ce vt., par le sens, se relie mal au précédent. Le mais pourrait bien être entièrement rédactionnel. — Enracinés en la Science, V. sourate III, 5 et la note
vers la fin.
163
▶
Note [édition originale] : Cette énumération de Prophètes
ne comprend plus les Prophètes arabes Houd, Salih et Cho‛aïb. L’énumération
commence par ordre chronologique, mais s’achève par association d’idées.
Geiger se fonde sur elle pour conclure que Mahomet n’a point eu une
connaissance directe de la Bible.
164
▶
Note [édition originale] : Ce vt. n’est pas lié
grammaticalement au précédent. La phrase : [Nous avons
envoyé] est restituée par les commt.
165
166
▶
Note [édition originale] : Ce vt. s’enchaîne, semble-t-il,
au vt. 161.
167
168
169
[Appel a la conversion. Contre le dogme de la Trinité
chrétienne. Récompense selon les œuvres.]
170
▶
Note [édition originale] : Si vous êtes incrédules… La phrase
est en suspens.
171
▶
Note [édition originale] : Ce vt. très important est traduit avec
l’absolue littéralité qu’il exige. — A Lui ne plaise
etc. Text. : Gloire à Lui qu’Il ait un
enfant.
172
172
173
173
174
175
[Addition aux dispositions concernant les successions.]
176
▶
Note [édition originale] : Ce vt. est le complément du
vt. 15 auquel il est très postérieur, si l’on en croit les données
d’ailleurs très divergentes de l’exégèse.
Women
1
Mankind, fear your Lord, who created you of a single soul, and from it created its mate, and from the pair of them scattered abroad many men and women; and fear God by whom you demand one of another, and the wombs; surely God ever watches over you.
2
Give the orphans their property, and do not exchange the corrupt for the good; and devour not their property with your property; surely that is a great crime.
3
If you fear that you will not act justly towards the orphans, marry such women as seem good to you, two, three, four; but if you fear you will not be equitable, then only one, or what your right hands own; so it is likelier you will not be partial.
4
And give the women their dowries as a gift spontaneous; but if they are pleased to offer you any of it, consume it with wholesome appetite.
5
But do not give to fools their property that God has assigned to you to manage; provide for them and clothe them out of it, and speak to them honourable words.
6
Test well the orphans, until they reach the age of marrying; then, if you perceive in them right judgment, deliver to them their property; consume it not wastefully and hastily ere they are grown. If any man is rich, let him be abstinent; if poor, let him consume in reason. And when you deliver to them their property, take witnesses over them; God suffices for a reckoner.
7
To the men a share of what parents and kinsmen leave, and to the women a share of what parents and kinsmen leave, whether it be little or much, a share apportioned;
8
and when the division is attended by kinsmen and orphans and the poor, make provision for them out of it, and speak to them honourable words.
9
And let those fear who, if they left behind them weak seed, would be afraid on their account, and let them fear God, and speak words hitting the mark.
10
Those who devour the property of orphans unjustly, devour Fire in their bellies, and shall assuredly roast in a Blaze.
11
God charges you, concerning your children: to the male the like of the portion of two females, and if they be women above two, then for them two-thirds of what he leaves, but if she be one then to her a half; and to his parents to each one of the two the sixth of what he leaves, if he has children; but if he has no children, and his heirs are his parents, a third to his mother, or, if he has brothers, to his mother a sixth, after any bequest he may bequeath, or any debt. Your fathers and your sons -- you know not which out of them is nearer in profit to you. So God apportions; surely God is All-knowing, All-wise.
12
And for you a half of what your wives leave, if they have no children; but if they have children, then for you of what they leave a fourth, after any bequest they may bequeath, or any debt. And for them a fourth of what you leave, if you have no children; but if you have children, then for them of what you leave an eighth, after any bequest you may bequeath, or any debt. If a man or a woman have no heir direct, but have a brother or a sister, to each of the two a sixth; but if they are more numerous than that, they share equally a third, after any bequest he may bequeath, or any debt not prejudicial; a charge from God. God is All-knowing, All-clement.
13
Those are God's bounds. Whoso obeys God and His Messenger, He will admit him to gardens underneath which rivers flow, therein dwelling forever; that is the mighty triumph.
14
But whoso disobeys God, and His Messenger, and transgresses His bounds, him He will admit to a Fire, therein dwelling forever, and for him there awaits a humbling chastisement.
15
Such of your women as commit indecency, call four of you to witness against them; and if they witness, then detain them in their houses until death takes them or God appoints for them a way.
16
And when two of you commit indecency, punish them both; but if they repent and make amends, then suffer them to be; God turns, and is All-compassionate.
17
God shall turn only towards those who do evil in ignorance, then shortly repent; God will return towards those; God is All-knowing, All-wise.
18
But God shall not turn towards those who do evil deeds until, when one of them is visited by death, he says, 'Indeed now I repent,' neither to those who die disbelieving; for them We have prepared a painful chastisement.
19
O believers, it is not lawful for you to inherit women against their will; neither debar them, that you may go off with part of what you have given them, except when they commit a flagrant indecency Consort with them honourably; or if you are averse to them, it is possible you may be averse to a thing, and God set in it much good.
20
And if you desire to exchange a wife in place of another, and you have given to one a hundredweight, take of it nothing. What, will you take it by way of calumny and manifest sin?
21
How shall you take it, when each of you has been privily with the other, and they have taken from you a solemn compact?
22
And do not marry women that your fathers married, unless it be a thing of the past; surely that is indecent and hateful; an evil way.
23
Forbidden to you are your mothers and daughters, your sisters, your aunts paternal and maternal, your brother's daughters, your sister's daughters, your mothers who have given suck to you, your suckling sisters, your wives' mothers, your stepdaughters who are in your care being born of your wives you have been in to -- but if you have not yet been in to them it is no fault in you - and the spouses of your sons who are of your loins, and that you should take to you two sisters together, unless it be a thing of the past; God is All-forgiving, All-compassionate;
24
and wedded women, save what your right hands own. So God prescribes for you. Lawful for you, beyond all that, is that you may seek, using your wealth, in wedlock and not in licence. Such wives as you enjoy thereby, give them their wages apportionate; it is no fault in you in your agreeing together, after the due apportionate. God is All-knowing, All-wise.
25
Any one of you who has not the affluence to be able to marry believing freewomen in wedlock, let him take believing handmaids that your right hands own; God knows very well your faith; the one of you is as the other. So marry them, with their people's leave, and give them their wages honourably as women in wedlock, not as in licence or taking lovers. But when they are in wedlock, if they commit indecency, they shall be liable to half the chastisement of freewomen. That provision is for those of you who fear fornication; yet it is better for you to be patient. God is All-forgiving, All-compassionate.
26
God desires to make clear to you, and to guide you in the institutions of those before you, and to turn towards you; God is All-knowing, All-wise;
27
and God desires to turn towards you, but those who follow their lusts desire you to swerve away mightily.
28
God desires to lighten things for you, for man was created a weakling.
29
O believers, consume not your goods between you in vanity, except there be trading, by your agreeing together. And kill not one another. Surely God is compassionate to you.
30
But whosoever does that in transgression and wrongfully, him We shall certainly roast at a Fire; and that for God is an easy matter.
31
If you avoid the heinous sins that are forbidden you, We will acquit you of your evil deeds, and admit you by the gate of honour.
32
Do not covet that whereby God in bounty has preferred one of you above another. To the men a share from what they have earned, and to the women a share from what they have earned. And ask God of His bounty; God knows everything.
33
To everyone We have appointed heirs of that which parents and kinsmen leave, and those with whom you have sworn compact. So give to them their share; God is witness over everything.
34
Men are the managers of the affairs of women for that God has preferred in bounty one of them over another, and for that they have expended of their property. Righteous women are therefore obedient, guarding the secret for God's guarding. And those you fear may be rebellious admonish; banish them to their couches, and beat them. If they then obey you, look not for any way against them; God is All-high, All-great.
35
And if you fear a breach between the two, bring forth an arbiter from his people and from her people an arbiter, if they desire to set things right; God will compose their differences; surely God is All-knowing, All-aware.
36
Serve God, and associate naught with Him. Be kind to parents, and the near kinsman, and to orphans, and to the needy, and to the neighbour who is of kin, and to the neighbour who is a stranger, and to the companion at your side, and to the traveller, and to that your right hands own. Surely God loves not the proud and boastful
37
such as are niggardly, and bid other men to be niggardly, and themselves conceal the bounty that God has given them. We have prepared for the unbelievers a humbling chastisement,
38
and such as expend of their substance to show off to men, and believe not in God and the Last Day. Whosoever has Satan for a comrade, an evil comrade is he.
39
Why, what would it harm them, if they believed in God and the Last Day, and expended of that God has provided them? God knows them.
40
Surely God shall not wrong so much as the weight of an ant; and if it be a good deed He will double it, and give from Himself a mighty wage.
41
How then shall it be, when We bring forward from every nation a witness, and bring thee to witness against those?
42
Upon that day the unbelievers, those who have disobeyed the Messenger, will wish that the earth might be levelled with them; and they will not conceal from God one tiding.
43
O believers, draw not near to prayer when you are drunken until you know what you are saying, or defiled -- unless you are traversing a way -- until you have washed yourselves; but if you are sick, or on a journey, or if any of you comes from the privy, or you have touched women, and you can find no water, then have recourse to wholesome dust and wipe your faces and your hands; God is All-pardoning, All-forgiving.
44
Hast thou not regarded those who were given a share of the Book purchasing error, and desiring that you should also err from the way?
45
God knows well your enemies; God suffices as a protector, God suffices as a helper.
46
Some of the Jews pervert words from their meanings saying, 'We have heard and we disobey' and 'Hear, and be thou not given to hear' and 'Observe us,' twisting with their tongues and traducing religion. If they had said, 'We have heard and obey' and 'Hear' and 'Regard us,' it would have been better for them, and more upright; but God has cursed them for their unbelief so they believe not except a few.
47
You who have been given the Book, believe in what We have sent down, confirming what is with you, before We obliterate faces, and turn them upon their backs, or curse them as We cursed the Sabbath-men, and God's command is done.
48
God forgives not that aught should be with Him associated; less than that He forgives to whomsoever He will. Whoso associates with God anything, has indeed forged a mighty sin.
49
Hast thou not regarded those who purify themselves? Nay; only God purifies whom He will; and they shall not be wronged a single date-thread.
50
Consider how they forge falsehood against God; and that suffices for a manifest sin;
51
Hast thou not regarded those who were given a share of the Book believing in demons and idols, and saying to the unbelievers, 'These are more rightly guided on the way than the believers'?
52
Those are they whom God has cursed; he whom God has cursed, thou wilt not find for him any helper.
53
Or have they a share in the Kingdom? If that is so, they do not give the people a single date-spot.
54
Or are they jealous of the people for the bounty that God has given them? Yet We gave the people of Abraham the Book and the Wisdom, and We gave them a mighty kingdom.
55
And some of them there are that believe, and some of them that bar from it; Gehenna suffices for a Blaze!
56
Surely those who disbelieve in Our signs -- We shall certainly roast them at a Fire; as often as their skins are wholly burned, We shall give them in exchange other skins, that they may taste the chastisement. Surely God is All-mighty, All-wise.
57
And those that believe, and do deeds of righteousness, them We shall admit to gardens underneath which rivers flow, therein dwelling forever and ever; therein for them shall be spouses purified, and We shall admit them to a shelter of plenteous shade.
58
God commands you to deliver trusts back to their owners; and when you judge between the people, that you judge with justice. Good is the admonition God gives you; God is All-hearing, All-seeing.
59
O believers, obey God, and obey the Messenger and those in authority among you. If you should quarrel on anything, refer it to God and the Messenger, if you believe in God and the Last Day; that is better, and fairer in the issue.
60
Hast thou not regarded those who assert that they believe in what has been sent down to thee, and what was sent down before thee, desiring to take their disputes to idols, yet they have been commanded to disbelieve in them? But Satan desires to lead them astray into far error.
61
And when it is said to them, 'Come now to what God has sent down, and the Messenger,' then thou seest the hypocrites barring the way to thee.
62
How shall it be, when they are visited by an affliction for what their own hands have forwarded, then they come to thee swearing by God, 'We sought only kindness and conciliation'?
63
Those -- God knows what is in their hearts; so turn away from them, and admonish them, and say to them penetrating words about themselves.
64
We sent not ever any Messenger, but that he should he obeyed, by the leave of God. If; when they wronged themselves, they had come to thee, and prayed forgiveness of God, and the Messenger had prayed forgiveness for them, they would have found God turns, All-compassionate.
65
But no, by thy Lord! they will not believe till they make thee the judge regarding the disagreement between them, then they shall find in themselves no impediment touching thy verdict, but shall surrender in full submission.
66
But had We prescribed for them, saying, 'Slay yourselves' or 'Leave your habitations,' they would not have done it, save a few of them; yet if they had done as they were admonished it would have been better for them, and stronger confirming them,
67
and then We surely would have given them from Us a mighty wage,
68
and guided them on a straight path.
69
Whosoever obeys God, and the Messenger -- they are with those whom God has blessed, Prophets, just men, martyrs, the righteous; good companions they!
70
That is the bounty from God; God suffices as One who knows.
71
O believers, take your precautions; then move forward in companies, or move forward all together.
72
Some of you there are that are dilatory; then, if an affliction visits you, he says, 'God has blessed me, in that I was not a martyr with them.'
73
But if a bounty from God visits you, he will surely say, as if there had never been any affection between you and him, 'Would that I had been with them, to attain a mighty triumph!'
74
So let them fight in the way of God who sell the present life for the world to come; and whosoever fights in the way of God and is slain, or conquers, We shall bring him a mighty wage.
75
How is it with you, that you do not fight in the way of God, and for the men, women, and children who, being abased, say, 'Our Lord, bring us forth from this city whose people are evildoers, and appoint t us a protector from Thee, and appoint to us from Thee a helper'?
76
The believers fight in the way of God, and the unbelievers fight in the idols' way. Fight you therefore against the friends of Satan; surely the guile of Satan is ever feeble.
77
Hast thou not regarded those to whom it was said, 'Restrain your hands, and perform the prayer, and pay the alms'? Then, as soon as fighting is prescribed for them, there is a party of them fearing the people as they would fear God, or with a greater fear, and they say, 'Our Lord, why hast thou prescribed fighting for us? Why not defer us to a near term?' Say: 'The enjoyment of this world is little; the world to come is better for him who fears God; you shall not be wronged a single date-thread.'
78
Wherever you may be, death will overtake you, though you should be in raised-up towers. And if a good thing visits them, they say, 'This is from God'; but if an evil thing visits them, they say, 'This is from thee.' Say: 'Everything is from God.' How is it with this people? They scarcely understand any tiding.
79
Whatever good visits thee, it is of God; whatever evil visits thee is of thyself. And We have sent thee to men a Messenger; God suffices for a witness.
80
Whosoever obeys the Messenger, thereby obeys God; and whosoever turns his back - We have not sent thee to be a watcher over them.
81
They say, 'Obedience'; but when they sally forth from thee, a party of them meditate all night on other than what thou sayest. God writes down their meditations; so turn away from them, and put thy trust in God; God suffices for a guardian.
82
What, do they not ponder the Koran? If it had been from other than God surely they would have found in it much inconsistency.
83
When there comes to them a matter, be it of security or fear, they broadcast it; if they had referred it to the Messenger and to those in authority among them, those of them whose task it is to investigate would have known the matter. And but for the bounty of God to you, and His mercy, you would surely have followed Satan, except a few.
84
So do thou fight in the way of God; thou art charged only with thyself. And urge on the believers; haply God will restrain the unbelievers' might; God is stronger in might, more terrible in punishing.
85
Whoso intercedes with a good intercession shall receive a share of it; whosoever intercedes with a bad intercession, he shall receive the like of it; God has power over everything.
86
And when you are greeted with a greeting greet with a fairer than it, or return it; surely God keeps a watchful count over everything.
87
God -- there is no god but He. He will surely gather you to the Resurrection Day, no doubt of it. And who is truer in tidings than God?
88
How is it with you, that you are two parties touching the hypocrites, and God has overthrown them for what they earned? What, do you desire to guide him whom God has led astray? Whom God leads astray, thou wilt not find for him a way.
89
They wish that you should disbelieve as they disbelieve, and then you would be equal; therefore take not to yourselves friends of them, until they emigrate in the way of God; then, if they turn their backs, take them, and slay them wherever you find them; take not to yourselves any one of them as friend or helper
90
except those that betake themselves to a people who are joined with you by a compact, or come to you with breasts constricted from fighting with you or fighting their people. Had God willed, He would have given them authority over you, and then certainly they would have fought you. If they withdraw from you, and do not fight you, and offer you peace, then God assigns not any way to you against them.
91
You will find others desiring to be secure from you, and secure from their people, yet whenever they are returned to temptation, they are overthrown in it. If they withdraw not from you, and offer you peace, and restrain their hands, take them, and slay them wherever you come on them; against them We have given you a clear authority.
92
It belongs not to a believer to slay a believer, except it be by error. If any slays a believer by error, then let him set free a believing slave, and bloodwit is to be paid to his family unless they forgo it as a freewill offering. If he belong to a people at enmity with you and is a believer, let the slayer set free a believing slave. If he belong to a people joined with you by a compact, then bloodwit is to be paid to his family and the slayer shall set free a believing slave. But if he finds not the means, let him fast two successive months -- God's turning; God is All-knowing, All-wise.
93
And whoso slays a believer wilfully, his recompense is Gehenna, therein dwelling forever, and God will be wroth with him and will curse him, and prepare for him a mighty chastisement.
94
O believers, when you are journeying in the path of God, be discriminating, and do not say to him who offers you a greeting, 'Thou art not a believer,' seeking the chance goods of the present life. With God are spoils abundant. So you were aforetime; but God has been gracious to you. So be discriminating; surely God is aware of the things you do.
95
Such believers as sit at home -- unless they have an injury -- are not the equals of those who struggle in the path of God with their possessions and their selves. God has preferred in rank those who struggle with their possessions and their selves over the ones who sit at home; yet to each God has promised the reward most fair; and God has preferred those who struggle over the ones who sit at home for the bounty of a mighty wage,
96
in ranks standing before Him, forgiveness and mercy; surely God is All-forgiving, All-compassionate.
97
And those the angels take, while still they are wronging themselves -- the angels will say, 'In what circumstances were you?' They will say, 'We were abased in the earth.' The angels will say, 'But was not God's earth wide, so that you might have emigrated in it?' Such men, their refuge shall be Gehenna -- an evil homecoming! --
98
except the men, women, and children who, being abased, can devise nothing and are not guided to a way;
99
haply them God will yet pardon, for God is All-pardoning, All-forgiving.
100
Whoso emigrates in the way of God will find in the earth many refuges and plenty; whoso goes forth from his house an emigrant to God and His Messenger, and then death overtakes him, his wage shall have fallen on God; surely God is All-forgiving, All-compassionate.
101
And when you are journeying in the land there is no fault in you that you shorten the prayer, if you fear the unbelievers may afflict you; the unbelievers are for you a manifest foe.
102
When thou art amongst them, and performest for them the prayer, let a party of them stand with thee, and let them take their weapons. When they bow themselves, let them be behind you; and let another party who have not prayed come and pray with thee, taking their precautions and their weapons. The unbelievers wish that you should be heedless of your weapons and your baggage, then they would wheel on you all at once. There is no fault in you, if rain molests you, or you are sick, to lay aside your weapons; but take your precautions. God has prepared for the unbelievers a humbling chastisement.
103
When you have performed the prayer, remember God, standing and sitting and on your sides. Then, when you are secure, perform the prayer; surely the prayer is a timed prescription for the believers.
104
Faint not in seeking the heathen; if you are suffering, they are also suffering as you are suffering, and you are hoping from God for that for which they cannot hope; God is All-knowing, All-wise.
105
Surely We have sent down to thee the Book with the truth, so that thou mayest judge between the people by that God has shown thee. So be not an advocate for the traitors;
106
and pray forgiveness of God; surely God is All-forgiving, All-compassionate.
107
And do not dispute on behalf of those who betray themselves; surely God loves not the guilty traitor.
108
They hide themselves from men, but hide not themselves from God; for He is with them while they meditate at night discourse unpleasing to Him; God encompasses the things they do.
109
Ha, there you are; you have disputed on their behalf in the present life; but who will dispute with God on their behalf on the Resurrection Day, or who will be a guardian for them?
110
Whosoever does evil, or wrongs himself; and then prays God's forgiveness, he shall find God is All-forgiving, All-compassionate.
111
And whosoever earns a sin, earns it against himself only; and God is ever All-knowing, All-wise.
112
And whosoever earns a fault or a sin and then casts it upon the innocent, thereby has laid upon himself calumny and manifest sin.
113
But for God's bounty to thee and His mercy a party of them purposed to lead thee astray; but they lead only themselves astray; they do not hurt thee in anything. God has sent down on thee the Book and the Wisdom, and He has taught thee that thou knewest not; God's' bounty to thee is ever great.
114
No good is there in much of their conspiring, except for him who bids to freewill offering, or honour, or setting things right between the people. Whoso does that, seeking God's good pleasure, We shall surely give him a mighty wage.
115
But whoso makes a breach with the Messenger after the guidance has become clear to him and follows a way other than the believers', him We shall turn over to what he has turned to and We shall roast him in Gehenna - an evil homecoming!
116
God forgives not that aught should be with Him associated; less than that He forgives to whomsoever He will. Whoso associates with God anything, has gone astray into far error.
117
In stead of Him, they pray not except to female beings; they pray not except to a rebel Satan accursed by God.
118
He said, 'Assuredly I will take unto myself a portion appointed of Thy servants,
119
and I will lead them astray, and fill them with fancies and I will command them and they will cut off the cattle's ears; I will command them and they will alter God's creation.' Whoso takes Satan to him for a friend, instead of God, has surely suffered a manifest loss.
120
He promises them and fills them with fancies, but there is nothing Satan promises them except delusion.
121
Such men -- their refuge shall be Gehenna, and they shall find no asylum from it.
122
But those that believe, and do deeds of righteousness, them We shall admit to gardens underneath which rivers flow, therein dwelling for ever and ever; God's promise in truth; and who is truer in speech than God?
123
It is not your fancies, nor the fancies of the People of the Book. Whosoever does evil shall be recompensed for it, and will not find for him, apart from God, a friend or helper.
124
And whosoever does deeds of righteousness, be it male or female, believing - they shall enter Paradise, and not be wronged a single date-spot.
125
And who is there that has a fairer religion than he who submits his will to God being a good-doer, and who follows the creed of Abraham, a man of pure faith? And God took Abraham for a friend.
126
To God belongs all that is in the heavens and in the earth, and God encompasses everything.
127
They will ask thee for a pronouncement concerning women. Say: 'God pronounces to you concerning them, and what is recited to you in the Book concerning the orphan women to whom you give not what is prescribed for them, and yet desire to marry them, and the oppressed children, and that you secure justice for orphans. Whatever good you do, God knows of it.'
128
If a woman fear rebelliousness or aversion in her husband, there is no fault in them if the couple set things right between them; right settlement is better; and souls are very prone to avarice. If you do good and are godfearing, surely God is aware of the things you do.
129
You will not be able to be equitable between your wives, be you ever so eager; yet do not be altogether partial so that you leave her as it were suspended. If you set things right, and are godfearing, God is All-forgiving, All-compassionate.
130
But if they separate, God will enrich each of them of His plenty; God is All-embracing, All-wise.
131
To God belongs all that is in the heavens and in the earth. We have charged those who were given the Book before you, and you, 'Fear God.' If you disbelieve, to God belongs all that is in the heavens and in the earth; God is All-sufficient, All-laudable.
132
To God belongs all that is in the heavens and in the earth; God suffices for a guardian.
133
If He will, He can put you away, O men, and bring others; surely God is powerful over that.
134
Whoso desires the reward of this world, with God is the reward of this world and of the world to come; God is All-hearing, All-seeing.
135
O believers, be you securers of justice, witnesses for God, even though it be against yourselves, or your parents and kinsmen, whether the man be rich or poor; God stands closest to either. Then follow not caprice, so as to swerve; for if you twist or turn, God is aware of the things you do.
136
O believers, believe in God and His Messenger and the Book He has sent down on His Messenger and the Book which He sent down before. Whoso disbelieves in God and His angels and His Books, and His Messengers, and the Last Day, has surely gone astray into far error.
137
Those who believe, and then disbelieve, and then believe, and then disbelieve, and then increase in unbelief-God is not likely to forgive them, neither to guide them on any way.
138
Give thou good tidings to the hypocrites that for them awaits a painful chastisement.
139
Those who take unbelievers for their friends instead of believers -- do they seek glory in them? But glory altogether belongs to God.
140
He has sent down upon you in the Book: 'When you hear God's signs being disbelieved and made mock of, do not sit with them until they plunge into some other talk, or else you will surely be like to them.' God will gather the hypocrites and the unbelievers all in Gehenna.
141
Those who wait upon you and, if a victory comes to you from God, say, 'Were we not with you?' but if the unbelievers get a share, they say, 'Did we not gain the mastery over you, and did we not defend you from the believers?' God will judge between you on the Resurrection Day, and God will not grant the unbelievers any way over the believers.
142
The hypocrites seek to trick God, but God is tricking them. When they stand up to pray they stand up lazily, showing off to the people and not remembering God save a little;
143
wavering all the time -- not to these, not to those; and whom God leads astray, thou wilt not find for him a way.
144
O believers, take not the unbelievers as friends instead of the believers; or do you desire to give God over you a clear authority?
145
Surely the hypocrites will be in the lowest reach of the Fire; thou wilt not find for them any helper;
146
save such as repent, and make amends, and hold fast to God, and make their religion sincerely God's; those are with the believers, and God will certainly give the believers a mighty wage.
147
What would God do with chastising you if you are thankful, and believe? God is All-thankful, All-knowing.
148
God likes not the shouting of evil words unless a man has been wronged; God is All-hearing, All-knowing.
149
If you do good openly or in secret or pardon an evil, surely God is All-pardoning, All-powerful.
150
Those who disbelieve in God and His Messengers and desire to make division between God and His Messengers, and say, 'We believe in part, and disbelieve in part,' desiring to take between this and that a way --
151
those in truth are the unbelievers; and We have prepared for the unbelievers a humbling chastisement.
152
And those who believe in God and His Messengers and make no division between any of them, those -- We shall surely give them their wages; God is All-forgiving, All-compassionate.
153
The People of the Book will ask thee to bring down upon them a Book from heaven; and they asked Moses for greater than that, for they said, 'Show us God openly.' And the thunderbolt took them for their evildoing. Then they took to themselves the Calf, after the clear signs had come to them; yet We pardoned them that, and We bestowed upon Moses a clear authority.
154
And We raised above them the Mount, taking compact with them; and We said to them, 'Enter in at the gate, prostrating'; and We said to them, 'Transgress not the Sabbath'; and We took from them a solemn compact.
155
So, for their breaking the compact, and disbelieving in the signs of God, and slaying the Prophets without right, and for their saying, 'Our hearts are uncircumcised' -- nay, but God sealed them for their unbelief, so they believe not, except a few --
156
and for their unbelief, and their uttering against Mary a mighty calumny,
157
and for their saying, 'We slew the Messiah, Jesus son of Mary, the Messenger of God' -- yet they did not slay him, neither crucified him, only a likeness of that was shown to them. Those who are at variance concerning him surely are in doubt regarding him; they have no knowledge of him, except the following of surmise; and they slew him not of a certainty -- no indeed;
158
God raised him up to Him; God is All-mighty, All-wise.
159
There is not one of the People of the Book but will assuredly believe in him before his death, and on the Resurrection Day he will be a witness against them.
160
And for the evildoing of those of Jewry, We have forbidden them certain good things that were permitted to them, and for their barring from God's way many,
161
and for their taking usury, that they were prohibited, and consuming the wealth of the people in vanity; and We have prepared for the unbelievers among them a painful chastisement.
162
But those of them that are firmly rooted in knowledge, and the believers believing in what has been sent down to thee, and what was sent down before thee, that perform the prayer and pay the alms, and those who believe in God and the Last Day - them We shall surely give a mighty wage.
163
We have revealed to thee as We revealed to Noah, and the Prophets after him, and We revealed to Abraham, Ishmael, Isaac, Jacob, and the Tribes, Jesus and Job, Jonah and Aaron and Solomon, and We gave to David Psalms,
164
and Messengers We have already told thee of before, and Messengers We have not told thee of; and unto Moses God spoke directly --
165
Messengers bearing good tidings, and warning, so that mankind might have no argument against God, after the Messengers; God is All-mighty, All-wise.
166
But God bears witness to that He has sent down to thee; He has sent it down with His knowledge; and the angels also bear witness; and God suffices for a witness.
167
Surely those who disbelieve, and bar from the way of God, have gone astray into far error.
168
Surely the unbelievers, who have done evil, God would not forgive them, neither guide them on any road
169
but the road to Gehenna, therein dwelling forever and ever; and that for God is an easy matter.
170
O men, the Messenger has now come to you with the truth from your Lord; so believe; better is it for you. And if you disbelieve, to God belongs all that is in the heavens and in the earth; and God is All-knowing, All-wise.
171
People of the Book, go not beyond the bounds in your religion, and say not as to God but the truth. The Messiah, Jesus son of Mary, was only the Messenger of God, and His Word that He committed to Mary, and a Spirit from Him. So believe in God and His Messengers, and say not, 'Three.' Refrain; better is it for you. God is only One God. Glory be to Him -- That He should have a son! To Him belongs all that is in the heavens and in the earth; God suffices for a guardian.
172
The Messiah will not disdain to be a servant of God, neither the angels who are near stationed to Him. Whosoever disdains to serve Him, and waxes proud, He will assuredly muster them to Him, all of them.
173
As for the believers, who do deeds of righteousness, He will pay them in full their wages, and He will give them more, of His bounty; and as for them who disdain, and wax proud, them He will chastise with a painful chastisement, and they shall not find for them, apart from God, a friend or helper.
174
O men, a proof has now come to you from your Lord; We have sent down to you a manifest light.
175
As for those who believe in God, and hold fast to Him, He will surely admit them to mercy from Him, and bounty, and will guide them to Him on a straight path.
176
They will ask thee for a pronouncement. Say: 'God pronounces to you concerning the indirect heirs. If a man perishes having no children, but he has a sister, she shall receive a half of what he leaves, and he is her heir if she has no children. If there be two sisters, they shall receive two-thirds of what he leaves; if there be brothers and sisters, the male shall receive the portion of two females. God makes clear to you, lest you go astray; God has knowledge of everything."
Women
1
O mankind! Be careful of your duty to your Lord Who created you from a single soul and from it created its mate and from them twain hath spread abroad a multitude of men and women. Be careful of your duty toward Allah in Whom ye claim (your rights) of one another, and toward the wombs (that bare you). Lo! Allah hath been a watcher over you.
2
Give unto orphans their wealth. Exchange not the good for the bad (in your management thereof) nor absorb their wealth into your own wealth. Lo! that would be a great sin.
3
And if ye fear that ye will not deal fairly by the orphans, marry of the women, who seem good to you, two or three or four; and if ye fear that ye cannot do justice (to so many) then one (only) or (the captives) that your right hands possess. Thus it is more likely that ye will not do injustice.
4
And give unto the women (whom ye marry) free gift of their marriage portions; but if they of their own accord remit unto you a part thereof, then ye are welcome to absorb it (in your wealth).
5
Give not unto the foolish (what is in) your (keeping of their) wealth, which Allah hath given you to maintain; but feed and clothe them from it, and speak kindly unto them.
6
Prove orphans till they reach the marriageable age; then, if ye find them of sound judgment, deliver over unto them their fortune; and devour it not by squandering and in haste lest they should grow up Whoso (of the guardians) is rich, let him abstain generously (from taking of the property of orphans); and whoso is poor let him take thereof in reason (for his guardianship). And when ye deliver up their fortune unto orphans, have (the transaction) witnessed in their presence. Allah sufficeth as a Reckoner.
7
Unto the men (of a family) belongeth a share of that which parents and near kindred leave, and unto the women a share of that which parents and near kindred leave, whether it be little or much - a legal share.
8
And when kinsfolk and orphans and the needy are present at the division (of the heritage), bestow on them therefrom and speak kindly unto them.
9
And let those fear (in their behaviour toward orphans) who if they left behind them weak offspring would be afraid for them. So let them mind their duty to Allah, and speak justly.
10
Lo! Those who devour the wealth of orphans wrongfully, they do but swallow fire into their bellies, and they will be exposed to burning flame.
11
Allah chargeth you concerning (the provision for) your children: to the male the equivalent of the portion of two females, and if there be women more than two, then theirs is two-thirds of the inheritance, and if there be one (only) then the half. And to each of his parents a sixth of the inheritance, if he have a son; and if he have no son and his parents are his heirs, then to his mother appertaineth the third; and if he have brethren, then to his mother appertaineth the sixth, after any legacy he may have bequeathed, or debt (hath been paid). Your parents and your children: Ye know not which of them is nearer unto you in usefulness. It is an injunction from Allah. Lo! Allah is Knower, Wise.
12
And unto you belongeth a half of that which your wives leave, if they have no child; but if they have a child then unto you the fourth of that which they leave, after any legacy they may have bequeathed, or debt (they may have contracted, hath been paid). And unto them belongeth the fourth of that which ye leave if ye have no child, but if ye have a child then the eighth of that which ye leave, after any legacy ye may have bequeathed, or debt (ye may have contracted, hath been paid). And if a man or a woman have a distant heir (having left neither parent nor child), and he (or she) have a brother or a sister (only on the mother's side) then to each of them twain (the brother and the sister) the sixth, and if they be more than two, then they shall be sharers in the third, after any legacy that may have been bequeathed or debt (contracted) not injuring (the heirs by willing away more than a third of the heritage) hath been paid. A commandment from Allah. Allah is Knower, Indulgent.
13
These are the limits (imposed by) Allah. Whoso obeyeth Allah and His messenger, He will make him enter Gardens underneath which rivers flow, where such will dwell for ever. That will be the great success.
14
And whoso disobeyeth Allah and His messenger and transgresseth His limits, He will make him enter Fire, where he will dwell for ever; his will be a shameful doom.
15
As for those of your women who are guilty of lewdness, call to witness four of you against them. And if they testify (to the truth of the allegation) then confine them to the houses until death take them or (until) Allah appoint for them a way (through new legislation).
16
And as for the two of you who are guilty thereof, punish them both. And if they repent and improve, then let them be. Lo! Allah is ever relenting, Merciful.
17
Forgiveness is only incumbent on Allah toward those who do evil in ignorance (and) then turn quickly (in repentance) to Allah. These are they toward whom Allah relenteth. Allah is ever Knower, Wise.
18
The forgiveness is not for those who do ill-deeds until, when death attendeth upon one of them, he saith: Lo! I repent now; nor yet for those who die while they are disbelievers. For such We have prepared a painful doom.
19
O ye who believe! It is not lawful for you forcibly to inherit the women (of your deceased kinsmen), nor (that) ye should put constraint upon them that ye may take away a part of that which ye have given them, unless they be guilty of flagrant lewdness. But consort with them in kindness, for if ye hate them it may happen that ye hate a thing wherein Allah hath placed much good.
20
And if ye wish to exchange one wife for another and ye have given unto one of them a sum of money (however great), take nothing from it. Would ye take it by the way of calumny and open wrong?
21
How can ye take it (back) after one of you hath gone in unto the other, and they have taken a strong pledge from you?
22
And marry not those women whom your fathers married, except what hath already happened (of that nature) in the past. Lo! it was ever lewdness and abomination, and an evil way.
23
Forbidden unto you are your mothers, and your daughters, and your sisters, and your father's sisters, and your mother's sisters, and your brother's daughters and your sister's daughters, and your foster-mothers, and your foster-sisters, and your mothers-in-law, and your step-daughters who are under your protection (born) of your women unto whom ye have gone in - but if ye have not gone in unto them, then it is no sin for you (to marry their daughters) - and the wives of your sons who (spring) from your own loins. And (it is forbidden unto you) that ye should have two sisters together, except what hath already happened (of that nature) in the past. Lo! Allah is ever Forgiving, Merciful.
24
And all married women (are forbidden unto you) save those (captives) whom your right hands possess. It is a decree of Allah for you. Lawful unto you are all beyond those mentioned, so that ye seek them with your wealth in honest wedlock, not debauchery. And those of whom ye seek content (by marrying them), give unto them their portions as a duty. And there is no sin for you in what ye do by mutual agreement after the duty (hath been done). Lo! Allah is ever Knower, Wise.
25
And whoso is not able to afford to marry free, believing women, let them marry from the believing maids whom your right hands possess. Allah knoweth best (concerning) your faith. Ye (proceed) one from another; so wed them by permission of their folk, and give unto them their portions in kindness, they being honest, not debauched nor of loose conduct. And if when they are honourably married they commit lewdness they shall incur the half of the punishment (prescribed) for free women (in that case). This is for him among you who feareth to commit sin. But to have patience would be better for you. Allah is Forgiving, Merciful.
26
Allah would explain to you and guide you by the examples of those who were before you, and would turn to you in mercy. Allah is Knower, Wise.
27
And Allah would turn to you in mercy; but those who follow vain desires would have you go tremendously astray.
28
Allah would make the burden light for you, for man was created weak.
29
O ye who believe! Squander not your wealth among yourselves in vanity, except it be a trade by mutual consent, and kill not one another. Lo! Allah is ever Merciful unto you.
30
Whoso doeth that through aggression and injustice, we shall cast him into Fire, and that is ever easy for Allah.
31
If ye avoid the great (things) which ye are forbidden, We will remit from you your evil deeds and make you enter at a noble gate.
32
And covet not the thing in which Allah hath made some of you excel others. Unto men a fortune from that which they have earned, and unto women a fortune from that which they have earned. (Envy not one another) but ask Allah of His bounty. Lo! Allah is ever Knower of all things.
33
And unto each We have appointed heirs of that which parents and near kindred leave; and as for those with whom your right hands have made a covenant, give them their due. Lo! Allah is ever Witness over all things.
34
Men are in charge of women, because Allah hath made the one of them to excel the other, and because they spend of their property (for the support of women). So good women are the obedient, guarding in secret that which Allah hath guarded. As for those from whom ye fear rebellion, admonish them and banish them to beds apart, and scourge them. Then if they obey you, seek not a way against them. Lo! Allah is ever High, Exalted, Great.
35
And if ye fear a breach between them twain (the man and wife), appoint an arbiter from his folk and an arbiter from her folk. If they desire amendment Allah will make them of one mind. Lo! Allah is ever Knower, Aware.
36
And serve Allah. Ascribe no thing as partner unto Him. (Show) kindness unto parents, and unto near kindred, and orphans, and the needy, and unto the neighbour who is of kin (unto you) and the neighbour who is not of kin, and the fellow-traveller and the wayfarer and (the slaves) whom your right hands possess. Lo! Allah loveth not such as are proud and boastful,
37
Who hoard their wealth and enjoin avarice on others, and hide that which Allah hath bestowed upon them of His bounty. For disbelievers We prepare a shameful doom;
38
And (also) those who spend their wealth in order to be seen of men, and believe not in Allah nor the Last Day. Whoso taketh Satan for a comrade, a bad comrade hath he.
39
What have they (to fear) if they believe in Allah and the Last Day and spend (aright) of that which Allah hath bestowed upon them, when Allah is ever Aware of them (and all they do)?
40
Lo! Allah wrongeth not even of the weight of an ant; and if there is a good deed, He will double it and will give (the doer) from His presence an immense reward.
41
But how (will it be with them) when We bring of every people a witness, and We bring thee (O Muhammad) a witness against these?
42
On that day those who disbelieved and disobeyed the messenger will wish that they were level with the ground, and they can hide no fact from Allah.
43
O ye who believe! Draw not near unto prayer when ye are drunken, till ye know that which ye utter, nor when ye are polluted, save when journeying upon the road, till ye have bathed. And if ye be ill, or on a journey, or one of you cometh from the closet, or ye have touched women, and ye find not water, then go to high clean soil and rub your faces and your hands (therewith). Lo! Allah is Benign, Forgiving.
44
Seest thou not those unto whom a portion of the Scripture hath been given, how they purchase error, and seek to make you (Muslims) err from the right way?
45
Allah knoweth best (who are) your enemies. Allah is sufficient as a Guardian, and Allah is sufficient as a Supporter.
46
Some of those who are Jews change words from their context and say: "We hear and disobey; hear thou as one who heareth not" and "Listen to us!" distorting with their tongues and slandering religion. If they had said: "We hear and we obey: hear thou, and look at us" it had been better for them, and more upright. But Allah hath cursed them for their disbelief, so they believe not, save a few.
47
O ye unto whom the Scripture hath been given! Believe in what We have revealed confirming that which ye possess, before We destroy countenances so as to confound them, or curse them as We cursed the Sabbath-breakers (of old time). The commandment of Allah is always executed.
48
Lo! Allah forgiveth not that a partner should be ascribed unto Him. He forgiveth (all) save that to whom He will. Whoso ascribeth partners to Allah, he hath indeed invented a tremendous sin.
49
Hast thou not seen those who praise themselves for purity? Nay, Allah purifieth whom He will, and they will not be wronged even the hair upon a date-stone.
50
See, how they invent lies about Allah! That of itself is flagrant sin.
51
Hast thou not seen those unto whom a portion of the Scripture hath been given, how they believe in idols and false deities, and how they say of those (idolaters) who disbelieve: "These are more rightly guided than those who believe"?
52
Those are they whom Allah hath cursed, and he whom Allah hath cursed, thou (O Muhammad) wilt find for him no helper.
53
Or have they even a share in the Sovereignty? Then in that case, they would not give mankind even the speck on a date-stone.
54
Or are they jealous of mankind because of that which Allah of His bounty hath bestowed upon them? For We bestowed upon the house of Abraham (of old) the Scripture and wisdom, and We bestowed on them a mighty kingdom.
55
And of them were (some) who believed therein and of them were (some) who turned away from it. Hell is sufficient for (their) burning.
56
Lo! Those who disbelieve Our revelations, We shall expose them to the Fire. As often as their skins are consumed We shall exchange them for fresh skins that they may taste the torment. Lo! Allah is ever Mighty, Wise.
57
And as for those who believe and do good works, We shall make them enter Gardens underneath which rivers flow - to dwell therein for ever; there for them are pure companions - and We shall make them enter plenteous shade.
58
Lo! Allah commandeth you that ye restore deposits to their owners, and, if ye judge between mankind, that ye judge justly. Lo! comely is this which Allah admonisheth you. Lo! Allah is ever Hearer, Seer.
59
O ye who believe! Obey Allah, and obey the messenger and those of you who are in authority; and if ye have a dispute concerning any matter, refer it to Allah and the messenger if ye are (in truth) believers in Allah and the Last Day. That is better and more seemly in the end.
60
Hast thou not seen those who pretend that they believe in that which is revealed unto thee and that which was revealed before thee, how they would go for judgment (in their disputes) to false deities when they have been ordered to abjure them? Satan would mislead them far astray.
61
And when it is said unto them: Come unto that which Allah hath revealed and unto the messenger, thou seest the hypocrites turn from thee with aversion.
62
How would it be if a misfortune smote them because of that which their own hands have sent before (them)? Then would they come unto thee, swearing by Allah that they were seeking naught but harmony and kindness.
63
Those are they, the secrets of whose hearts Allah knoweth. So oppose them and admonish them, and address them in plain terms about their souls.
64
We sent no messenger save that he should be obeyed by Allah's leave. And if, when they had wronged themselves, they had but come unto thee and asked forgiveness of Allah, and asked forgiveness of the messenger, they would have found Allah Forgiving, Merciful.
65
But nay, by thy Lord, they will not believe (in truth) until they make thee judge of what is in dispute between them and find within themselves no dislike of that which thou decidest, and submit with full submission.
66
And if We had decreed for them: Lay down your lives or go forth from your dwellings, but few of them would have done it; though if they did what they are exhorted to do it would be better for them, and more strengthening;
67
And then We should bestow upon them from Our presence an immense reward,
68
And should guide them unto a straight path.
69
Whoso obeyeth Allah and the messenger, they are with those unto whom Allah hath shown favour, of the prophets and the saints and the martyrs and the righteous. The best of company are they!
70
That is bounty from Allah, and Allah sufficeth as Knower.
71
O ye who believe! Take your precautions, then advance the proven ones, or advance all together.
72
Lo! among you there is he who loitereth; and if disaster overtook you, he would say: Allah hath been gracious unto me since I was not present with them.
73
And if a bounty from Allah befell you, he would surely cry, as if there had been no love between you and him: Oh, would that I had been with them, then should I have achieved a great success!
74
Let those fight in the way of Allah who sell the life of this world for the other. Whoso fighteth in the way of Allah, be he slain or be he victorious, on him We shall bestow a vast reward.
75
How should ye not fight for the cause of Allah and of the feeble among men and of the women and the children who are crying: Our Lord! Bring us forth from out this town of which the people are oppressors! Oh, give us from thy presence some protecting friend! Oh, give us from Thy presence some defender!
76
Those who believe do battle for the cause of Allah; and those who disbelieve do battle for the cause of idols. So fight the minions of the devil. Lo! the devil's strategy is ever weak.
77
Hast thou not seen those unto whom it was said: Withhold your hands, establish worship and pay the poordue, but when fighting was prescribed for them behold! a party of them fear mankind even as their fear of Allah or with greater fear, and say: Our Lord! Why hast Thou ordained fighting for us? If only Thou wouldst give us respite yet a while! Say (unto them, O Muhammad): The comfort of this world is scant; the Hereafter will be better for him who wardeth off (evil); and ye will not be wronged the down upon a date-stone.
78
Wheresoever ye may be, death will overtake you, even though ye were in lofty towers. Yet if a happy thing befalleth them they say: This is from Allah; and if an evil thing befalleth them they say: This is of thy doing (O Muhammad). Say (unto them): All is from Allah. What is amiss with these people that they come not nigh to understand a happening?
79
Whatever of good befalleth thee (O man) it is from Allah, and whatever of ill befalleth thee it is from thyself. We have sent thee (Muhammad) as a messenger unto mankind and Allah is sufficient as Witness.
80
Whoso obeyeth the messenger hath obeyed Allah, and whoso turneth away: We have not sent thee as a warder over them.
81
And they say: (It is) obedience; but when they have gone forth from thee a party of them spend the night in planning other than what thou sayest. Allah recordeth what they plan by night. So oppose them and put thy trust in Allah. Allah is sufficient as Trustee.
82
Will they not then ponder on the Qur'an? If it had been from other than Allah they would have found therein much incongruity.
83
And if any tidings, whether of safety or fear, come unto them, they noise it abroad, whereas if they had referred it to the messenger and to such of them as are in authority, those among them who are able to think out the matter would have known it. If it had not been for the grace of Allah upon you and His mercy ye would have followed Satan, save a few (of you).
84
So fight (O Muhammad) in the way of Allah Thou art not taxed (with the responsibility for anyone) except thyself - and urge on the believers. Peradventure Allah will restrain the might of those who disbelieve. Allah is stronger in might and stronger in inflicting punishment.
85
Whoso interveneth in a good cause will have the reward thereof, and whoso interveneth in an evil cause will bear the consequence thereof. Allah overseeth all things.
86
When ye are greeted with a greeting, greet ye with a better than it or return it. Lo! Allah taketh count of all things.
87
Allah! There is no Allah save Him. He gathereth you all unto a Day of Resurrection whereof there is no doubt. Who is more true in statement than Allah?
88
What aileth you that ye are become two parties regarding the hypocrites, when Allah cast them back (to disbelief) because of what they earned? Seek ye to guide him whom Allah hath sent astray? He whom Allah sendeth astray, for him thou (O MUhammad) canst not find a road.
89
They long that ye should disbelieve even as they disbelieve, that ye may be upon a level (with them). So choose not friends from them till they forsake their homes in the way of Allah; if they turn back (to enmity) then take them and kill them wherever ye find them, and choose no friend nor helper from among them,
90
Except those who seek refuge with a people between whom and you there is a covenant, or (those who) come unto you because their hearts forbid them to make war on you or make war on their own folk. Had Allah willed He could have given them power over you so that assuredly they would have fought you. So, if they hold aloof from you and wage not war against you and offer you peace, Allah alloweth you no way against them.
91
Ye will find others who desire that they should have security from you, and security from their own folk. So often as they are returned to hostility they are plunged therein. If they keep not aloof from you nor offer you peace nor hold their hands, then take them and kill them wherever ye find them. Against such We have given you clear warrant.
92
It is not for a believer to kill a believer unless (it be) by mistake. He who hath killed a believer by mistake must set free a believing slave, and pay the blood-money to the family of the slain, unless they remit it as a charity. If he (the victim) be of a people hostile unto you, and he is a believer, then (the penance is) to set free a believing slave. And if he cometh of a folk between whom and you there is a covenant, then the blood-money must be paid unto his folk and (also) a believing slave must be set free. And whoso hath not the wherewithal must fast two consecutive months. A penance from Allah. Allah is Knower, Wise.
93
Whoso slayeth a believer of set purpose, his reward is hell for ever. Allah is wroth against him and He hath cursed him and prepared for him an awful doom.
94
O ye who believe! When ye go forth (to fight) in the way of Allah, be careful to discriminate, and say not unto one who offereth you peace: "Thou art not a believer," seeking the chance profits of this life (so that ye may despoil him). With Allah are plenteous spoils. Even thus (as he now is) were ye before; but Allah hath since then been gracious unto you. Therefore take care to discriminate. Allah is ever Informed of what ye do.
95
Those of the believers who sit still, other than those who have a (disabling) hurt, are not on an equality with those who strive in the way of Allah with their wealth and lives. Allah hath conferred on those who strive with their wealth and lives a rank above the sedentary. Unto each Allah hath promised good, but He hath bestowed on those who strive a great reward above the sedentary;
96
Degrees of rank from Him, and forgiveness and mercy. Allah is ever Forgiving, Merciful.
97
Lo! as for those whom the angels take (in death) while they wrong themselves, (the angels) will ask: In what were ye engaged? They will say: We were oppressed in the land. (The angels) will say: Was not Allah's earth spacious that ye could have migrated therein? As for such, their habitation will be hell, an evil journey's end;
98
Except the feeble among men, and the women, and the children, who are unable to devise a plan and are not shown a way.
99
As for such, it may be that Allah will pardon them. Allah is ever Clement, Forgiving.
100
Whoso migrateth for the cause of Allah will find much refuge and abundance in the earth, and whoso forsaketh his home, a fugitive unto Allah and His messenger, and death overtaketh him, his reward is then incumbent on Allah. Allah is ever Forgiving, Merciful.
101
And when ye go forth in the land, it is no sin for you to curtail (your) worship if ye fear that those who disbelieve may attack you. In truth the disbelievers are an open enemy to you.
102
And when thou (O Muhammad) art among them and arrangest (their) worship for them, let only a party of them stand with thee (to worship) and let them take their arms. Then when they have performed their prostrations let them fall to the rear and let another party come that hath not worshipped and let them worship with thee, and let them take their precaution and their arms. Those who disbelieve long for you to neglect your arms and your baggage that they may attack you once for all. It is no sin for you to lay aside your arms, if rain impedeth you or ye are sick. But take your precaution. Lo! Allah prepareth for the disbelievers shameful punishment.
103
When ye have performed the act of worship, remember Allah, standing, sitting and reclining. And when ye are in safety, observe proper worship. Worship at fixed times hath been enjoined on the believers.
104
Relent not in pursuit of the enemy. If ye are suffering, lo! they suffer even as ye suffer and ye hope from Allah that for which they cannot hope. Allah is ever Knower, Wise.
105
Lo! We reveal unto thee the Scripture with the truth, that thou mayst judge between mankind by that which Allah showeth thee. And be not thou a pleader for the treacherous;
106
And seek forgiveness of Allah. Lo! Allah is ever Forgiving, Merciful.
107
And plead not on behalf of (people) who deceive themselves. Lo! Allah loveth not one who is treacherous and sinful.
108
They seek to hide from men and seek not to hide from Allah. He is with them when by night they hold discourse displeasing unto Him. Allah ever surroundeth what they do.
109
Ho! ye are they who pleaded for them in the life of the world. But who will plead with Allah for them on the Day of Resurrection, or who will then be their defender?
110
Yet whoso doeth evil or wrongeth his own soul, then seeketh pardon of Allah, will find Allah Forgiving, Merciful.
111
Whoso committeth sin committeth it only against himself. Allah is ever Knower, Wise.
112
And whoso committeth a delinquency or crime, then throweth (the blame) thereof upon the innocent, hath burdened himself with falsehood and a flagrant crime.
113
But for the grace of Allah upon thee (Muhammad), and His mercy, a party of them had resolved to mislead thee, but they will mislead only themselves and they will hurt thee not at all. Allah revealeth unto thee the Scripture and wisdom, and teacheth thee that which thou knewest not. The grace of Allah toward thee hath been infinite.
114
There is no good in much of their secret conferences save (in) him who enjoineth almsgiving and kindness and peace-making among the people. Whoso doeth that, seeking the good pleasure of Allah, We shall bestow on him a vast reward.
115
And whoso opposeth the messenger after the guidance (of Allah) hath been manifested unto him, and followeth other than the believer's way, We appoint for him that unto which he himself hath turned, and expose him unto hell - a hapless journey's end!
116
Lo! Allah pardoneth not that partners should be ascribed unto Him. He pardoneth all save that to whom He will. Whoso ascribeth partners unto Allah hath wandered far astray.
117
They invoke in His stead only females; they pray to none else than Satan, a rebel"
118
Whom Allah cursed, and he said: Surely I will take of Thy bondmen an appointed portion,
119
And surely I will lead them astray, and surely I will arouse desires in them, and surely I will command them and they will cut the cattle' ears, and surely I will command them and they will change Allah's creation. Whoso chooseth Satan for a patron instead of Allah is verily a loser and his loss is manifest.
120
He promiseth them and stirreth up desires in them, and Satan promiseth them only to beguile.
121
For such, their habitation will be hell, and they will find no refuge therefrom.
122
But as for those who believe and do good works We shall bring them into Gardens underneath which rivers flow, wherein they will abide for ever. It is a promise from Allah in truth; and who can be more truthful than Allah in utterance?
123
It will not be in accordance with your desires, nor the desires of the People of the Scripture. He who doeth wrong will have the recompense thereof, and will not find against Allah any protecting friend or helper.
124
And whoso doeth good works, whether of male or female, and he (or she) is a believer, such will enter paradise and they will not be wronged the dint in a date-stone.
125
Who is better in religion than he who surrendereth his purpose to Allah while doing good (to men) and followeth the tradition of Abraham, the upright? Allah (Himself) chose Abraham for friend.
126
Unto Allah belongeth whatsoever is in the heavens and whatsoever is in the earth. Allah ever surroundeth all things.
127
They consult thee concerning women. Say: Allah giveth you decree concerning them, and the Scripture which hath been recited unto you (giveth decree), concerning female orphans and those unto whom ye give not that which is ordained for them though ye desire to marry them, and (concerning) the weak among children, and that ye should deal justly with orphans. Whatever good ye do, lo! Allah is ever Aware of it.
128
If a woman feareth ill treatment from her husband, or desertion, it is no sin for them twain if they make terms of peace between themselves. Peace is better. But greed hath been made present in the minds (of men). If ye do good and keep from evil, lo! Allah is ever Informed of what ye do.
129
Ye will not be able to deal equally between (your) wives, however much ye wish (to do so). But turn not altogether away (from one), leaving her as in suspense. If ye do good and keep from evil, lo! Allah is ever Forgiving, Merciful.
130
But if they separate, Allah will compensate each out of His abundance. Allah is ever All-Embracing, All-Knowing.
131
Unto Allah belongeth whatsoever is in the heavens and whatsoever is in the earth. And We charged those who received the Scripture before you, and (We charge) you, that ye keep your duty toward Allah. And if ye disbelieve, lo! unto Allah belongeth whatsoever is in the heavens and whatsoever is in the earth, and Allah is ever Absolute, Owner of Praise.
132
Unto Allah belongeth whatsoever is in the heavens and whatsoever is in the earth. And Allah is sufficient as Defender.
133
If He will, He can remove you, O people, and produce others (in your stead). Allah is Able to do that.
134
Whoso desireth the reward of the world, (let him know that) with Allah is the reward of the world and the Hereafter. Allah is ever Hearer, Seer.
135
O ye who believe! Be ye staunch in justice, witnesses for Allah, even though it be against yourselves or (your) parents or (your) kindred, whether (the case be of) a rich man or a poor man, for Allah is nearer unto both (them ye are). So follow not passion lest ye lapse (from truth) and if ye lapse or fall away, then lo! Allah is ever Informed of what ye do.
136
O ye who believe! Believe in Allah and His messenger and the Scripture which He hath revealed unto His messenger, and the Scripture which He revealed aforetime. Whoso disbelieveth in Allah and His angels and His scriptures and His messengers and the Last Day, he verily hath wandered far astray.
137
Lo! those who believe, then disbelieve and then (again) believe, then disbelieve, and then increase in disbelief, Allah will never pardon them, nor will He guide them unto a way.
138
Bear unto the hypocrites the tidings that for them there is a painful doom;
139
Those who chose disbelievers for their friends instead of believers! Do they look for power at their hands? Lo! all power appertaineth to Allah.
140
He hath already revealed unto you in the Scripture that, when ye hear the revelations of Allah rejected and derided, (ye) sit not with them (who disbelieve and mock) until they engage in some other conversation. Lo! in that case (if ye stayed) ye would be like unto them. Lo! Allah will gather hypocrites and disbelievers, all together, into hell;
141
Those who wait upon occasion in regard to you and, if a victory cometh unto you from Allah, say: Are we not with you? and if the disbelievers meet with a success say: Had we not the mastery of you, and did we not protect you from the believers? - Allah will judge between you at the Day of Resurrection, and Allah will not give the disbelievers any way (of success) against the believers.
142
Lo! the hypocrites seek to beguile Allah, but it is He Who beguileth them. When they stand up to worship they perform it languidly and to be seen of men, and are mindful of Allah but little;
143
Swaying between this (and that), (belonging) neither to these nor to those. He whom Allah causeth to go astray, thou (O Muhammad) wilt not find a way for him:
144
O ye who believe! Choose not disbelievers for (your) friends in place of believers. Would ye give Allah a clear warrant against you?
145
Lo! the hypocrites (will be) in the lowest deep of the Fire, and thou wilt find no helper for them;
146
Save those who repent and amend and hold fast to Allah and make their religion pure for Allah (only). Those are with the believers. And Allah will bestow on the believers an immense reward.
147
What concern hath Allah for your punishment if ye are thankful (for His mercies) and believe (in Him)? Allah was ever Responsive, Aware.
148
Allah loveth not the utterance of harsh speech save by one who hath been wronged. Allah is ever Hearer, Knower.
149
If ye do good openly or keep it secret, or forgive evil, lo! Allah is ever Forgiving, Powerful.
150
Lo! those who disbelieve in Allah and His messengers, and seek to make distinction between Allah and His messengers, and say: We believe in some and disbelieve in others, and seek to choose a way in between;
151
Such are disbelievers in truth; and for disbelievers We prepare a shameful doom.
152
But those who believe in Allah and His messengers and make no distinction between any of them, unto them Allah will give their wages; and Allah was ever Forgiving, Merciful.
153
The people of the Scripture ask of thee that thou shouldst cause an (actual) Book to descend upon them from heaven. They asked a greater thing of Moses aforetime, for they said: Show us Allah plainly. The storm of lightning seized them for their wickedness. Then (even) after that) they chose the calf (for worship) after clear proofs (of Allah's Sovereignty) had come unto them. And We forgave them that! And We bestowed on Moses evident authority.
154
And We caused the Mount to tower above them at (the taking of) their covenant: and We bade them: Enter the gate, prostrate! and We bode them: Transgress not the Sabbath! and We took from them a firm covenant.
155
Then because of their breaking of their covenant, and their disbelieving in the revelations of Allah, and their slaying of the prophets wrongfully, and their saying: Our hearts are hardened - Nay, but Allah set a seal upon them for their disbelief, so that they believe not save a few -
156
And because of their disbelief and of their speaking against Mary a tremendous calumny;
157
And because of their saying: We slew the Messiah, Jesus son of Mary, Allah's messenger - they slew him not nor crucified him, but it appeared so unto them; and lo! those who disagree concerning it are in doubt thereof; they have no knowledge thereof save pursuit of a conjecture; they slew him not for certain.
158
But Allah took him up unto Himself. Allah was ever Mighty, Wise.
159
There is not one of the People of the Scripture but will believe in him before his death, and on the Day of Resurrection he will be a witness against them -
160
Because of the wrongdoing of the Jews We forbade them good things which were (before) made lawful unto them, and because of their much hindering from Allah's way,
161
And of their taking usury when they were forbidden it, and of their devouring people's wealth by false pretences, We have prepared for those of them who disbelieve a painful doom.
162
But those of them who are firm in knowledge and the believers believe in that which is revealed unto thee, and that which was revealed before thee, especially the diligent in prayer and those who pay the poor-due, the believers in Allah and the Last Day. Upon these We shall bestow immense reward.
163
Lo! We inspire thee as We inspired Noah and the prophets after him, as We inspired Abraham and Ishmael and Isaac and Jacob and the tribes, and Jesus and Job and Jonah and Aaron and Solomon, and as We imparted unto David the Psalms;
164
And messengers We have mentioned unto thee before and messengers We have not mentioned unto thee; and Allah spake directly unto Moses;
165
Messengers of good cheer and of warning, in order that mankind might have no argument against Allah after the messengers. Allah was ever Mighty, Wise.
166
But Allah (Himself) testifieth concerning that which He hath revealeth unto thee; in His knowledge hath He revealed it; and the angels also testify. And Allah is sufficient Witness.
167
Lo! those who disbelieve and hinder (others) from the way of Allah, they verily have wandered far astray.
168
Lo! those who disbelieve and deal in wrong, Allah will never forgive them, neither will He guide them unto a road,
169
Except the road of hell, wherein they will abide for ever. And that is ever easy for Allah.
170
O mankind! The messenger hath come unto you with the Truth from your Lord. Therefor believe; (it is) better for you. But if ye disbelieve, still, lo! unto Allah belongeth whatsoever is in the heavens and the earth. Allah is ever Knower, Wise.
171
O People of the Scripture! Do not exaggerate in your religion nor utter aught concerning Allah save the truth. The Messiah, Jesus son of Mary, was only a messenger of Allah, and His word which He conveyed unto Mary, and a spirit from Him. So believe in Allah and His messengers, and say not "Three" - Cease! (it is) better for you! - Allah is only One Allah. Far is it removed from His Transcendent Majesty that He should have a son. His is all that is in the heavens and all that is in the earth. And Allah is sufficient as Defender.
172
The Messiah will never scorn to be a slave unto Allah, nor will the favoured angels. Whoso scorneth His service and is proud, all such will He assemble unto Him;
173
Then, as for those who believed and did good works, unto them will He pay their wages in full, adding unto them of His bounty; and as for those who were scornful and proud, them will He punish with a painful doom. And they will not find for them, against Allah, any protecting friend or helper.
174
O mankind! Now hath a proof from your Lord come unto you, and We have sent down unto you a clear light;
175
As for those who believe in Allah, and hold fast unto Him, them He will cause to enter into His mercy and grace, and will guide them unto Him by a straight road.
176
They ask thee for a pronouncement. Say: Allah hath pronounced for you concerning distant kindred. If a man die childless and he have a sister, hers is half the heritage, and he would have inherited from her had she died childless. And if there be two sisters, then theirs are two-thirds of the heritage, and if they be brethren, men and women, unto the male is the equivalent of the share of two females. Allah expoundeth unto you, so that ye err not. Allah is Knower of all things.
SURA IV. MULIERES. MEDINENSIS : CENTUM ET SEPTUAGINTA QUINQUE, SEU SEX, SEU SEPTEM COMMATUM.
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28
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Note [édition originale] :
NOTÆ.
Inscribitur hæc Sura النساء
Mulieres, quia in ea præcipuè agitur
de his quæ spectant ad illas ; nimirum, sponsalibus, repudiis, dotibus,
gradibus prohibitis &c. Est Medinensis. Versus illi tribuuntur supra
centum ac septuaginta quinque, vel sex, vel septem. Videtur Mahumetus
voluisse agere Simiam Hebræorum, qui in suo משׁנה habent item tractatum, seu
partem tertiam de נשׁימ
Mulieribus, ejusdem propè farinæ.
Præmium lectoris est hujusmodi من قرء سورة النساء فكا بما تصدق على كل مومن و مومنة ورث ميراثا والعطى من الاجر كما اشترى
محررا وبرى من الشرك وكان في مشية الله تعلى من الذين يتجاوز عنهم:
qui legerit Suram Mulierum, perinde erit,
ac si dedisset in eleemosynam singulis viris ac mulieribus fidelibus
hæreditatem possidendam : & habebit mercedem ac si redemisset
liberum : & immunis servabitur ab idololatria : & erit in
voluntate Dei Excelsi ex illis, quibus Deus ipse ignovit peccata.
I. O
homines ] Exponit Gelal اى اهل مكة
idest o homines Meccani. Notant
interpretes, ubicumque in Alcorano dicitur يا ايها الناس
ò homines, Suram illam, vel periodum
traditam fuisse Meccæ. Ubi verò dicitur يا ايها الذين امنوا
ò qui crediderunt, Suram illam, vel
periodum Medinæ revelatam fuisse.
Consanguinitates ] Arabicè est الارحام
idest vulvas Intelligunt Interpretes
consanguinitates, affinitates, vel matrimonia.
II. Ne permutetis pravum cum bono ]. Nimirùm ut exponit Gelal. من اخذ الجيد من مال اليتيم وجعل الردى من مالكهم مكانه
accipiendo quæ bona sunt de facultatibus
orphani, & reponendo pro eis quæ mala sunt de facultatibus
vestris.
III. Et si timuistis ne justè &c. ]. Gelal. ولما نزلت تخرجوا من ولاية اليتامى وكان فيهم من تحته العشر او الثمان من الازواج فلا يعدل بينهن
فنزل وان خفتم
cùm hęc revelata fuissent, reliquerunt
curam orphanorum. Erant autem inter eos, quidam, qui habebant decem,
vel octo uxores, nec servabant æquitatem inter eas : & ideò hìc
dicitur : Si timuistis &c.
VIII. Et timeant &c. ]. Locum hunc alioqui obscurum ita declarat
Gelal. : وليخف على اليتامى الذين لو قاربوا ان يتركوا بعد صوتهم اولادا صغارا خافوا عليهم الضيع فليتقوا
الله في امر اليتامى ولياتوا اليهم ما يحبّون ان يجعل بذريتهم من بعدهم
& soliciti sint pro orphanis illi, qui
cùm propiores sint, ut relinquant post mortem suam filios parvulos,
timent de eis ne malè pereant. Timeant igitur Deum in hoc negocio
pupillorum ; & præstent illis id, quod cupiunt, ut præstetur
filiis suis post mortem suam. Eodem ferè modo Jahias.
Moribundo ]. nempè patri orphanorum.
X. Masculo debetur instar portionis duarum fœminarum ] Ita
glossat Gelal. : اذا اجتمعنا معه فله نصف المال ولهما النصف فان كان معه واحدةً فلها الثلث وله الثلثان وان انفرد
حاز المال
si simul fuerint cum eo duę, debetur illi
dimidium facultatum, & illis aliud dimidium. Sed si una tantùm
eum eo fuerit, illi debetur tertia pars, masculo autem duæ tertiæ
partes. Si autem hic solus fuerit, devolventur ad eum omnes
facultates.
Patres vestri & filii vestri &c.
] Horum verborum sensus est. Vos ignoratis, utrum magis profuturi
sint vobis in hoc mundo, & in futuro sæculo parentes vestri, an
filii vestri, licèt vos putetis parentes magis utiles esse vobis, quia
reliquerunt vos hæredes. ita Gelal :
XIV. Concludite ac retinete eas in domibus ] Gelal امروا بذلك اول الاسلام ثم جعل لهنّ سبيلا بجلد البكر ماية وتعريبها عامًا ورجم المحصنة وفي
الحديث لما بيّن الحدّ قال خذوا عنّى خذوا عنّى قد جعل الله لهنّ سبيلا
præceptum fuit hoc illis in principio
Mahumetismi. Deinde facta est illis via exeundi è carcere cum hac
conditione, ut puellæ, seu virgines centum ictibus cæderentur, &
exularent per annum : conjugatæ verò lapidibus obruerentur. Ex
traditione autem habetur, quòd cùm publicata esset hęc lex,
Mahumetus dixerit : Audite me : audite me : Jam posuit illis Deus
modum exeundi.
XV. Et si duo ex vobis perpetraverint &c. ] De Sedomitici
sceleris reorum pœna nihil hic habetur, quàm فاذوها
noxam inferte utrique. Sed quamnam
noxam ? Explicat Gelaleddinus بالسبّ والضرب بالنعال
convicia illis ingerendo, & crepidis
percutiendo. Jahias : فاذوها بالاسنة
nocete eis linguis. Nempè
reprehendite eos, seu conviciamini illis. Putat Zamchascerius non agi
hìc de scelere nefario inter duos mares, sed de copula meretricia, vel
fornicaria inter masculum, & fœminam, ait enim يريد الزانى والزانية فاذوهما فوبحوهما وذمّوهما وقولوا لهما ما استجبتما اما خفتما الله
Intelligit scortatorem, &
scortatricem, de quibus dicit : Nocete utrique, nimirùm arguite
utrumque & vituperate eos dicentes : Quid est, quòd adeò
concupistis ? an non timuistis Deum ? Verum Gelal solidè
probat, hoc non pertinere ad mulieres, sed ad viros tantùm. Nam de
mulieribus jam suprà lex sancita fuerat : ipsum audiamus : والذان ياتيانها اى الفاحشة الزنا او اللواط منكم اى من الرجال و هذا منسوخ بالحد ان اريد بها
الزنا وكذا ان اريد بها اللواط عند الشفاعى لكن المفعول به لا يرجم عنده وان كان محصنا بل يجلد
ويغرب وارادة اللواط اظهر بدليل تثنية الضمير والاول قال اراد الزانى والزانية و يرده الى تبيينهما
بمن المتصلة بضمير الرجال واشتراكهما في الاذى واتوبه ولاعراض وهو مخصوص بالرجل لما تقدم في النساء
من الحبس :
Et duo qui perpetraverint hoc flagitium,
nempè fornicationem, aut sodomiam ex vobis, scilicet ex viris. Et
hoc fuit abrogatum, posito quòd intelligatur de fornicatione, aut
adulterio, & similiter si intelligatur de sodomia, juxta
sententiam Sciaphaensis. Sed juxta eundem, is qui patitur sodomiam
non lapidatur, licèt sit liber, & ingenuus, sed flagellatur,
& exulat. At verò quòd hìc agatur de sodomia, magis est clarum
ob numerum dualem pronominis. Prima autem sententia, quòd hìc sermo
sit de viro & fœmina fornicantibus, rejicitur, ob particulam
declarativam, seu distinctivam, Ex, conjunctam cum pronomine
virili ; & ob conjunctionem utriusque delinquentis in pœna,
& pœnitentia, & indulgentia. Et hoc propriè dicitur de viris
eò quòd de mulieribus præcesserit pœna carceris. Abul-Casemus
in libro de Abrogante, & Abrogato
, accipit verba Alcorani de simplici copula inter solutos dicens :
وكان البكر
البكران اذا زنيا عبرا وشتما لا غير فجاءت الاية التي في سورة النور وهي الزانية والزانى فاجلدوا
كل واحدهما ماية جلدة فهذا منسوخ بالكتاب
Cùm duo nondum copulati matrimonio simul
coirent, arguebantur, & conviciis tantummodò puniebantur, absque
alia pœna. Sed in Sura de Luce, ita deinde sancitum est :
Fornicatrix, & fornicator, singuli centum ictibus flagellentur.
Trina itaque est hìc abrogatio juxta Abul-Casemum : convicium
enim, seu reprehensio abrogavit carcerationem : flagellatio abrogavit
convicium ; & lapidatio flagellationem. Interpres Alcorani Latinus,
sicut & Gallicus, interpretatur verba Alcorani de adulteris, &
fornicariis. Neuter placet : & sæpissimè hallucinatur uterque.
XXII. ingenuæ ex mulieribus ] Arabicè
المحصنات propriè munitæ : & modò intelliguntur
conjugatæ, modò liberæ & ingenuæ ; modò castæ & pudicę : in quo sequutus
sum expositionem Gelaleddini præcipuè. Porrò hoc loco sermo est de
conjugatis liberis, quas nefas est ducere in uxores, antequam per
repudium, seu divortium separentur à propriis maritis, sive sint
Mahumetanæ, sive non. Quæ verò captæ sunt in bello, vel tanquam ancillæ
possidentur, etiam si habeant maritum : possunt accipi in uxores, sed ut
ait Gelal, بعد الاستبراء
postquam mundatæ ac purificatæ fuerint.
XXIII. Et non erit vobis piaculum &c. ]
Gelal نقض من خطها او بعضها او زيادة عليها idest augendo, vel minuendo aliquid de dote, seu
tota sorte, aut parte illius.
XXIV. Irrogetur eis dimidium &c. Gelal : فيجلد بخمسين ويعربن نصف سنة
flagellentur quinquaginta ictibus, &
exulent per dimidium anni.
XXV. Eorum qui fuerunt ante vos ] Gelal. من الانبياء
ex Prophetis.
XXVI. Qui sectantur concupiscentias ] Gelal vult hos esse اليهود والنصارى والمجوس والزناة
Judęos, & Christianos, & Magos,
& Sabæos. Quidam pro الزناة
Sabæos legunt الزباة
Scortatores.
XXVII. Creatus est homo infirmus ] quia
inquit Gelal لا يصبر عن النسا او الشهوات
continere se non potest à fœminis, vel
concupiscentiis.
▶
Note [édition originale] :
REFUTATA.
I. Nihil est Mahumeto insanius.
Ita ad asseclas suos ratiocinatur : Vos Arabes utpotè natura furaces,
& latrones primarii, recessistis à cura orphanorum, agnoscentes vos
servare non posse legem meam, de abstinendo ab eorum facultatibus
usurpandis. Laudo factum. Sed metuere etiam, & quidem rationabiliter
debetis, ne circa plures uxores æquitatem servare possitis. Harum
præmissarum legitima erat conclusio : Vel penitùs igitur ab iis
abstinete, vel una tantùm contenti estote. Sed conclusit ille : Accipite
ergo uxores quas vultis, & quot vultis, ex ingenuis ac liberis unam,
duas, tres, quatuor : ex ancillis decem, centum, mille ; dummodò tot
alere possitis. O cerebrum pecuinum ! Et tamen infrà sanctè affirmat,
impossibile esse, ut cum pluribus
uxoribus, aliquis vir, vel sua, vel earum culpa, servet æquitatem.
Id autem verum esse in ipsis Sacris Scripturis apertè
deprehenditur in Sara, & Hagar : in Rachele & Lia : in Anna,
& Phenenna, & aliis ; inter quas frequenter invidiæ, rixæ,
iræque oriebantur, non quidem culpa virorum, qui erant Sancti ; sed
ipsarum mulierum, vel alterius ex ipsis.
II. Pluries asserit Mahumetus,
missum se fuisse, ut Pentateuchum, & Euangelium confirmaret, seu
veritatem continere ostenderet. Atqui in Euangelio Christus Polygamiam
proscripsit, unius uxoris thorum præscripsit. Quomodò igitur confirmat
Mahumetus Euangelium, qui & suis tàm magnum uxorum numerum concedit,
& ipse ad duas & viginti in matrimonium ductas retinuit ?
Respondebunt Mahumetani Prophetam
suum in hoc non quidem Euangelium, in quo Monogamia præcipitur ; sed
Pentateuchum, in quo Polygamia permittitur confirmasse : cùmque inter se
Pentateuchus, & Euangelium in hoc discreparent, non potuisse
utrumque confirmare.
Sed facilè convellitur hæc
responsio : nam lex illa servanda est & retinenda quæ postremo loco
fertur, & per quam prima abrogatur. Sed præceptum Euangelicum de
Monogamia posterius fuit sanctioni Mosaicæ de Polygamia : debebat igitur
Mahumetus in hoc non Pentateuchum, sed Euangelium confirmare ; præsertim
quia Polygamia nunquam præcepta in Pentateucho, sed ad summum permissa
tantùm fuit : at in Euangelio omninò proscripta, ac per Monogamiæ legem
rejecta. Quoniam verò nihil est quod magis Mahumetanos à Christiana
religione alienos faciat, quàm libera hæc circa uxorum pluralitatem
facultas ab Alcorano concessa : non abs re erit nonnulla hìc contra
eamdem argumenta è Sacris Scripturis, & ex ratione desumpta
proferre : quæ in Prodromi p. 4. c. 21. pag. 52. fusiùs tractata sunt.
Primò Certum est Polygamiam legi
naturæ, vel contrariam esse, vel non ita conformem, ut Monogamiam. Deus
enim à principio unam tantum fœminam Adæ concessit : & cæteri omnes
usque ad Lamech, qui fuit sextus ab Adam, una tantùm uxore contenti
fuerunt. Lamech verò, qui ortus
est ex stirpe reproba Cain primus duas accepit uxores, quæ in illius
necem mox conspirasse dicuntur ; ut colligitur ex iis verbis, quibus eas
à tanto scelere deterruit : Septuplum
ultio dabitur de Cain, de Lamech verò septuagies septem.
Cæteri verò omnes usque ad Abraham, plures uxores habuisse non
leguntur ; Abraham etiam, cujus se asseclam falsò jactat Mahumetus, unam
tantùm Saram habuit. Et quamvis hæc sterilis esset, nunquam tamen de
alia ducenda cogitavit : hoc enim sine Saræ injuria fieri non posse
cognoscebat. Quòd si objicias, illum etiam Hagarem habuisse, respondeo,
hanc ex necessitate, ut ita dicam, ab Abraham ductam fuisse, non ex
propria electione, sed quia Sara ultrò cedens juri suo, ita illi
persuasit, existimans, se hoc posse fine piaculo facere. Cæterùm ubi
Sara filium peperit ejecta est Hagar, quam Abraham non ultrà cognovisse
ex eo colligitur, quia præter Ismaelem, nullum alium ex ea filium
suscepisse legimus : quidquid Rabbini Judæorum in contrarium delirent.
Probabile autem est, id ex speciali Dei instinctu factum fuisse (Deus
enim est supra omnes leges) vel quia Abraham sibi persuaderet, posse se
in eo casu licitè cum Hagare coire, præsertim consentiente, imò volente
Sara. At ubi inter illam & Hagarem dissidia excitari cœperunt,
ejecta est Hagar, quæ nunquam uxoris nomen acquisivit, sed ancillæ
semper retinuit. Duxit etiam Abraham tertiam uxorem Ceturam, sed mortua
jam Sara, & ejecta, & fortassè etiam mortua Hagare. Itaque vix
dici potest, Abraham polygamum fuisse. Si hac modestia in se, & in
suis usus fuisset Mahumetus, posset aliquo modo se Abrahæ asseclam
jactare, & nihilominùs non debuisset sibi hanc licentiam assumere,
postquam fuerat à Deo per Christum revocata. Isaac etiam unam tantùm
habuit uxorem Rebeccam, Jacob unam tantùm accepit Rachelem. Sed cùm
Laban furtim Liam illi supposuisset, eamque ipse carnaliter cognovisset,
putavit non immeritò, se ad utramque retinendam teneri. Ad primam
quidem, quia jam eam desponsaverat : ad secundam verò, quia eam
cognoverat. Quòd autem etiam cum duabus ancillis concubuerit ; id se
licitè facere posse putavit, quia nec bono prolis, cùm sterilis esset
vera uxor ; nec paci domesticæ, cùm eadem uxor marito ancillam ultrò
concessisset, adversabatur. Itaque vix dici potest etiam Jacob fuisse
polygamum, nisi per accidens. Credibile autem est, ab his duobus
exemplis ansam cœpisse alios nonnullos duas ducendi uxores, qui tamen
paucissimi fuerunt. Ita legimus lib. 1. Reg. Elcanam duas habuisse
uxores, Annam scilicet, & Phenennam. Et fortassè imò probabilissimè
duxerat Annam tantummodò. Verùm cùm hæc sterilis esset, ut testatur
Scriptura ; Phenennam, eadem Anna suadente, vel consentiente, ob bonum
prolis accepit.
Porrò in Pentateucho nullibi
reperimus Deum expressè & absolutè polygamiam præcepisse. Licèt enim
Deut. cap. 25. jusserit, si frater sine prole obiisset, fratrem ejusdem
uxorem ducere : non tamen censebatur uxor fratris vivi, sed mortui,
cujus etiam nomine proles nascebatur. Probabile etiam est non cedere
hanc legem in fratrem vivum, qui aliam haberet uxorem. Imò etiamsi uxore
propria careret, liberum erat illi uxorem fratris defuncti recusare.
Duplex hujus rei exemplum habemus.
Primum Genes. cap. 38. ubi Onan
accepit uxorem Her fratris sui defuncti : sed ipse Onan erat cælebs.
Alterum Ruth cap. 4. ubi Elimelech noluit accipere Ruth ad suscitandum
semen fratri, seu cognato suo Machalon, quia habebat uxorem : sed
accepit eam Booz item frater cognatus, qui erat cælebs. Posset afferri
in contrarium lex illa Deuter. cap. 22. qua præcipiebatur, ut si vir cum
puella nondum desponsata concubuisset, ad eam in uxorem ducendam
teneretur ; itaut nunquam dimittere posset. Duplex ad hoc potest esse
responsio : prima hunc virum supponi esse sine propria uxore : alioquin
reputatus fuisset adulter : quemadmodùm si uxor ejus homini licèt soluto
se prostituisset, adulterium perpetrasset, & consequenter tàm hæc,
quàm ille morte digni fuissent. Secunda : etiamsi concedamus illum
habuisse uxorem ; attamen in hoc Deum legem suam dispensasse, non ad
utilitatem vel commodum, sed in pœnam illius : neque ad approbandam
polygamiam, sed ad indemnitati puellæ consulendum. Cæterùm hi casus
rarissimi erant, & generalem de Monogamia naturæ legem non
irritabant. Quòd si Deuter. cap. 21. supponi videatur virum duas simul
uxores habere posse ; cùm dicatur ibi : Si
habuerit homo uxores duas &c. nihil tamen hoc juvat causam
Mahumeti : imò cùm hinc, & aliundè è Sacris Scripturis habeamus
dygamiam tantùm licèt rarò usurpatam fuisse, non debebat Mahumetus
uxorum turbam concedere. Huc accedit Deum verbis illis non præcipere,
neque probare dygamiam, aut polygamiam : sed in aliquibus jam
introductam supponere : quemadmodùm si Princeps legem statueret, ut si
quis prolem ex Meretrice susceperit, illam alere teneretur ; non
approbaret usum meretricis, sed abusum supponeret.
Superest potissimum pro Mahumeto
argumentum in exemplo David Prophetæ sanctissimi, & Salomonis regis
Sapientissimi : quorum alter decem & octo, alter supra mille partim
uxores, partim concubinas habuisse dicitur.
Ut ad argumentum respondeam.
Suppono primò : Deum in Deuter. cap. 17. ita præcepisse circa regem :
Non habebit uxores plurimas, quæ
alliciant animum ejus. Seu, ut habetur Hebraicè : Non multiplicabit sibi uxores, neque
declinabit cor ejus. Suppono 2. Quoties exceditur unitas, dici
posse fieri multiplicationem, præsertim si præcedat negatio. Præclarum
hujus rei exemplum habemus in antiquissimo omnium Scriptore Homero, qui
libro p. Iliad. ait : οὐκ ἀγαϑὸν
πολυκοιρανίη : Non est bonus
multorum dominatus. Certè hìc vel duos dominos excludit :
Subdit enim statim : εἶς κοίρανος ἔστω εἶς
βασιλἄς . Unus dominus esto, unus
Rex. Imò aliquandò videtur excludi etiam unus, ut apparet in
iis verbis S. Pauli 1. Corinth. cap. 1. Non multi sapientes, non multi potentes &c. Et ex illis
S. Jacobi, epist. cap. 3. Nolite plures
magistri fieri. Ubi colligitur ex verbis mox sequentibus, omnes sapientes potentes,
& magistros excludi. Cùm igitur Deus vetuit, ne Rex multiplicaret
sibi uxores, dicere possumus, prohibuisse illi simpliciter polygamiam,
quæ in duabus etiam uxoribus consistere potest : quemadmodùm summum
quoque Pontificem unam tantùm uxorem habere constituit. Ut patet Levit.
cap. 21. Regi autem speciatim præcepit, ne multiplicaret uxores, quia
jam tùm inoleverat consuetudo, ut reges gentium, greges fœminarum
possiderent, quod regem populi Dei nequaquam decebat. His positis :
quæri potest quomodò Davidi tot uxores accipere licuerit. Responderi
potest id quidem per se fuisse illicitum : sed David licitum putasse,
præsertim cùm haberet exemplum non solùm Saulis, sed etiam Gedeonis :
Deum verò in hoc dissimulasse, eumque in bona fide sua reliquisse :
sicut reliquit Jacob quandò nupsit duabus sororibus, quod à Mahumeto
quoque illicitum censetur : & ipsum David, quandò accepit Maacham
filiam regis Gessur Ethnici : & Salomonem, quandò accepit filiam
Pharaonis (de quo tamen Scriptura eum deinde vituperat) : & multos
reges optimos, qui non auferebant excelsa, quæ fecerat Salomon, &
alia hujusmodi. Hoc pacto affirmat Christus, permissum fuisse Hebræis
libellum repudii, propter duritiam cordis ipsorum, ne uxores occiderent.
Ita fortassè quia David pronus erat in Venerem, ne in adulteria
prolaberetur, (sicut nihilominùs prolapsus est,) Deus cum eo dispensasse
in polygamia, vel dissimulasse censendus est, ut Doctores plures
affirmant. Sed quidquid sit, negari vix potest, quin David uxores nimis
multiplicaverit, cùm saltem decem & octo habuisse convincatur. Has
tamen post Absalonis rebellionem in custodia posuit, nec eas ampliùs
cognovit : ut habetur lib. 2. Reg. cap. 20. Quo tempore probabiliter
dici potest eum psalmorum librum saltem magna ex parte scripsisse :
quia, ut Hebræi ipsi fatentur, spiritus prophetiæ à Venere quamvis
licita, alienus est. Et ideò Moyses non solùm unam tantùm habuit
uxorem : sed ex quo à Deo propheticum munus accepit, non ampliùs eam
cognovit. De aliis verò Prophetis vel nulla fit mentio, quòd uxorem
habuerint, vel unam tantùm aliquos habuisse colligitur. De Salomone non
est dubium, quin tàm in qualitate, quàm in numero uxorem enormiter
peccaverit : neque Sacræ ipsæ literæ sinunt nos de hoc dubitare, cùm
illius intemperantiam gravissimè redarguant. Hæc sunt, quæ pro sua
sanctione, seu potiùs libidine tuenda adducere potest Mahumetus, qui
tanquam Scarabæus immundus à floribus refugiens, ad stercora avidus
accurrit. Sed contra ipsum habemus.
Primò, Deum ab initio conjugium
cum unica uxore instituisse : & ita à primis illis patribus per
multa sæcula, & deinceps ferè ab omnibus usque ad Christi tempora
observatum fuisse. Nam si Scripturas percurramus, inveniemus omnes ferè
SS. Patres, ut Noe, Isaac Joseph, Moysen, Job, Tobiam, Zachariam, unam
tantùm uxorem habuisse. Nescio verò utrum decem polygami in universis
sacris libris legantur, sed plerique impii & scelesti.
Secundò : Modus loquendi
Scripturarum semper innuit unicam uxorem unico viro deberi. Genes.
cap. 2. Relinquet homo patrem suum, &
matrem suam, & adhærebit uxori suæ, & erunt duo in carne
una. Cum verò de uno aliquo viro sermo est, ferè semper
additur uxor ejus : rarissimè uxores ejus, nisi in quibusdam
regibus plerumque impiis, qui sequentes Ethnicorum Principum exempla,
uxorum, & pellicum greges amaverunt.
Tertiò. Ethnici ipsi, &
idolorum cultores, naturæ lumine ducti, uxore unica contenti fuere. In
ipsis sacris literis Abimelech, Putiphar, Haman, Pilatus, aliique
infideles uxorem unicam habuisse leguntur. Romanos quoque, Græcos, &
alias nationes cultiores à polygamia abstinuisse certum est. Imò &
animalia nobiliora, qualia sunt volatilia, monogamiæ tenacissima esse
deprehenduntur.
Quartò : Cùm contractus debeat
esse mutuus, si mulier, ut ait S. Paulus, sui corporis potestatem viro
tradit ; vir quoque sui corporis potestatem mulieri tradere debet :
quare non potest alii fœminæ illud concedere.
Quintò. Quia sicut non potest una
fœmina plures viros habere, ita non debet unus vir plures fœminas
obtinere : tàm enim repugnat, unum corpus habere plura capita, quàm unum
caput multa corpora possidere. Vir autem, ut ait S. Paulus, est caput
mulieris, & per consequens mulier erit caput viri.
Sextò. Cùm tres præcipui ac
primarii sint fines matrimonii : nimirùm procreatio prolis, remedium
concupiscentiæ, & bonum societatis : polygamia potiùs nocet, quàm
prosit ulli ex his finibus. Quoad prolis procreationem, si utilis vel
necessaria esset uxorum pluralitas ; certè Deus illam non solùm
concessisset, sed præcepisset Adæ, & primis illis hominibus, cùm
maximè necessaria videretur eorumdem multiplicatio ad replendam terram ;
juxta divinum præ ceptum : Crescite, &
multiplicamini, & replete terram. Et tamen tàm Adam, quàm
ejus posteri per plura sæcula unam tantùm uxorem habuere. Huc accedit
sicut in cæteris rebus, ita etiam in procreatione prolis moderationem
requiri : nimia enim multiplicitas potiùs officit ; quàm prosit bono
generis humani. Prætereà experientia docet, semperque docuit regiones
illas, in quibus unius tantùm uxoris usus viguit, æquè numerosas fuisse
ac illas, in quibus polygamia admissa fuit. Constat hoc ex veteribus
Romanis & Græcis, quorum urbes & oppida pleniora erant
hominibus, quàm hodie sint provinciæ Mahumetanorum. Quod verò mirabilius
est, cùm ex Christianis quarta ferè pars se Deo consecret, & cælibem
vitam ducat, reliqui verò unam tantùm uxorem habere possint, vix tamen
invident multitudinem & frequentiam ipsis Mahumetanis. Postremò
observatum est, multitudinem uxorum potiùs obesse, quàm prodesse
generationi. Id fatentur Mahumetani ipsi edocti exemplo Pseudoprophetæ
sui, qui cùm viginti ac duas uxores habuisset, quamtumvis salacissimus
esset, nullam tamen prolem virilem post se reliquit : puerum enim quem
ex ancilla Cophta suscepit propè in incunabulis amisit & eadem sors
fuit aliorum trium quos ex
Chadige acquisivit. Fœminas etiam tantùm quatuor habuit, quarum nullam
superstitem reliquit præter Phatemam ; quæ aliquot mensibus post mortem
ejus extincta est.
Quod spectat ad secundum finem,
nempè, remedium concupiscentiæ, huic etiam uxorum multitudo videtur
opponi : Venereæ enim delectationes sunt velut aquæ, quæ quò plùs sunt
potæ, plùs sitiuntur. David ac Salomon cum tàm magno uxorum numero, in
ea flagitia prolapsi sunt, quæ de aliis subsequentibus regibus unicam
tantùm, vel pauciores uxores habentibus non leguntur. Et Mahumetus etiam
cum viginti ac duabus uxoribus, ab adulterio cum uxore Zaidi, & ab
aliis flagitiis non abstinuit. Pluralitas illa fœminarum est velut copia
ciborum, quæ præsentium nauseam affert, absentium famem excitat.
Mahumetani cum tot uxoribus, adeò propriam non explent libidinem, ut non
solùm in alienas fœminas, sed quod omnibus notum est, in pueros &
adolescentes quantum dici possit, insaniant.
Si verò de tertio fine, nempè de
bono societatis, ac domesticæ pacis loquamur, amens omninò esset, qui
illum magis pluralitate uxorum, quàm unica tantùm conjuge obtineri posse
pronunciaret. Ne Mahumetus quidem hoc concedit : sed tamen excusat se
auctoritate Dei affirmantis, velle se dirigere Mahumetanos per viam à
Prophetis calcatam, & reddere illis suavem ac facilem legem suam,
quippè qui sciat, hominem fragilem esse & imbecillum, nec posse, ut
explicat Gelal, se à concupiscentiis fœminarum cohibere. Verùm non
ignorabat hæc Deus, quandò per Christum legem Euangelicam Mundo
tradidit. Sed non nisi per summum mendacium appellat Mahumetus
polygamiam institutum eorum, qui fuerunt anteà nempè Prophetarum ; cùm
paucissimi præsertim ex Prophetis præcedentibus plures uxores habuerint.
Quod verò attinet ad humanam fragilitatem, & impotentiam sese à
fœminis cohibendi, Mahumetus omnes à semetipso metitur. Universi homines
præter Lamech, ab Adam usque ad Abraham, quantum ex sacris literis
colligitur, unica uxore contenti fuere : & deinceps pleramque partem
generis humani monogamiam coluisse ex historiis habemus. Porrò si hæc
hominum fragilitas ad legem naturæ atque ipsius Dei abolendam satis
est : poterat ob eamdem rationem concedi furtum præsertim Arabibus
furacissimis, & ad rapinas propensissimis. Neque enim apparet ratio,
cur non possit etiam in hoc Deus suam legem dispensare.
Huc accedit, quòd vel Mahumetus
dedit legem meliorem lege Christi, vel æquè bonam, vel pejorem. Non
meliorem, quia nihil in ea perfectionis reperitur, quod in Euangelio non
inveniatur. Non æquè bonam, quia saltem in hoc negotio uxorum ; ex
confessione etiam Mahumeti perfectior est lex Christi. Sequitur ergo
dedisse pejorem. Hoc verò est contra id, quod Mahumetani Doctores
communiter affirmant in explicatione superiùs allata verborum illorum
Deuteron. cap. 33. Dominus de Sinai venit,
& de Seir ortus est nobis &c.
Potest prætereà hoc argumentum
fieri contra Mahumetum. Præcipit ille suis, si timuerint, ne cum
pluribus uxoribus æquitatem servare possint, ut accipiant unam tantùm ;
vel utantur ancillis suis. At inferiùs §. 128. asserit, nullo modo posse
viros inter multas conjuges æquitatem servare, etiamsi multum cupiant,
ita ut non inclinent majori propensione in unam, quàm in aliam : ergo
etiam secundum legem Mahumeti una tantùm uxor ducenda est : alioquin vir
semper manebit in occasione certa, & proxima peccandi. Hic Mahumetus
capitur velut turdus stercore suo.
Quòd verò huic malo mederi velit
conjugio ancillarum, nihil agit : de ancillis enim eadem ratio militat,
ac de liberis. Prætereà inter eas, utpotè vilioris conditionis, acriores
rixæ, & æmulationes suscitabuntur, quemadmodùm inter infimæ plebis
mulierculas quotidiè experimur. Adde, ancillam, cùm à domino suo
assumitur in conjugem, acquirere jus liberæ. Hinc Deuter. cap. 21.
præcipit Deus, mulierem captivam, si ducatur in uxorem, haberi &
tractari tanquam liberam. Sed Mahumetus ancillas in numero asinarum,
& mularum computandas esse putavit. Matrimonium tamen cum ancillis,
semper in ingenuis vituperatum fuit. Sed transeo jam ad alias præclaras,
quæ in hac Sura habentur sanctiones.
II. Quòd tutores divites nihil
mercedis accipiant ex bonis orphanorum ratione tutelæ & laboris
sui : pauperes autem accipiant justam compensationem : non videtur
æquitati congruere. Nulli neganda est merces laboris sui, sive dives
sit, sive pauper. Merces enim personam non respicit, sed operam. Si
autem dives nihil pro suo labore & incommodo recipere potest de
bonis orphanorum ; ne pauper quidem poterit, nisi in extrema, vel saltem
gravi necessitate constitutus : præsertim cùm orphanus sive bona ejus
absumat pauper, sive dives, idem damnum recipiat : esto possit dives
& quidem laudabiliter ultrò mercedem sibi debitam condonare.
III. Ut nimis rigidus est
Mahumetus in sanctionibus suis contra fœminas adulteras, sive
fornicarias : ita nimis benignus ac mollis est erga mares nefandi
sceleris reos. Illas jubet perpetuò carceri damnari, à quo liberari non
possint, nisi vel moriantur, vel Deus aperiat illis viam exeundi, quæ
juxta Gelalem & alios expositores, aperta fuit per aliam legem, ut
nimirùm conjugatæ lapidibus obruerentur : puellæ verò centum ictibus
fustigatæ, per annum extorres essent à patria. Fateor apud omnes
nationes tàm adulterio, quàm stupro gravissimas pœnas esse constitutas.
Sed cùm Mahumetus appellaret se رسول الرحمة
legatum Misericordiæ : imò absolutè
الرحمة
misericordiam, debuit aliquantò
leniorem se in miseras fœminas ostendere, præsertim cùm Christi Domini
haberet exemplum, qui mulierem in adulterio deprehensam adeò benignè
absolvit. Quod verò mirum est, nullam hìc viris adulteris, ac
stupratoribus pœnam bonus legislator imponit : nimirùm se ipsum, qui in his flagitiis erat involutus,
condemnare nolebat. Præposteræ verò libidinis reos, quos leges omnes,
& præsertim divina supplicio extremo adjudicant, adeò humaniter
tractat, ut nefarium hoc scelus approbare potiùs, quàm damnare videatur.
Nihil enim aliud præscribit ad illius pœnam, ut suprà vidimus, quàm
reprehensionem aliquam, vel convicium verborum. Quid levius præscribere
poterat in pœnam illius, qui coram aliis immodestiùs se spuendo, vel
tussiendo gessisset ? Et nihilominùs cùm nimis rigidum in hujusmodi
exsoletos se fuisse existimaret, præcepit, ut, si pœnitentiam facti
ostenderent, ne verbo quidem punirentur, sed eorum flagitium omninò
dissimularetur : nam Deus, inquit,
est indultor, misericors,
Videlicet, ita misericors, ut propter hoc scelus quinque celeberrimas
urbes cœlestibus flammis in cineres redegerit cum habitatoribus suis.
Verùm cur Deus ita in hos indultor ac misericors, in mulieres tàm
rigidum ac severum sese ostendit, cùm hæ ob sexus fragilitatem, majorem
misericordiam mereantur ? Zelotypia leges Mahumeto dictabat pro
fœminis : libido & luxuries pro maribus. Vide Prodr. p. 4. c. 2.
pag. 6. & cap. 26. pag. 70.
Erant hìc alia quædam censoria
nota castiganda : ut §. 17 ubi ait, non esse pœnitentiam pro iis, quibus
advenit, seu præsens est mors : semper enim datur locus pœnitentiæ
hominibus donec anima separetur à corpore. Vide Prodr. p. 4. cap. 26.
pag. 3. §. 18. ubi concedit repudium, contra Euangelicum præceptum.
Circa repudium vide Prodr. p. 4. cap. 20. pag. 49. & hanc ipsam
refutationem suprà §. 20. ubi permittit Mahumetanis neophytis retinere
uxores patrum suorum : & nihilominùs affirmat, conjugium hoc
flagitiosum esse ac detestabile. Ibidem pag. 75. Ubi concedit viris
accipere filias uxorum suarum ex altero marito, dummodò nondum cum illis
matrimonium consummaverint : quod sanè est contra debitum honestatis ;
præsertim si post acceptas filias, cum illis, ac matribus earum
copulentur. Quod certè non excipit, nec vetat Mahumetus, sed satis ei
est, ut non coierint cum illis anteà. Certè hoc flagitiosius est, quàm
duas sorores in matrimonium ducere ; quod tamen prohibet Mahumetus ut
illicitum. Quòd verò Jacob duas sorores simul duxerit, arguit contra
Mahumetum, non omnia, quæ fecerunt Prophetæ, seu antiqui patres, esse ex
se laudabilia, vel imitanda. §. 21. ubi concedit Mahumetanis neophytis
retinere posse uxores, in statu ethnicismi acceptas, etiam si essent
propriæ matres, filiæ, vel sorores : quod ab omni abhorret humanitate.
Vide prodr. p. 4. c. 20. pag. 66. Ubi etiam agitur de gradu
collactaneitatis dirimente, conficto à Mahumeto. §. 22. ubi concedit ut
licitum matrimonium Mahumetani cum ancilla Mahumetana, cujus maritus
adhuc vivat : quod certè juxta Euangelicam legem, manifestum est
adulterium. Ibidem : ubi vult adulteram seu fornicariam, si sit servilis
conditionis, mitiùs puniri, quàm ingenuam. Atqui omnes leges (quantum
observare potui, & natura ipsa dictat) præcipiunt, ut idem crimen
acriùs ac severiùs in servo, vel plebejo, quàm in libero, vel nobili
vindicetur. §. 25. ubi asserit, sanctiones suas de fœminis &
matrimoniis, observatas fuisse à præcedentibus fidelibus, nempè ab
Israelitis : quod sanè est apertum mendacium. Et denique §. 26. ubi,
juxta Glossam Gelalis, Judæos & Christianos, sectatores libidinum seu
concupiscentiarum appellat. Sint tales Judæi : at Christianis manifesta
per hoc infertur injuria. Sed quis magis libidines, &
concupiscentias sectatur, quàm Mahumetani, qui uxorum gregibus non
contenti, inter mascula scorta tanquam sues in luto assiduè volutantur ?
Verùm satis sit hæc innuisse.
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Note [édition originale] :
NOTÆ.
XXVIII. In vanitate Gelal. بالحرام في الشرع كالربا والغصب
in rebus à lege prohibitis, ut in usura,
& rapina.
Neque occidatis vos ipsos ]. Arabicè
انفسكم
animas vestras. Quod fieret juxta
Gelal. بارتكاب ما يودى الى اهلكها
perpetrando id, quod eas trahat ad
perditionem.
XXX. A peccatis gravibus ] Gelal. وهي ما ورد عليها وعيدا كالقتا والرتا والسرقة وعن ابن عباس هى الى السبعماية اقرب
hæc sunt, super quæ cadit comminatio pœnæ
à Deo : ut homicidium, fornicatio, furtum. Et juxta Ebn-abbasum,
sunt ferè septingenta.
Mala vestra ] Gelal. الصغاير بالطاعة
peccata parva commissa in observantia
legis.
XXXI. Viris erit portio &c. ] Gelal.
نزل لما قالت امّ سلمة ليتنا كنّا رجالا فجاهدنا وكان لنا مثل اجر الرجال
revelata sunt hæc, cùm dixisset mater
Salmæ : Utinam nos fœminæ essemus viri, ut pugnare possemus,
essetque nobis merces virorum.
XXXII. Date portionem suam ]. Juxta Gelalem,
& Zamchascerium, fuit hoc abrogatum quoad Ethnicos.
XXXIII. Viri stabunt &c. ] Gelal. بتفضيله لهم عليهنّ بالعلم والعقل والولاية وغير ذلك
eò quòd Deus excellentes fecerit eos super
illas inscientia, & intellectu, facultate gubernandi, &
aliis.
Custodientes secretum ] Gelal. اى لفروجهنّ وغيرها في غيبة ازواجهنّ
idest pudenda sua, & alia, quæ celare
debent in absentia virorum suorum.
XLIV. Et audi non factus audire ] idest audi verba, quæ nos Hebraicè
proferimus, quorum tamen sensum tu, putans ea esse Arabica, nequaquam
assequeris : nam ut ait Gelal, Judæi salutantes Mahumetum تقولون له راعنا قد نهى عن خطابه بها وهى كلمة سبّ بلغتهم
dicebant ei Raina, contra prohibitionem
jam sibi ab eo factam (quæ dictio Arabicè sonat respice nos :)
sed in lingua eorum hebraica est verbum contumeliosum. Mahumetus
autem de hoc admonitus, jussit eos verbis apertioribus, ac purè Arabicis
ipsum salutare.
XLV. Antequam deleamus facies ]. Gelal. نمحو ما فيها من العين والانف والحاجب فنجعلها كالاقفًا لوحًا واحدًا
deleamus partes illarum, nempè oculos,
nasum, supercilia : & reddamus illos veluti occipitia tabulam
planam.
Socii Sabbati ] idest
transgressoribus illius. Vide suprà in 2. Sura.
XLVII. Qui justificant se ipsos ] Gelal. وهم اليهود حيث قلوا نحن ابنا الله واحبّاوه
hi erant Judæi qui dicebant de se ipsis :
Nos sumus filii Dei, & dilecti ejus.
Hilum ] Arabicè فتيلا Gelal. قدر قشر النواة
quantus est cortex ossiculi unius dactyli.
XLIX. An non animadvertistis ] Gelal. نزل في كعب ابن الاشرف ونحوه من علماء اليهود ولما قدموا مكة وشاهدوا قتلى بدر وحرصوا المشركين
على الاخذ بثارهم ومحاربة النبي ص
revelata sunt hęc propter Caabum filium
Asraphi, & alios similes ex sapientibus Hebręorum, cùm venissent
Meccam, post visos eos, qui occisi fuerant in Bedro, &
incitassent infideles ad sumendum de illis ultionem, & ad bellum
inferendum Mahumeto.
Credunt in Gebet, & Tagut ].
Erant hæc duo idola Coraisitarum.
LI. Gry ] Ita verti dictionem Arabicam نقيرا quæ propriè significat
scrobulam exilem in dorso nuclei, seu ossis dactyli : & accipitur
pro re nullius pretii.
LII. An invident hominibus ] Judæi, ut explicat Gelal, invidebant
Mahumeto النبوة وكثرة النساء ويقولون لو كان نبيّا لاشتغل عن النساء
prophetiam & multitudinem uxorum :
& dicebant : Si hic esset Propheta, abstineret à negotio
fœminarum. Addit tamen Gelal in excusationem Prophetæ sui :
فكان لداود تسع وتسعون امراة ولسليمان الف ما بين حرّة وسرية
habuit etiam David uxores nonaginta novem.
Salomon autem mille, partim liberas, partim pellices. Primum
falsum prorsùs est.
LVIII. An non respexisti ad eos ] Gelal. نزل لما اختصم يهودي ومنافق فدعا المنافق الى كعب بن الاشرف ليحكم بينهما ودعا اليهودى فلم يرضى
المنافق واتتيا عمر فذكر له اليهودى ذلك فقال للمنافق اكذلك قال نعم فقتله
revelata sunt hæc, postquam Judęus quidam,
& quidam Mahumetanus impius, cùm inter se litigarent, impius
appellavit ad Caabum filium Asraphi Judęorum principem : Judęus
autem postulavit judicium Mahumeti : ad quem cùm ambo venissent,
decidit Mahumetus ad favorem Judęi. Sed cùm huic sententię non
acquiesceret impius venerunt ambo, ad Omarem, cui enarravit Judęus
id, quod evenerat. Dixitque Omar impio. Itane ergo egisti ? Et ille
respondit. Ita. At Omar occidit eum.
Judicari coram Tagut ] Hoc loco,
juxta Gelalem, Tagut, intelligitur prædictus Caabus princeps Judæorum.
LXXIV. Pro via Tagut ] Hìc verò Gelal.
intelligit Satanam.
LXXV. An non respexisti ad eos &c. ] Erant hi juxta Gelalem
quidam ex sociis Mahumeti.
▶
Note [édition originale] :
REFUTATA.
Inter pauca sana, quæ hìc habet
Alcoranus, plura redolent insaniam, quam etiam augent Expositores
ineptiis suis.
I. Rectè admonet suos, ne dum
ebrii sunt, accedant ad orandum. Sed per hoc videtur ebrietatem
approbare, vel non improbare extra orationem ; & consequenter vini
usum liberiorem concedere : Saltem ex his verbis colligitur inter
Mahumetanos usum vini fuisse, & quidem liberum, & communem, quod
tamen alibi severissimè interdicit. Respondent Moslemi : Quandò hæc
scripsit Mahumetus, nondum vinum ab eo interdictum fuisse : licèt enim
superiùs in Sura 2. illud prohibuerit : non tamen sequitur versiculum
illum non fuisse hoc posteriorem : cùm in Alcorano nullus temporum ordo
servetur, ut jam alibi vidimus. Hoc effugio universas Alcorani
contradictiones salvant Mahumetani.
II. Quamvis accedere ad orationem
cum munditia etiam corporis laudabile sit : ea tamen, quam præscribit
Mahumetus, superstitione, imò stultitia non caret. Quid enim magis
superstitiosum ac stultum, quàm faciem & manus inquinatas, affricato
pulvere velle mundare ? Hoc sanè magis inquinare est, & fœdare.
Deindè contra omnem rationem est putare, Deum tanti facere munditiem
corpoream, ut si quis ea, quæ ex naturæ necessitate contingunt omnibus,
expleverit, non possit ad orationem accedere, nisi obscœnas, ac pudendas
partes abluerit. Postremò Christus Dominus in Euangelio externam hanc
munditiam, nihil ad animæ puritatem, vel pietatem per se conferre
declaravit. Quòd si in Pentateucho Judæis exterior corporis puritas
sæpiùs inculcatur : symbolicè ac typicè id fit, ad interiorem à peccatis
munditiam indicandam. Satis est igitur civilis quædam, & communior
mundities ad res divinas publicè administrandas, potiùs ratione
urbanitatis erga homines, quàm necessitatis erga Deum, qui exteriora hæc
inquinamenta, utpotè naturalia, & quæ nullus potest evitare, nihil
in se mali continere optimè novit. Verùm de hujusmodi superstitiosis
& immundis Mahumetanorum purificationibus satis diffusè egi in
Prodromo p. 4. cap. 4. pag. 9. & cap. 9. pag. 26.
III. Hìc etiam §. 44. culpat
Judæos de corruptela sacrarum Scripturarum, vaticinia de Mahumeto
continentium. Sed vide, quæ suprà circa hoc dicta sunt.
IV. Asserit Deum peccata omnia
indulturum cui voluerit, præter plurium deorum cultum. Verùm vel
loquitur in sensu disjuncto, itaut nulli Deus hoc peccatum unquam
ignoscat, etiamsi illud relinquat ac detestetur : & hoc falsum est :
alioquin Mahumetus, qui per quadraginta annos polytheus fuit, fateri
cogetur, sibi nunquam peccatum hoc condonatum fuisse ; itemque
idololatras omnes, qui ad sectam ipsius conversi sunt, damnatos fuisse.
Vel loquitur in sensu composito, itaut Deus nulli ignoscat hoc scelus,
nisi illud relinquat, & Deum unum ac verum agnoscat, & adoret.
Et hoc verum est : sed idem evenit omninò de aliis gravibus peccatis :
certum enim est Deum nullum peccatum ignoscere alicui, qui in eodem
voluerit perseverare. Quòd si objiciant Moslemi, etiam in Euangelio
haberi, peccata omnia remittenda esse hominibus : blasphemiam autem
contra Spiritum Sanctum nunquam, & nusquam remittendam. Matth.
cap. 12. Marci. cap. 3. Luc. cap. 12. Respondeo, non convenire inter
sapientes Christianos, quænam sit blasphemia contra Spiritum sanctum :
sed quæcunque tandem illa sit, quamvis possit à Deo dimitti, non tamen
esse dimittendam, permittente ipso Deo, ut in pœnam tanti sceleris, in
eo, vel in aliis quis cæca mente persistat, ac moriatur. Responderi
etiam potest : Christum per ea verba significare voluisse non omnimodam
impossibilitatem, sed summam difficultatem remissionis hujus peccati.
Hoc autem de idololatria nullo modo dici potest, cùm exempla innumera
habeamus in contrarium. Sed vide, quæ circa hoc scripsi in Prodr. p. 4.
cap. 26. pag. 73.
V. Si verum est, quod affirmat
Gelal, divinam liberalitatem, quam Judæi Mahumeto invidebant, fuisse
donum prophetiæ, & multitudinem uxorum : & stulti, & impii
fuissent Judæi. Cùm enim apertè cognoscerent illum non esse Prophetam,
sed nebulonem ; nulla erat causa, cur ipsi prophetiæ donum inviderent.
Cùm verò certò scirent Mahumetum ad effrænatam & insatiabilem
libidinem explendam tot sibi uxores coacervasse, inter quas erat uxor
Zaidi adhuc viventis, & per consequens adultera cum adultero ; &
Aisa quam septennem duxerat : & novennem compresserat non nisi per
summam impietatem poterant hanc uxorum, seu veriùs pellicum turbam,
divinæ gratiæ, liberalitatique tribuere. Exempla Davidis & Salomonis
non adjuvant causam Mahumeti, ut superiùs ostendi : præsertim si David
tot uxores habuisset, quot Gelal confingit : eodem enim modo, quo
Salomon, peccasset ille contra divinam legem : Cæterùm prudenter
exprobrabant Judæi Mahumeto hanc tàm insanam libidinis rabiem, tanquam
prophetico muneri prorsùs contrariam.
VI. Sæpiùs redit Mahumetus ad
Paradisum suum, & ad fœminas, brutalesque delicias in illo asseclis
suis paratas : quo tàm dulci pabulo lascivissimos Arabes meliùs
alliciat : sed non cessat interim aliqua veræ pietatis, ac virtutis
larva fraudes suas cohonestare.
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Note [édition originale] :
NOTÆ.
LXXX. Invenirent in eo contradictiones multas ]. Vox Arabica اختلاف est dissensio, seu contradictio, aut
contrarietas. Gelal exponit : تناقضًا في معانيه وتباينًا فى نظمه
contradictionem in significationibus,
incohærentiam in serie ejus.
LXXXVI. Et quid vobis, quòd divisi estis ].
Exponit Gelal. لما رجع ناس من احد اختلف الناس فيهم فقال فريق اقتلنّهم وقال فريق لا فنزل فما لكم في المنافقين . Cùm rediissent quidam perfugę à prælio
Ohod, divisi sunt inter se Moslemi circa ipsos bifariam : quidam
enim volebant occidere eos, utpotè transfugas, & impios : alii
autem id prohibebant. Proptereà revelata sunt hæc verba ; Et quid
vobis quòd divisi estis &c.
LXXXVIII. Quorum angustiata sunt pectora ].
Sensus est juxta Gelalem : Qui
abstinuerunt à pugnando cum suis contra vos, vel vobiscum contra
suos : vel saltem id ægrè & inviti fecere. Addit Gelal.
وهذا وما بعده منسوخ باية السيف :
hoc, & sequens abrogatum fuit per
sectionem gladii.
XCII. Quandò proficiscemini ]. Hæc revelata sunt, juxta Gelalem لما مرّ نفر من الصحابه برجل من بنى سليم وهو يسرق غنمًا فسلم عليهم فقالوا ما سلم علينا الا
تقية فقتلوه واساقوا غنمه
quandò transierunt quidam è sociis
Mahumeti juxta locum, in quo erat homo è familia Selimi (erat
hìc Judæus) : qui agebat gregem ovium,
& salutavit eos. At illi putantes eum hoc fecisse propter
timorem ipsorum tantùm, occiderunt eum, & abegerunt oves ejus.
XCV. Quos morti dederunt Angeli ]. Gelal. نزل فى جماعة اسلموا ولم يهاجروا فقتلوه يوم بدرمع الكفار
revelata sunt hæc propter quosdam, qui
crediderunt in Mahumetum, sed noluerunt transmigrare è Mecca :
ideòque occisi sunt in prælio Bedrensi cum infidelibus.
C. Si
fuerit vobis incommodum ex pluvia ]. Sententia est : Licebit
vobis deponere arma, vel quia madefacti sitis à pluvia, vel quia aliquo
morbo laboretis : sed tamen cauti estote, ne fortè hostibus ansam
præbeatis insidiarum, si viderint vos inermes.
CI. Cùm autem absolveritis orationem ]. Oratio Mahumetanorum tota
consistit in motibus, & gesticulationibus mimicis : quibus
absolutis ; quibusdam vocibus elatis laudant Deum. Sed vide quartam
partem Prodr. cap. 5. & 10.
CIII. Et quidem nos demisimus &c. ] In hoc & sequentibus
versibus alluditur ad historiolam quamdam, quam ita innuit Gelal. وسرق طعمه بن ابيرق درعًا وخباها عند يهودى فوجدت عنده فرماه طعمة بها وحلف انه ما سرقها فسال
قومه النبي
النبى ان يجادل عنه ويبريه
Furatus fuerat Tahama filius Abiraci
loricam, & absconderat eam apud quemdam Judæum. Cùmque apud eum
inventa fuisset, Tahama insimulavit Judæum furti illius. At Judæus
juravit se nullo modo furtum illud perpetrasse. Cæteri autem Judæi
rogaverunt Mahumetum, ut socium ipsorum defenderet, &
innocentiam ejus tueretur. Constat autem ex verbis Alcorani,
Mahumetum in hoc allucinatum fuisse, & unà cum suis sociis verum
furem contra innocentem defendisse.
CVII. Ecce vos estis ] Exponit Gelal hæc verba de Tahama, &
sociis ejus, qui ut complices fortassè fuerant in furto, ita sese
invicem apud Mahumetum contra Judæum patrocinabantur.
CXII. Colloquutiones eorum ]. Dubium est ad quos referatur pronomen
eorum. Gelal explicat اى الناس
idest hominum. Dubium fortassè erat
utrum cum asinis colloquerentur. Jahias exponit يعنى قوم الانصارى :
idest virorum ex gente duodecim
Auxiliatorum, quos Mahumetus tanquam primos ac præcipuos
asseclas elegit.
CXV. Nisi fœminas ]. Colebant scilicet Angelos, quos dicebant esse
بنات الله
filias Dei. Et اللات والعزى وامناة
Allatam, Alozam, & Menatam :
tres Deas Meccanorum.
CXVII. Abscindent auriculas pecorum ] Gelal.
وقد كان ذلك بالبحاير :
& jam factum est hoc in decimo quoque
pullo camelorum. Clariùs Jahias هى بحيرة كانوا يقطعون اطراف اذنه ويحرمونها
hic erat decimus pullus camelæ, cujus
extremitatem aurium abscindebant : & ita velut rem sacram
habebant illum, scilicet pullum : nimirùm liberum dimittebant,
nec onere ullo gravabant, nec lac illius bibebant. Hæc erat superstitio
Meccanorum.
Immutabunt creaturam Dei ] nimirùm
quemadmodùm exponit Gelal. دينه بالكفر وتحريم ما احلّ واحلال ما حرّم
religionem ejus in infidelitatem,
prohibendo id, quod concessit, & concedendo id, quod prohibuit.
CXXII. Non erit juxta desideria vestra. ]
Gelal نزلت لما افتخر المسلمون واهل الكتاب
revelata sunt hæc cùm gloriarentur
Moslemi, & Scripturales : nempè unusquisque de propria
religione gloriabatur, quasi in ea sola esset salus. Jahias explicat id
clariùs allegans Hasanum his verbis : قال اليهود للمسلمين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم وكتابنا القاضى على ما قبله من الكتب
ونحن اهدى منكم : قال المسلمون كذبتم بكتابنا ونبينا وكتابنا القاضى على ما قبله من كتب : قال محمد
ليس ثواب الله بامانيكم
Dixerunt Judæi Moslemis : Liber noster est
ante librum vestrum, & Propheta noster ante Prophetam vestrum.
Et liber noster judicat de libris, qui fuerunt ante eum : & nos
rectioris fidei sumus quàm vos. Responderunt Moslemi : Mentimini :
Nos enim fidem asseruimus libro vestro, & Prophetæ vestro :
& vos negatis librum nostrum, & Prophetam nostrum, cùm liber
noster sit judex librorum præcedentium. Dixit Mahumetus : Non erit
retributio Dei juxta desideria vestra.
CXXIII. Sectam Abrahæ ]. Gelal. : الموافقة ملّة الاسلام
quæ est conformis sectę Eslam, seu
Mahumetanæ.
▶
Note [édition originale] :
REFUTATA.
I. Manifestam habet Alcoranus
contradictionem, secumque ipse pugnat in duobus primis versiculis. Nam
cùm Judæi pestilentiam, quæ in adventu Mahumeti Medinæ exorta fuerat,
illius peccatis tribuerent : respondit : Omnia tàm bona, quàm mala esse
à Deo. Mox verò hominum bona Deo, mala autem ipsis hominibus tribuenda
pronunciat. Loquitur autem semper de iisdem bonis ac malis, nempè
temporalibus : nam utrobique est حسنة
bonum, & سيئة
malum. Et ita etiam Explicat Gelal.
Et verbum اصاب
contingere, seu percutere, refertur ad ea, quæ
extrinsecùs adveniunt, & fortunæ tribuuntur. Agnovit Gelal
contradictionem, eamque excusare conatus est, exponens ea verba ; Evenit tibi à teipso : اتتك حيث ارتكبت ما استوجبها من الذنوب
evenit tibi, quia perpetrasti peccata, quæ
malum illud mererentur. Verùm cur etiam primo loco non
adhibuit hanc excusationem ? Certè Alcoranus eodem modo, eademque
verborum forma utrobique utitur.
II. Nullum propè efficacius
argumentum fieri potest contra Alcoranum, quàm quod Mahumetus ipse hìc
nobis suggerit. Si Alcoranus, inquit non esset à Deo : reperirentur in
illo multæ discrepantiæ, & (ut explicat Gelal) contradictiones in
sententiis, & de ordinationes in verbis. Major hæc est ipsius
Mahumeti. Ego minorem ita
subjicio : Sed utrumque in Alcorano ubertissimè reperitur. Tu lector
consequentiam collige. De veritate minoris nulla potest esse dubitatio.
Nam quod attinet ad contradictionem in sententiis, Mahumetani ipsi, ut
vidimus, fatentur eas ad plures centurias ascendere : & ut illas
excusent, recurrunt ad putidum illud effugium الناسخ والمنسوخ
Abrogantis, & Abrogati, Mahumeti
stultitiam & inconstantiam impiè refundentes in Deum. Quod verò
spectat ad deordinationem & incohærentiam verborum, & rerum
ipsarum : fatentur item Moslemi, nullam esse inter versiculos, &
materias Alcorani ut plurimùm, connexionem. Sed etiamsi id negarent ;
res ipsa illos manifestè redargueret. Sequitur igitur ex Mahumeti
confessione, Alcoranum non esse à Deo.
III. Homicidio per errorem, &
præter intentionem perpetrato, cùm nullum sit peccatum, nulla etiam
debetur pœna, nisi fortè culpabilis aliqua incuria admixta fuerit.
Quamobrem Deus in Pentateucho, hujusmodi homicidio non solùm pœnam
nullam constituit : sed jussit designari primò tres, deindè sex urbes,
ad quas tanquam ad asyla, & loca immunia ii, qui hominem præter
intentionem occidissent, confugerent. Vide Deuter. cap. 19. At Mahumetus
plus sapere voluit, quàm Deus, qui legem Dei corrigere non erubuerit.
Talem enim pœnam homicidio involuntario statuit, quæ voluntario propè
satis foret. Exigit primò redemptionem unius captivi : deindè mulctam
dissolvendam hæredibus occisi, quæ sanè erat gravissima, cùm scribat hìc
Gelal وبيّت السنّة انها ماية من الابل
& declaravit Sonna, seu Statutum, hanc
esse centum Camelos. Denique in defectu liberationis captivi
duos menses perpetui jejunii. Paulò gravior pœna homicidio culpabili
imponi poterat.
IV. Notandum, Mahumetum hìc,
& per totum ferè Alcoranum, semper omnia dirigere ad hoc, ut asseclæ
sui valenter prælia exerceant, & adversarios intrepidè
aggrediantur : & ob hanc causam non solùm patriam liberosque
relinquant, sed facultates omnes, & sanguinem, vitamque profundant :
pollicens inanem quemdam Paradisum strenuis ; ignavis verò gehennæ
terriculamenta comminitans. Hoc observet lector : hinc enim vafrum ac
fraudulentum Impostoris ingenium agnoscet, qui sub religionis, pietatis,
paradisi, gehennæ, judicii, orationis, eleemosynæ, aliarumque virtutum
larva, miseros ac rusticos Arabes ad libidinem suam fecundandam
alliciat. Hæc nimirùm est, semperque fuit Seductorum, Hæreticorum,
Schismaticorum, ac Politicorum techna, qua ignaros ac simplices, &
non rarò etiam prudentiores, & sapientiores in nassam trahunt.
Egregium re vera Prophetam sese
Mahumetus ostendit in facto illo, seu judicio Tahamæ, quod ita refert
apud Jahiam Hasanus in Expositione hujus loci : رجل من الانصار سرق ذرعًا قاتهم عليها حتى فشت القالة انّه سرق الذرع فانطلقت فاستودعها رجلا من
اليهود ثم اتي قةمه فقال الم تر الى هولاء الذين اتّهموني على الذرع فوالله ما زلت اطلبها حتى
وجدتها عند فلان اليهود فاتوا اليهوديّ فوجدوا عنده الذرع فقال والله ما سرقتها انما استودعنيها رجل
من الانصار ثم قال الانصاري لقومه انطلقوا الي النبي صلى الله عليه وسلم فقولوا له فليخرج فليعذرني
فتسقط عنّي القالة فاتي قومه رسول الله فقالوا يا رسول الله اخرج فاعذر فالانا حتى تسقط عنه القالة
فاراد رسول الله ان يفعل:
Quidam ex Auxiliatoribus furatus fuerat
loricam, de qua variæ suspiciones ortæ sunt, donec percrebuit fama,
ipsum furatum fuisse illam. Venit igitur Auxiliator ille, &
deposuit loricam apud quemdam Judæum : deindè rediit ad suos, &
ait : Nonne audistis eos, qui suspicati sunt de me, quòd loricam
furatus fuerim ? Per Deum non cessavi inquirens de ea, donec reperi
eam apud quemdam Judæum : venerunt igitur ad Judæum & invenerunt
apud eum loricam. Judæus verò jurabat se minimè eam subripuisse, sed
à quodam auxiliatore apud se fuisse depositam. Auxiliatores igitur
venerunt ad Mahumetum, rogantes eum, ut egrederetur, & socium
suum à calumnia contra Judæum vindicaret, famamque ipsius apud
populum tueretur ; voluit igitur Mahumetus hoc facere : nempè
innocentem Judæum judicio opprimere, & Mahumetanum furem defendere.
In quo primò ostendit, se non esse Prophetam, qui reum ab innocente non
dignoverit : imò reum absolvere, qui jam publicè diffamatus erat, &
innocentem unius, qui erat accusatus, testimonio, damnare voluerit.
Deindè sese valdè præcipitem malumque judicem ostendit, dum inaudita
parte, statim sententiam ad favorem compartis ferre aggressus est.
Meritò fingit Mahumetus, jussum se fuisse à Deo, de hac sua
præcipitantia, ac temeritate veniam petere, & in posterum cautiùs in
judicando se gerere.
VI. Mahumetus secum ipse apertè
pugnat, dum litem inter Moslemos, & Scripturales de præstantia
religionis exortam tàm ineptè decidit. Gloriabantur Judæi Pentateuchum
& Moysen anteriores esse Alcorano & Mahumeto : Pentateuchum esse
judicem librorum anteriorum (at nulli ante Pentateuchum libri
inveniuntur à Deo traditi) : se
esse in religione rectiore, quàm Moslemos (quod certè Moslemi negabant).
Hi contrà asserebant Alcoranum & Mahumetum excellentiores esse
Pentateucho, & Moyse, cùm & Pentateucho & Moysi fidem
adstruerent, ac de utroque judicarent. Ex hoc verò inferebant Moslemi in
sua tantùm religione salutem reperiri : quæ omnia sexcenties in Alcorano
confirmantur. Quid Mahumetus ? Sententiam absolutè profert contra
utramque partem, dicens : Non erit
(vel non est) sicut vos desideratis.
Quid hoc aliud est, quàm sibi ipsi manifestè contradicere. Per ea verò,
quæ mox subdit, ostendit, nihil curandum de libris sacris, aut de
Prophetis, sed de bonis tantùm operibus, & de fide unius Dei, &
hanc asserit esse sectam, seu religionem Abrahę, de qua superiùs satis
diximus.
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Note [édition originale] :
NOTÆ.
CXXVII. Elationem aut aversionem ]. Explicat
Gelal. ترفعًا عليها بترك مضاجعها والتقصير في نفقتها لبغضها وطموح عينه الى اجمل منها واعراصًا عنها
بوجهه :
ne elevetur contra se, relinquendo lectum
ipsius, & imminuendo expensas in ea propter odium, &
avertendo oculos ab ea, ut convertat eos ad aliam ipsa pulchriorem.
Et præsentes factæ sunt animæ avaritiæ
] idest avaritia est veluti congenita hominibus, itaut nunquam
absit ab eis.
CXXXVI. Porrò qui crediderunt ]. Sermo est de
Judæis, qui, ut exponit Gelal. امنوا بموسى ثم كفروا بعبادة العجل ثم امنوا بعده ثم كفروا بعيسى ثم ازدادوا كفرًا بمحمّد
crediderunt in Moysen : deindè infideles
fuerunt in adoratione Vituli : tum iterùm reversi sunt ad fidem :
posteà non crediderunt in Jesum : postremò auxerunt infidelitatem
suam non credendo in Mahumetum.
CXXXVIII. In amicos præter fideles ] : Dictio
Arabica اولياء significat non solùm
amicos, sed etiam patronos,
defensores, præsides &c. Illa autem particula من دون
præter : non videtur significare
totalem exclusionem : itaut sensus sit : Qui accipiunt in amicos
Infideles, relictis fidelibus. Hoc verò sæpè observandum in Alcorano :
ut cùm dicitur Meccanos colere deos من دون الله
præter Deum. Significat enim eos non
rejicere etiam Deum verum. Non negarem tamen etiam cum exclusione totali
intelligi posse verba Alcorani : ita ut omninò prohibeatur Moslemis
accipere amicos, seu patronos eos, qui non sint Moslemi.
CXXXIX. Donec natent in diversa narratione ]
idest donec mutent modum loquendi, seu loquantur de alia re.
CXLIII. Potestatem manifestam ] Explicat
Gelal. برهانًا بيّنًا على نفاقهم
demonstrationem, seu argumentum
evidens impietatis vestræ.
CXLVI. Quid faciet Deus de supplicio vestro
] idest nulla erit causa Deo vos puniendi.
CXLVII. Non amat Deus manifestationem ]
Explicat Gelal. يعاقب الله على الجهر بالسوء من احد الا من ظلم فلا يواخذه بالجهر به بان يخبر عن ظلم ظالمه
ويدعو عليه
puniet Deus manifestationem mali de aliquo
homine : sed qui injuriam patitur, non punietur, si manifestet
injuriam, quam patitur ab aliquo, ut auxilium advocet contra eum.
CLIV. Quia igitur irritum fecerunt ]. Cùm nihil sit quod respondeat
particulæ causali quia tàm in hoc,
quàm in sequentibus versibus : subintelligendum putat Gelal لعناهم
malediximus illis.
CLV. Et dixerunt contra Mariam ]. Vide circa hoc Suram de Maria.
CLVIII. Et nullus est ex Scripturalibus ].
duplex est hìc Moslemorum expositio. Alii enim referunt, mortem suam, ad Scripturales, ut
sensus sit : Nemo est ex Scripturalibus, (Judæis scilicet &
Christianis), qui antequam moriatur, non crediturus sit in Jesum. Et hæc
est communior expositio : Alii verò referunt, mortem suam, ad ipsum Jesum : ut
sensus sit : Nemo est ex Scripturalibus, qui non crediturus sit in
Jesum, antequam moriatur ipse Jesus, quandò iterum redibit in mundum.
Nam pronomen Arabicum ه affixum
τῷ
موت , æquè benè potest referri ad
utrumque, nempè Jesum, & ad Scripturales : vertique potest, mortem suam, & mortem ejus. Sed audiamus
Expositores, cùm hæc res non parvi momenti esse videatur Gelal. قبل موته اى الكتابى حين يعاين ملايكة الموت فلا ينفعه ايمانه او قيل موت عيسى لما ينزل قبل
الساعة كما ورد في حديث:
Ante mortem suam, scilicet Scripturalis,
quandò intuebitur Angelos mortis : sed nihil proderit ei fides sua.
Vel ante mortem ejus, scilicet Jesu, cùm redibit in Mundum ante diem
Judicii, ut habetur ex traditione. Jahias قال قتادة قبل موته يعنى قبل موت عيسى اذا نزل : قال السدّى لا يموت منهم احد حتى يومن بعيسى انه
عبد الله ورسوله فلا ينفعه ذلك عند معاينة ملك الموت
Dixit Cottada : Ante mortem ejus, idest
ante mortem Jesu cùm redibit in mundum. Et dixit Alsaddius : Nullus
morietur ex ipsis Scripturalibus, donec credat in Jesum, quòd sit
servus Dei, & legatus ejus. Sed nihil proderit ei hoc, quando
jam oculis videbit Angelum mortis. Zamchascerius, alios
referens Auctores : والمعنى وما من اليهود والنصارى احد الا ليؤمن قبل موته بعيسى بانه عبد الله و رسوله يعني اذا
عاين ملك الموت قبل ترمق روحه حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف . وعن شهر بن خوشب قال لي
الحجاج ان اليهودى اذا حضره الموت ضربت الملايكة دبره ووخهه وقالوا يا عدو الله اتاك عيسى بيّنًا
فكذّبت فيقول امنت انه عبد : ويقول للنصرانى اتاك عيسى بيّنًا (fortè نبيّا) فزعمت انه الله او ابن الله
فيومن انه عبد الله ورسوله حيث لا ينفعه ايمانه : وقيل الضميران
الضميران يعني بمعنى وان منهم احد الا ليومن بعيسى قبل موت عيسى وهم اهل الكتاب الذين يكونون في
زمان نزوله من السما في اخر الزمن فلا يبقى احد من اهل الكتاب الا مومن به حتى يكون الله واحدة وهى
مة الاسلام ويهلك الله في زمانه المسيح الدجال وتقع الامنة حتى يرتع الاسود مع الابل ويلبث في الارض
اربعين سنة ثم يتوفى ويجوز ان يريد انه لا يبقى احد من جميع اهل الكتاب الا ليوم نبه على ان الله
يحييهم في قبورهم في ذلك الزمان ويعلّمهم نزوله وما انزل له ويومنون حين لا ينفعهم ايمانهم وقيل
الضمير فى به يرجع الى الله
Verba Alcorani significant, nullum fore ex
Judæis, & Christianis, qui ante mortem suam non credat in Jesum,
quòd sit servus Dei, & legatus ejus. Hoc autem eveniet, cùm
intuebitur Angelum mortis, antequam efflet ultimum spiritum : at non
proderit ei fides sua eò quòd abscissum sit tempus operandi. Et ex
dicto Sciahari filii Chauscebi habetur dixisse ei Hagiagum : Cùm
advenerit mors Judęo, percutient Angeli dorsum ejus, & faciem
ejus : & dicent : O inimice Dei, venit ad te Jesus manifestè
: (fortè Propheta), & non
credidisti in eum. Et respondebit : Credidi eum esse servum. Dicent
verò Christiano : Venit ad te Jesus manifestè, & existimasti eum esse Deum, vel
filium Dei. Tunc verò credet illum esse servum Dei, & legatum
ejus, quandò nihil proderit ei fides sua. Alii dicunt sensum
verborum Alcorani esse, ante mortem ejus, id ipsius Jesu : nimirùm,
nullum fore ex scripturalibus eo tempore, quo Jesus redibit in
mundum, qui non credat in eum, antequam moriatur ipse Jesus, qui, ut
fertur, descendet è Cœlo in novissimo tempore, nec remanebit ullus
ex Scripturalibus, qui non credat in eum, itaut futura sit una
tantùm religio, nempè Eslamitica, seu Mahumetana. Et perdet Deus
tempore ejus Antichristum : & erit pax & securitas tàm magna
in terra, ut leo pascatur cum camelo. Morabitur autem in terra
quadraginta annos, deindè morietur. Potest etiam esse sensus, nullum
ex omnibus Scripturalibus remansurum, qui non credat in eum,
quatenùs Deus vitam tribuet illis intra sepulchra eorum eo tempore,
& notum faciet eis descensum ejus e Cœlo, & id quod
concessum est ei : & credent in eum, quandò nihil eis proderit
fides eorum. Alii referunt, (in
eum ) non ad Jesum, sed ad Deum.
Itaut sensus sit, nullum fore ex Scripturalibus, qui ante mortem
suam non sit crediturus in Deum. Hactenùs Zamchascerius.
CLIX. Prohibuimus eis res bonas ) Explicat Gelal. كل ذى طفر
omne animal, quod habet ungulam :
nimirùm ungulam non fissam.
CLXI. Stabilibus qui stabiles sunt in scientia ] inter hos enumerat
Gelal. عبد الله بن سلم
Abdallahum filium Salami, qui licèt
esset Judæus, favebat tamen Mahumeto : & fortassè fuit unus ex
confarcinatoribus Alcorani, unà cum Sergio & Bahira Christianis.
▶
Note [édition originale] :
REFUTATA.
I. Mahumetus homo mulierosus,
satis solicitum, & accuratum ostendit se in negotio fœminarum, non
secus ac si ageretur de pupillis oculorum suorum. Nihilominùs inter
plures ineptias, & insanias, illud habet sani, quòd licèt viri
multum conentur, nunquam tamen æquales esse poterunt, in amore circa
plures uxores. Ex hoc verò convincitur non rectè, imò perversè illum
polygamiam suis concessisse, cùm non possint in ea carere peccato
injustitiæ, inæqualiter uxores amando, ob majorem ad unam, quàm ad aliam
inclinationem. Quam ipsemet fatetur nullo modo posse evitari.
II. Videtur non solùm permittere
cum Moyse sed etiam approbare, & commendare repudium contra
præceptum Christi, dum asserit Deum abundè subministraturum tàm viro
repudianti, quàm fœminæ repudiatæ ea, quæ ad vitam commodè transigendam
requiruntur. Porrò repudium ex sua natura illicitum esse, satis constat
ex illis verbis Christi : Quod Deus
conjunxit, homo non separet. Sed circa repudium, vide Prodr.
p. 4. c. 20. pag. 49.
III. Recoquit crambem, dum
fabulatur Judæos petiisse à Moyse claram Dei visionem : ideòque fulgure
ictos, & occisos, mox ad vitam revocatos fuisse. Cùm autem legem
recipere detrectarent ; Deum elevasse montem Synai super capita eorum,
quasi eos oppressurum, nisi legem suam acceptarent. Hæc omnia jam
superiùs tanquam figmenta, & mendacia, Pentateuchi testimonio
rejecimus. His simile est illud, quod habetur de calumnia Judæorum
contra Mariam, tanquam adulterii, vel stupri ream : quod Euangelio
prorsùs repugnare dignoscitur.
IV. Negat Christum verè passum,
& crucifixum fuisse : sed pro eo Imaginem, seu effigiem ipsius
objectam Judæis in alio homine, quem verè illi crucifixerunt, &
occiderunt. De hoc errore superiùs nonnulla dicta sunt : sed hìc ex
professo illum confutandum suscepi repetens multa, quæ in Prodr. p. 3.
c. 19. pag. 63. & sequentibus. Constat Diabolum, in Alcorano omnium
ferè præteritarum hæreseon fæcem congessisse. Et quemadmodùm Christi
divinitatem cum Ario oppugnavit : ita & veram ejusdem passionem,
& mortem per crucem cum Manichæis, Marcionitis, & aliis
hujusmodi monstris negavit. Nihil quippe illi tàm odiosum, & grave
est, quàm Christi mors & passio, per quam illius regnum destructum
est, & humanum genus ab ejus tyrannide liberatum, æternam salutem
obtinuit. Quàm verò stulta, & contra omnem rationem, & veritatem
hujusmodi hæresis sit ; sequentibus argumentis clarè demonstratur.
I. Euangelistæ omnes apertissimè,
& absque ulla verborum ambage, Christum passum, crucifixum, ac
mortuum fuisse affirmant : alium pro eo suppositum fuisse existimandi
ansam nullam nobis reliquerunt. Idem patentissimè, ac meridiana luce
clariùs testantur libri omnes Testamenti novi, in quibus nihil
frequentius, nihil certius, nihil clarius, quàm Christi passio,
crucifixio, & mors in cruce proponitur. Itaut summæ dementiæ sit de
hac veritate vel tantillum dubitare.
II. Præter Sacras Scripturas,
Scriptores omnes cujuscumque nationis, qui inter Christianos floruere,
& præsertim S. Patres, ab ipso Apostolorum ævo ad hæc usque tempora
(si paucos illos, qui contrarium docuerunt, insanissimos homines
excipias) Christum verè passum, crucifixum, & in cruce mortuum
affirmaverunt.
III. Indubitatum semper hoc idem
fuit apud Christianos Orthodoxos, & etiam apud plerosque
heterodoxos : & hodie nulla Christianorum natio, vel secta illud in
dubium revocat. Idem affirmat, & confirmat Ismael filius Aly de
Christianis temporis sui, in cap. de gente Christianorum, his verbis :
واتفقت النصارى على ان المسيح فتله اليهود وصلبوه وانه قُتل و صُلب ومات عاش وراي شخصه شمعون
الصفا وكلمه واوصي اليه ثم فارق الدنيا وصعد الي السماء
Et concorditer tenent Christiani, Christum
occisum & crucifixum fuisse à Judæis : & postquam occisus,
crucifixus, & mortuus fuit, revixisse, & apparuisse Simoni
Petro, & alloquutum fuisse eum, & legavisse ei testamentum
suum (nimirùm constituisse eum Vicarium suum in terra) deindè discessisse ab hoc mundo, &
ascendisse in Cœlum. Hactenùs testis Mahumetanus. Et sanè in
symbolo fidei, quod Apostoli ipsi tradiderunt, & Christiani omnes
per totum terrarum orbem ab eorum tempore ad hanc usque diem tenent
& profitentur, inter alia habetur de Christo, quòd sit passus sub Pontio Pilato, crucifixus,
mortuus & sepultus. In symbolo quoque Nicæno, seu
Constantinopolitano, quod Christiani omnes recipiunt, habetur : Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio
Pilato, passus, & sepultus est.
IV. Hoc ipsum testatur, Quòd
Christiani semper Crucem venerati sunt : & Christi Crucifixi
imagines perpetuò in templis, in domibus aliisque in locis, præsertim
magis conspicuis coluere. Loca etiam illa, in quibus passus, crucifixus,
mortuus, & sepultus est, præcipuo semper honore venerati sunt. Id
autem nunquam fecissent, neque facerent modò, si Judam, vel Titianum,
vel alium nescio quem nebulonem sub imagine Christi crucifixum ac
mortuum esse existimarent.
V. Accedit testimonium omnium
Judæorum, qui, ut Alcoranus ipse testatur, sese Christum Jesum Filium
Mariæ crucifixisse, & occidisse fatentur. Hodiè quoque, si
interrogentur Judæi, quotquot per totum terrarum orbem dispersi
reperiuntur, utrum Majores eorum Jesum Nazarænum, quem Christiani &
Mahumetani etiam ut verum Messiam suscipiunt, ac venerantur,
crucifixerint, & occiderint ; omnes uno ore fatebuntur rem ita esse,
& se ita credere, semperque omnes Judæos credidisse, & in libris
suis ita scriptum reliquisse. Inter quos R. Moses filius Maymonis in
lib. Judicum cap. 11. hæc scribit : Jesus
Nazarænus visus est esse Messias, & occisus est per domum
Judicii & ille causa fuit, ut Israel destrueretur in gladio
& dispergerentur reliquiæ ipsorum, & ut deprimerentur.
Et in lib. Sanhedrin distinct. Nigmar Hadin : Dixit Ulà : Jesus Nazarænus propinquus
fuit Regno : & in vespere Paschæ crucifixerunt eum.
VI. Cæteræ etiam gentes, præter
Christianos & Judæos, hoc idem tanquam certissimum semper habuere.
Cornelius Tacitus inter Romanos scriptores Ethnicos celeberrimus,
loquens de Christianis à Nerone per summam injustitiam interfectis
lib. 5. Annalium scribit : Auctor nominis
ejus Christus, qui Tiberio imperitante per Procuratorem Pontium
Pilatum supplicio affectus erat. Alios Auctores ejusdem rei
assertores tanquam superfluos omitto. Admiranda igitur est stupiditas,
seu veriùs stultitia & insania Mahumeti, & Mahumetanorum, qui
rem tàm certam, & ab universo Orbe testatam, absque ulla prorsùs
ratione, aut fundamento negare non vereantur. Porrò si eam negant, quia
indecens erat Christo Crucem ac mortem pati : ita deberent negare tot
Prophetas à Judæis occisos, variisque suppliciis affectos fuisse : &
Mahumetum suum tàm indigna à Coraisitis, & aliis Meccanis
sustinuisse & demum veneno à fœmina Judæa in harmo ovis hausto
periisse. Nullus vir sapiens censet pœnam ullum dedecus afferre,
quamtumvis turpis sit, & ignominiosa ; si non propter culpam, sed
propter virtutem inferatur. Imò nihil gloriosius est, quàm vel propter
religionem, vel propter Reipublicæ salutem supplicia vel atrocissima, ac
scelerosissimorum propria constanter perferre. Hic est sensus omnium
prudentium, & ipsorum etiam Mahumetanorum. Si verò eam præcisè
negant quia Jesus erat Messias, sive Christus : neque hoc potest aliquid
subsidii illorum errori afferre præsertim quia ipsi credunt Christum
fuisse hominem tantummodò, nec Mahumeto suo superiorem. Nos verò ex
opposito, nimirùm hoc ipso, quòd erat Christus, probamus illum pati, ac
mortem subire debuisse, quia id in Pentateucho, ac Prophetis prædictum
fuerat, ut Christus ipse sæpiùs in Euangelio testatur, & Apostoli in
suis libris confirmant. Luc. cap. 24. duobus discipulis euntibus in
Emmaus, & dicentibus de illo ; Tradiderunt eum Summi Sacerdotes, & Principes nostri in
damnationem mortis, & crucifixerunt eum. Respondit
Christus : O stulti & tardi corde ad
credendum in omnibus, quæ locuti sunt Prophetæ. Nonne hæc oportuit
pati Christum, & ita intrare in gloriam suam ? Et ibidem
loquens cum omnibus Discipulis
simul congregatis dixit : Quoniam sic
scriptum est, & sic oportebat Christum pati, & resurgere à
mortuis tertia die. In Actis Apostolorum cap. 3. dixit S.
Petrus Judæis. Deus autem qui prænuntiavit
per os omnium Prophetarum pati Christum suum, sic implevit. Et
cap. 13. S. Paulus loquens de Judæis, qui Christum interfecerant,
dixit : Nullam causam mortis invenientes
in eum, petierunt à Pilato, ut interficerent eum : cùmque
consummassent omnia, quæ de eo scripta erant, deponentes eum de
ligno posuerunt in monumento ; Alia plura sunt in novo
testamento loca, quæ hoc idem clarissimè testantur : in quibus
afferuntur etiam vaticinia particularia, & figuræ, seu symbola de
passione & morte Christi, quæ habentur in Pentateucho, & cæteris
libris veteris Testamenti, quæ non est hìc otium referre. Quamobrem vel
neganda sunt Euangelia, & cætera volumina ab Apostolis conscripta,
tanquam à capite ad calcem falsa & conficta ; id quod jam ostendimus
nullo modo fieri posse : vel fatendum est, Christum verè passum, &
mortuum fuisse.
Quòd si Mahumetani ea, quæ de
Christi morte & passione scripta sunt ; non ut realiter ac verè
facta, sed ut apparenter tantùm ficta accipienda esse contendant :
Respondebimus primò gratis hoc, & sine ullo prorsùs fundamento
affirmari 2. Si dum habemus disertissimis verbis in Euangelio, Judæos
Christum Jesum comprehendisse, alligasse, flagellasse, occidisse : &
dum Christus ipse pluries prædicit se hæc omnia passurum, &
flagella, ludibria, crucem, mortemque subiturum : & Apostoli in
Sacris libris absque ulla verborum ambage scribunt, Christum crucifixum,
occisum, ac mortuum fuisse : si unquam hæc omnia intelligenda sunt, non
de ipso Christo, sed de Juda, vel Titiano, vel alio nescio quo, cui Deus
Christi similitudinem imposuerat : nihil jam certi, nobis erit in Sacris
Scripturis : & eodem modo ea, quæ in illis scribuntur de Adam, de
Noe, de Abraham, de Moyse, de David, de Salomone, & aliis ; licebit
asserere, non de Adam, vel de Abraham, vel de alio ex illis verè esse
accipienda : sed de aliis, qui iisdem similes erant, intelligenda :
neque enim ullum est fundamentum potius illud, quàm hoc asserendi. 3. Si
Christus verè passus, & mortuus non esset, sed pro eo Judas, vel
alius ; falsò Sacræ Scripturæ nos docerent, Christum passione, ac morte
sua homines redemisse, & pro eorum peccatis Sanguine suo Deo
satisfecisse. Hanc enim causam passionis & mortis Christi afferunt
divini scriptores tàm veteris, quàm novi Testamenti. Isaias cap. 51.
loquens de Christo non solùm ex sententia Euangelistarum &
Apostolorum, sed etiam veterum Hebræorum. Vulneratus est (inquit) propter
peccata nostra ; attritus est propter scelera nostra : livore ejus
sanati sumus : Posuit Deus in eo iniquitatem omnium nostrum.
S. Paulus ad Rom. cap. 5. Christus, cùm
adhuc infirmi essemus, secundum tempus pro impiis mortuus est.
Et Reconciliati sumus Deo per mortem filii
ejus. Et cap. 8. Proprio filio
suo non pepercit Deus, sed pro nobis omnibus tradidit illum.
Porrò juxta sententiam Mahumetanorum ita cogeremur hæc verba exponere :
Proprio filio suo pepercit Deus, illum à Judæorum manibus liberando,
& ad se in Cœlum assumendo : & pro eo tradidit Judam, vel
Titianum ejus inimicos ac proditores. Verùm quis ad tàm ineptam
expositionem risum teneat ?
Possem hìc Veterum Doctorum
Hebræorum testimonia producere, quibus asserunt Messiam, seu Christum
pro salute populi sui, & pro genere humano redimendo, probra,
tormenta mortemque passurum. Sed remitto lectorem ad Auctores, qui de
hujusmodi argumento contra recentiores Hebræos scripsere. Pergo jam ad
reliqua confutanda.
IV. Dum affirmat Mahumetus,
nullum esse, vel futurum esse ex Scripturalibus, qui non sit crediturus
in Jesum ante mortem suam : sive loquatur de Judæis, sive de
Christianis ; sive de morte Jesu, sive de morte ipsorum Scripturalium :
vertant se quocumque velint in expositione hujus loci Interpretes
Mahumetani, est apertissimum delirium, neque argumento vel ratione
aliqua illud rejicere necessarium, vel operæ pretium puto, quòd omni
prorsùs caret ratione ac fundamento. Illud tamen prætereundum non
existimo, quòd credere in Jesum
nihil aliud hìc esse putent, quàm cognoscere apertè, Jesum esse servum
Dei, & legatum ejus, non autem Deum, vel filium Dei, hanc verò
cognitionem nihil Scripturalibus ad salutem profuturam : cùm tamen
communiter in Alcorano, credere in Deum, vel in Jesum, vel in Prophetas,
aut Angelos, aut sacros libros, & alia hujusmodi, non accipiatur
nisi in bonam partem, itaut hujusmodi credulitas, sive fides semper
proficua intelligatur ad salutem. Et non nisi ineptissimè, & contra
omnem modum loquendi diceremus, Judæum, vel Mahumetanum aliquem ante
mortem suam credidisse in Jesum, eò quòd hujusmodi Judæus, vel
Mahumetanus antequam efflaret animam, agnovisset Jesum non esse Deum,
neque Filium Dei, sed purum hominem, servum Dei, & legatum ejus :
nihilque ei hujusmodi cognitionem ad salutem profuisse. Huc accedit
Christianos jam credere in Jesum, uti oportet : nec posse in morte non
credere, vel non cognoscere illum esse & hominem, & Filium Dei
& Deum verum, quemadmodùm à sacris literis manifestissimè docentur.
V. Delirat Mahumetus, dum asserit
Deum prohibuisse Judæis res bonas, quas anteà concesserat propter
iniquitatem eorum. In lib. Levit. cap. 11. ubi Deus præscribit Judæis,
quæ animalia sint ipsis licita, quæque illicita, nihil habetur de hac
eorum iniquitate : sed quæ prohibentur, ex eo tantùm capite prohibentur,
quia Deus ea immunda declaravit. Hæc autem erant ferè viliora, & quæ
communiter comedi non solent : ut ex quadrupedibus canes, equi, asini,
sues : ex volucribus aquilæ, gryphes, noctuæ, accipitres : ex piscibus
ii, qui carent pinnulis, nempè deteriores cæteris : Item reptilia, ut
lacertæ, serpentes, vermes : prætereà morticina, & alia hujusmodi,
quæ præcipuè propter ipsorum immunditiam, qua diversa hominum exprimunt vitia,
prohibentur. At si hæc prohibitio ad puniendam Judæorum iniquitatem
facta fuisset, animalium cæteris meliorum esse debuisset : ut vitulorum,
hædorum, gallinarum, columbarum, turdorum, mugilum, thynnorum, &
aliorum hujusmodi : potiùsque condemnandi erant ad vescendum animantibus
vilioribus, ac deterioribus. Prætereà si ea, quæ superiùs enumeravimus,
erant Judæis propter eorum iniquitatem, tanquam res bonæ, interdicta :
cur Mahumetus asseclis suis porcum, morticinum, sanguinem, & alia
quædam ex iis, quæ Judæis prohibita erant, interdixit ? Certè non ob
iniquitatem eorum hoc fecit, sed quia in ipsis immunditiam aliquam esse
putabat ; vel ut Judæos ita sibi benevolos efficeret. Sciant tamen
Moslemi, hæc eadem animalia Judæis interdicta, non esse per se, & ex
natura sua mala : Deus enim vidit cuncta,
quæ fecerat, & erant valdè bona : alioquin Noe, &
posteris ejus ea non concessisset : sed ideò tanquam immunda Judæis à
Deo prohibita sunt, quia, ut suprà dixi vitiorum quorumdam symbola
gerebant, à quibus Deus populum suum cavere volebat, vel alias ob
causas, quas non est opus hìc afferre.
VI. Postremò dum Mahumetus
promittit judæis, qui sunt stabiles in scientia, præmium magnum, nempè
Paradisum, ut exponit Gelal : videtur manifestè approbare, unumquemque
in religione sua salutem consequi posse. Vel enim Judæi isti legem suam
observabant, vel Mahumetanam. Si hanc secundam ; jam desierant esse
Judæi. Si suam ; non poterant cum Mahumeto & Alcorano convenire
utpotè legi suæ adversantibus. Existimo tamen hos, de quibus hìc fit
commemoratio, neque Judæos prorsùs fuisse, neque Mahumetanos ; sed
nebulones quosdam, qui ut Mahumeti gratiam sibi conciliarent, &
fortassè ut illum meliùs sic deciperent, aut irriderent, nunc Judæi,
nunc Moslemi personam induebant.
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▶
Note [édition originale] :
NOTÆ.
CLXII. Psalmos ] Arabicè زبورًا Interpretatur Gelal. مكتوبا
Scriptum, nempè Librum. Jahias كتبا
Scripturam nempè psalmorum, ut ipse
exponit.
CLXIII. Aliquos legatos ]. Gelal روى انّه تعالى بعث ثمانية الاف نبي اربعة الاف من بنى اسرايل واربعمية الاف من ساير الناس
ex traditione habetur, Deum misisse octo
millia Prophetarum : quatuor millia ex filiis Israel, quatuor millia
ex cæteris hominibus. Videtur accipere Prophetas pro legatis :
licèt re vera hi ab illis distinguantur.
CLXIX. O Scripturales ]. Alloquitur juxta
Gelalem Christianos, admonens eos, ut caveant à ponendis tribus diis,
& ab asserenda Christo divinitate.
Et Spiritus ab eo ] Explicat Gelal.
اى ذو روح منه idest, habens Spiritum ab eo. Et subdit.
اضيف اليه تعالى تشريفًا له وليس كما زعمتم ابن الله ا والها معه او ثالث ثلاثة لان ذو الروح
مركب والاله تنزه عن التركيب عن نهبة المركب اليه
refertur ad ipsum (nempè Deum) ad ipsius dignitatem indicandam : non
tamen est, sicut putatis, (ò Christiani) filius Dei, aut Deus unà cum ipso, aut
tertius trium (idest una ex tribus personis) nam habens spiritum est quid compositum.
Deus autem absit, ut sit compositus, aut prædicetur de eo compositio
, nempè tres esse Deos.
Ne dicatis Tres ] nimirùm ut exponit
Gelal : الله وعيسى وامه
Deum, Jesum, & Matrem ejus.
CLXXIII. Jam venit ad vos evidens argumentum
]. Arabicè برهان est propriè
argumentum demonstrativum, pro quo intelligit Gelal ipsum Mahumetum,
quemadmodùm pro luce manifesta Alcorani.
▶
Note [édition originale] :
REFUTATA.
Non immoror in refutandis
ineptiis illis, quæ spectant ad enumerationem tot librorum, &
præsertim Alcorani, qui finguntur traditi à Deo : neque tot legatorum,
seu Prophetarum, quos ab eodem missos fuisse fingunt Mahumetani. Neque
etiam hìc repeto, quæ superiùs satis expendi contra ipsos Mahumetanos,
nomina illa ab Alcorano Christo tributa, Verbi, & Spiritus Dei. Est
enim hic locus proprius propugnandi contra Mahumetum, ac Mahumetanos
mysterium ineffabile Sanctissimæ Trinitatis, quod non solùm Mahumetanis,
sed & Judæis, & cæteris gentibus à Christiana fide alienis est
lapis offensionis, & petra scandali. Et sanè negari non potest rem
esse maximè arduam, & intellectui tàm humano, quàm Angelico
incomprehensibilem, solaque Dei revelatione credendam.
Notandum tamen est Alcorani
verba, juxta communem Moslemorum sapientum expositionem, nullo modo
verum Sanctissimæ Trinitatis mysterium oppugnare, sed Arabum quemdam
errorem, seu hæresim refutare. Etenim versu 169. superiùs posito :
nimirùm يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق ولا تقولوا ثلثة انتهوا خير لكم
انما الله اله واحد :
O Scripturales, ne excedatis in religione
vestra &c. neque dicatis Tres : abstinete ab hoc ; nam melius
erit vobis : quippe Deus est Deus unus. Et Sura 5. de Mensa §.
vers. 82. لقد كفروا الذين قالوا ان الله ثالث ثلثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون
ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم
Infideles sunt, qui dicunt Deum esse
Tertium trium : nam non est nisi Deus unus : & si non
abstinuerint ab hoc modo loquendi subibunt hujusmodi infideles
tormentum dolorificum : utrobique explicat Gelaleddinus : لا تقولوا الاله ثلثة الله وعيسى وامه
ne dicatis esse tres Deos, nempè Deum,
Jesum, & Matrem ejus. Et addit وهم فرقة من النصاري
hi qui hæc dicebant, erant secta quædam
Christianorum. Neque enim hujusmodi impietatem omnibus tribuit
Christianis. Eodem modo Jahias filius Salami, & Mohammedus filius
Abdallahi ex auctoritate Cottadæ لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلثة قال
قال قتادة قالوا عيسى اله وامّه اله والله اله
Sunt infideles, qui dicunt, Deus est
Tertius Trium : dixit Cottada. Hi sunt qui dicebant : Jesus est
Deus, & Mater ejus est Deus, & Deus est Deus. Eodem
modo Bedavius : لا تقولوا ثلثة اي الالهة ثلثة الله والمسيح و مريم
Ne dicatis Tres, idest tres Deos, nempè
Deum, Christum, & Mariam. Sed posteà subdit, quasi
Christianos ab imposito ipsis errore purgaturus : لا تقولوا ثلثة ان صحّ انهم يقولون الله ثلثة اقانيم الاب والابن والروح القدس و يريدون بالاب
الذات وبالابن العلم والروح القدس الحياة
Neque dicatis esse tres Deos, nam constat
ipsos Christianos dicere, Deum esse tres personas : Patrem, &
Filium, & Spiritum Sanctum. Intelligunt autem per Patrem,
Essentiam : Per Filium, Scientiam : & per Spiritum Sanctum,
Vitam. Perperam quædam habet ex errore Jacobitarum. Verùm
nihil hic contra Christianos, qui neque tres Deos adorant, neque Mariam
dicunt esse Deum : esto re vera fuerit olim in Arabia hæresis
Collyridianorum circa annum Christi 395. de qua agit S. Epiphanius. Hi
collyridem, seu placentam Mariæ Virgini in sacrificium, non secus ac si
Deus esset, offerebant. In hac autem Secta solæ ferè erant mulierculæ.
De hac eadem hæresi meminit Georgius Almacinus : Eutychius Patriarcha
Alexandrinus, uterque Christianus : Abu-nazar, & Ahmedus filius
Abdolhalimi, uterque Mahumetanus : sed hic ultimus addit وهذه الفرقة قد بادت
hæc verò secta jam prorsùs abolita est.
Nihilominùs, quia alii censent in
his Alcorani locis verè negari mysterium Sanctissimæ Trinitatis, &
saltem Mahumetani illud acerrimè oppugnant, ac detestantur : ego hìc
illud contra ipsos, quantum illorum captus patitur, defendere, ejusque
veritatem asserere conabor.
Duo verò, eaque apud omnes
certissima, supponenda sunt. Primum : Quotiescunque admittitur, aliquam
religionem veram esse, & à Deo institutam ; & hoc argumentis
sufficientibus probatur : admittenda etiam esse omnia illa, quæ in
hujusmodi religione à Deo revelata esse certò creduntur. Secundum, multa
esse à Deo revelata, quæ licèt non solùm à Christianis, sed etiam à
Judæis, & Mahumetanis certissima credantur : nihilominùs naturalem
omninò superant intelligentiam, nec ullo modo possunt comprehendi, &
multò minus per intrinsecas rationes positivè probari. Sunt enim prorsùs
supra naturam ; cujusmodi est resurrectio mortuorum post resoluta
corpora in terram ac cinerem : est enim naturale axioma, à privatione ad
habitum non dari regressum : & oppositum est contra naturam. Nihil
tamen ex his involvit contradictionem : nam si hoc esset, convinceretur
manifestæ falsitatis, & omnimodæ impossibilitatis : ut si diceremus,
Deum esse unum, & non esse unum : satis est, si possimus ea ab omni
contradictione, & impossibilitate defendere contra Adversarios, imò
& aliquibus congruentiis probare.
His præmissis, dicimus
Sanctissimæ Trinitatis mysterium non posse à Mahumetanis rationabiliter
negari : tum quia creditur ab illa religione, quam veram esse, ex
ipsorum etiam testimonio superiùs probavimus : tum quia à Deo revelatum
fuisse, efficaciter inferiùs ostendemus : tum demum quia nullam involvit
contradictionem, aut impossibilitatem respectu infinitæ perfectionis
divinæ.
Sed videamus quibus argumentis
mysterium hoc oppugnent Moslemi ex verbis Ahmedi filii Abdolhalimi parte
2. Apologiæ contra Christianam religionem, ex Arabico idiomate fideliter
translatis. Unum, inquit, petimus à vobis, ad quod oportet vos
respondere. Radix illius, quod asseritis de cultu trium personarum,
quæ juxta vestram opinionem redeunt ad unam substantiam, nempè
divinitatem ; quænam est ? & unde accepistis illam? & quis
vobis præcepit eam ? & in quo libro sacro revelata est ? &
quis Propheta meminit illius ? & quod dictum Christi persuadet
vobis illam ? An verò aliud fundamentum illius habetis, nisi id,
quod referente discipulo Matthæo, dixit Christus, (super quem
sit pax) discipulis suis, cùm voluit
discedere ab eis, videlicet : Ite, & baptizate homines in nomine
Patris, & Filii, & Spiritus Sancti ? Horum autem verborum
sensus ad hoc, ut sit sanus, exigit, ut sententia collecta ex iisdem
verbis, importet, ut conferantur illis omnes benedictiones Dei,
& benedictio Prophetæ illius Christi, & Spiritus Sancti, per
quam confirmantur Prophetæ & Apostoli. Videmus autem vos, cùm
vultis alter alteri benè precari : dicere : Oratio Sancti talis sit
tecum. Et per orationem intelligitur fausta apprecatio. Et similiter
Nomen Prophetæ talis adjuvet te in negociis tuis. Et sicut dixit
Deus benedictus & excelsus. O fideles obedite Deo, & legato,
& Præfectis vestris Moslemis. Dicemus ne proptereà hosce omnes
esse deos ? Sed concedamus horum verborum sensum alium esse ab eo,
quem diximus, aut Christum faustæ memoriæ intendisse per illa id,
quod ipse tantùm novit : quare vos eò devenistis, ut diceretis illum
voluisse asserere, hæc nomina, quatenùs ea retulit ad Deum Optimum
Maximum, esse deos : & constituistis illi personas ; unicuique
eorum nominum personam peculiarem tribuentes, cùm ipse sit una
tantùm persona ? Et unde eruistis id, quod associastis cum Deo
interpretatione non sana ? Cùm autem dicitis de tribus personis,
unamquamque habere suam essentiam : necessariò fatemini unamquamque
personam vivere, audire, scire videre, sapere separatim per
essentiam suam ;
quemadmodùm de Christo dicitis, quòd
sedeat à dextris Patris sui. Videmus porrò vos ideò duas personas
cum Deo posuisse, quia Deus est sapiens, & vivens. Et sapientiam
quidem ejus appellatis Verbum, quod est Christus ; vitam autem ejus,
Spiritum Sanctum. Hæc porrò sunt attributa Dei, quibus multa alia
similia reperiuntur : vocatur enim mitis, sciens, audiens, videns,
vivens, potens : & similiter Dominus noster benedictus, &
excelsus. Quamvis attributa, quæ ei damus, non assequantur attributa
ejus, neque attingant rationem gloriæ ejus, nisi per similitudinem,
& parabolicè, propter magnitudinem, excellentiam, & gloriam
ejus, quæ nulli alii conveniunt. Vos autem fecistis eum personas,
quarum unaquæque habet vitam & Sapientiam, & cætera
attributa juxta illud, quod habet : neque est persona ex illis
habens attributum, nisi etiam exigat, juxta dictum vestrum, ut sit
attributum, sicut ipsa. Quòd si essent istæ personæ Dii, certè omnia
attributa essent Dii, cùm sint ex substantia Dei. Necesse est
itaque, ut unumquodque attributum singularum trium personarum sit
Deus, sicut ipse, cùm sit ex substantia ejus. Magnus igitur hìc
patebit campus ad multiplicandos Deos, itaut res processura sit in
infinitum. Cùm autem dicitis tres personas esse in Cœlo ex
substantia æterna, nonne cogimini fateri tres Deos ? Personæ enim
sunt individua demonstrabilia ac determinata. Alioqui quam
probationem affertis hujus rei ? Vos autem dicitis in quibusdam
vestris ratiocinationibus, tres personas redire ad unum ; nec
divisas, nec separatas : & assimilatis eas in collectione earum,
& in eo, quod apparet ex ipsis, Soli. Jam verò scimus vos fateri
in symbolo fidei vestræ, Christum esse Deum, & hominem simul
unitos : & ipsum ascendisse in Cœlum, & sedere ad dexteram
Patris sui. At verò qui sedet ad dexteram alterius, nonne est ab eo
distinctus, & separatus ? Quomodò ergo ponetur mensura huic
dicto, aut vera, ac sana erit in eo constitutio religionis ?
Similitudinem autem solis, quam attulistis, jam ante clarè
ostendimus esse futilem ac vanam ad probandum, quod intenditis,
neque currere paritatem in utroque. Prætereà invenimus vos dicere de
significatione Trinitatis illud, quod vobis eam persuasit, esse id,
quod refertis scripsisse Matthæum discipulum in Euangelio, dictum à
Christo discipulis suis : Pergite in regiones, & baptizate
homines in nomine Patris, & Filii, & Spiritus Sancti. Et vos
sanè excogitastis in his verbis intellectibus vestris, &
dixistis, hunc esse eorum sensum, quòd ubi certum fuerit, mundum
fuisse de novo productum, scitis fuisse aliquem, qui eum produxit :
& hunc concipitis primò esse Ens existens ; deindè vivens,
deindè rationale. Ens quippe dividitur in vivens, & non vivens :
vivens autem in rationale, & irrationale. Atque etiam hoc
scitis, vivens rationale habere vitam, & rationalitatem præter
se in persona, seu supposito : & utramque esse in
substantialitate. In hoc autem dicimus vobis : Cùm fuerit Vivens,
habens, vitam, & rationalitatem, dicite nobis de illo :
Asseritisne illud esse potens, & excellens ; an verò infirmum ac
vile ? Si dicatis esse potens & excellens ; respondebimus :
Constituite illi potentiam, & excellentiam, sicut constituistis
illi vitam, & sapientiam, & rationalitatem. Quòd si
dicatis : Non cogimur ad hoc, quia est potens per se & excellens
per se : respondebimus : Eodem modo dicere cogimini, quòd sit vivens
per se. Neque dubium est per hoc de vanitate Trinitatis. Quòd si ita
non est, assignetur discrimen : atqui nullum potest discrimen
afferri.
Hæc sunt, quæ à Mahumetano
Doctore à Christianis apostatis perversè instructo, contra Sanctissimæ
Trinitatis mysterium afferuntur. Alia etiam argumenta producit, ubi
Christi divinitatem oppugnat. Ad quæ suo loco respondebimus. Nunc ad jam
proposita, quæ partim ab auctoritate, partim à ratione petuntur,
respondeamus.
Petit primò à nobis Ahmedus, ex
quibusnam Sacrarum Scripturarum libris ; vel ex qua Prophetarum, vel
Apostolorum, vel ipsius Christi auctoritate, Sacrosanctæ Trinitatis
mysterium eruerimus. Et supponit nos nullum aliud illius fundamentum
habere, quàm verba illa Christi ad discipulos apud Matthæum cap. ult.
Euntes ergo docete omnes gentes,
baptizantes eas in nomine Patris, & Filii, & Spiritus
Sancti.
Respondemus primò : Quamvis
nullam aliam præter illam auctoritatem haberemus, deberet tamen
sufficiens existimari : quia per ea Christi verba Sacrosanctum hoc
mysterium nobis manifestari, Christianorum magistri, & Doctores ex
ipsius Christi, & Apostolorum traditione perpetuò docuerunt. Porrò
illum esse alicujus Sacrorum librorum legitimum sensum, quem ex
constanti, & perpetua traditione majorum semper tenuit religio illa,
cui à Deo traditi sunt Sacri libri, in quibus sententia illa reperitur,
nemini est dubitandum : eoque magis : quia, ut superiùs vidimus,
Mahumetus judicium de Pentateucho Judæis, de Euangelio autem Christianis
docet esse committendum. Nos quoque, si Alcoranum à Deo traditum esse
crederemus ; si qua in illo essent, quæ nunquam interrupta traditione à
Mahumeto, vel à discipulis ejus recepta, Moslemi ipsi communi assensu
tali vel tali modo intelligenda esse judicarent, quamtumvis verba alium
propè sensum exigerent, nullatenùs ipsis adversaremur. Non negamus sanè,
aliquandò sub pluribus particulis conjunctivis contineri disparia, sicut
probat exemplum ab Ahmedo allatum : Obedite Deo, & Legato, & Præfectis vestris : hoc
tamen loco certissimè credimus sub nomine Patris, & Filii, &
Spiritus Sancti tres divinas personas unius essentiæ nobis proponi, quia
ita Apostoli, & eorum discipuli ex Christi documento tradidere,
& Christiani omnes communiter semper tenuere.
Respondemus secundò ; Non ex
allatis tantùm S. Matthæi verbis, ad hoc ineffabile mysterium credendum
nos adduci : sed ex aliis etiam multis tum veteris, tum novi Testamenti
sententiis ; & prætereà ex doctrina ipsorum Hebræorum antiquiorum,
qui hoc Trinitatis Arcanum verbis minimè obscuris tradidere. Huc
accedit, omnia loca illa Scripturarum, quæ probant Christum esse verum Filium Dei,
probare quoque mysterium Trinitatis. Nam positis duabus personis,
nimirùm Patre & Filio ; nulla potest esse repugnantia, vel
difficultas circa Spiritum Sanctum.
Sunt autem in veteri Testamento
præcipua loca, quæ tres in una essentia divinas personas reperiri non
obscurè ostendant hæc quæ sequuntur.
Isaiæ cap. 48. Accedite ad me, audite hoc : non à
principio in abscondito locutus sum : ex tempore antequam fieret,
ibi eram : & nunc Dominus misit me, & Spiritus ejus.
Loquitur hìc Deus, ut patet ex verbis præcedentibus, &
subsequentibus : & ex eo quod dicit. Ex tempore antequam fieret ibi eram : nimirùm ab æterno
eram ; Deus enim fuit ab æterno. Exponunt Hebræi : Ex tempore esse ejus : scilicet
traditionis legis in monte Syna, ibi eram
, nimirùm in Syna. Ita R. Salomon ex consensu Doctorum Hebræorum.
Sed fallitur, dum fingit, Isaiam hìc loqui de se ipso, quasi fuerit in
monte Syna, quandò data fuit lex à Deo. Certè R. Jose, & R. Hathan
referunt hæc verba ad Deum ; qui tamen dicit se missum fuisse à Domino
Deo, & à Spiritu ejus. In quo vides manifestissimè exprimi tres
divinas personas.
Psalmo 33. Verbo Domini Cœli firmati sunt, &
Spiritu oris ejus omnis virtus eorum. Tres etiam hoc loco in
creatione Cœlorum divinæ personæ enumerantur : Dominus, nempè Pater : Verbum : scilicet Filius : & Spiritus, scilicet Sanctus. Et ita
in Berescith Rabbah R. Moses Hadarsan allegat R. Eliezer dicentem. Non est creatus mundus, nisi per Verbum
Domini, sicut dictum est. Psal. 33. In Verbo Domini facti sunt Cœli. R. Simeon
dixit : Spiravit, vel sufflavit Deus Spiritu oris sui, & creatus
est Mundus, sicut dictum est : Et Spiritu oris ejus omnis virtus
eorum.
Conatur Ahmedus eludere hanc
Davidis auctoritatem. Primò quia non dicitur, Verbum Domini, vel
Spiritum Domini creasse Cœlos, sed Dominum creasse Cœlos verbo &
Spiritu suo. Secundò quia Verbum & Spiritus Dei sunt ejus attributa,
sicut scientia & potentia : attributa autem sunt pura nomina, neque
sunt res Deo superadditæ, vel ab ejus essentia separatæ, vel realiter
distinctæ : quamobrem non dicimus Deus & scientia ejus creavit : vel
Deus, & potentia ejus creavit. Tertiò. Si per Verbum, & Spiritum
intelligatur Christus, aut res aliqua unita cum humanitate ejus,
Christus totus est creatus ; & Deus solus est Creator. Quartò Oratio
& cultus dirigitur ad Deum Creatorem, non ad aliquod attributum
ejus : & propterà omnes homines dicunt : O Deus, ò Domine noster, ò
Creator noster miserere nobis, & parce nobis : neque est ullus qui
dicat : O sermo Dei ; vel, ò potentia Dei, sive, ò voluntas, seu, ò
scientia Dei parce nobis, & miserere nobis. Quintò. Nullo modo dici
potest, quòd David per Verbum Dei intelligat Christum : Christus enim in
sententia omnium hominum est nomen humanitatis, quamvis apud Christianos
importet divinitatem, & humanitatem simul unitas. Porrò hæc unio,
cùm sit de novo producta, dici non potest Verbum illud, quo creati sunt
cœli & terra, esse Christum : quandò enim hæc creata sunt, divinitas
non erat unita humanitati, & per consequens nondum erat Christus.
Responsio adæquata ad hæc Ahmedi
argumenta pendet ex iis, quæ infrà dicenda sunt, cùm ineffabile hoc
mysterium pro modulo nostro explicabimus. Nunc breviter dicimus, aliud
esse personas in Deo, aliud attributa. Personæ enim habent inter se
oppositionem relativam : ut Pater & Filius : Spirator, &
Spiratus. Attributa verò nullam habent hujusmodi oppositionem veram,
& realem. Deindè dicimus, aliud esse in Deo Verbum personale, &
scientiam vel sapientiam personalem ; aliud verbum, scientiam, &
sapientiam essentialia. Prima dicuntur tantùm de filio, seu de secunda
persona : Secunda de Deo simpliciter & absolutè, & consequenter
de omnibus, ac singulis personis. Eodem modo loquendum est de Spiritu
Sancto : cùm enim accipitur personaliter, dicitur tantùm de tertia
persona : cùm verò essentialiter, dicitur simpliciter de Deo, ac de
omnibus, & singulis personis. Porrò Verbum sive personale, sive
essentiale semper fuit in Deo, etiam ante unionem cum humanitate in
Christo : sicut affirmat S. Joannes cap. 1. In principio (idest ab æterno) erat Verbum : & ut habetur in
symbolo fidei ; Erat ante omnia sæcula.
Quamobrem potuit per Verbum creari cœlum & terra : antequam
uniretur cum natura humana in Christo. Illa verò objectio, quòd non
dicatur, Verbum creavit ; sed Deus Verbo creavit : satis frivola est :
nam dicimus : Regem facere aliquid per suum legatum ; & tamen
legatus etiam facit. Et homo operatur manu, & tamen manus etiam
operatur. Et in sacris Scripturis centies dicitur, manus vel brachium,
vel dextera Dei aliquid facere. Et loquendo etiam de Personis, non rarò
operatio tribuitur directè Verbo, Vel Spiritui Dei. Ut Isaiæ cap. 55.
Verbum meum, quod egredietur de ore
meo, non redibit ad me vacuum : sed faciet quæcumque volui, &
prosperabitur in his, ad quæ misi illud. Et Job cap. 26. Prudentia ejus percussit superbum :
Spiritus ejus ornavit Cœlos. Ita enim legitur in Vulgatis
latinis, licèt in Hebraicis, & Græcis aliter habeatur. Sed non
desunt alia hujus rei exempla etiam in Græcis & Hebraicis.
Nec minùs frivolum est illud,
quòd cùm oramus non dicimus : O Verbum Dei, vel o scientia Dei miserere
nobis, & parce nobis. Nam in iisdem Scripturis manifestum est,
invocari à Prophetis Deum per ejusdem attributa, quibus operationes
etiam directè tribuuntur : ut cum Isaiæ cap. 51. dicitur Consurge, consurge, induere fortitudinem
brachium Domini : Consurge sicut in diebus antiquis, in
generationibus sæculorum. Nunquid non tu percussisti superbum,
vulnerasti draconem ? Nunquid non tu siccasti mare &c. Hìc
certè brachium Domini, sive sit
attributum potentiæ, sive persona Verbi, vel filii ; invocatur à
Propheta, & tribuuntur illi operationes in recto. Et quidem cùm Dei
attributa non sint aliquid realiter distinctum à Deo, sed sint ipsemet
Deus (ut Ahmedus contra communem Mahumetanorum sententiam fatetur) idem erit
dicere, Deus adjuva me : ac sapientia, vel bonitas Dei adjuva me : & ideò,
sicut Deus, ita etiam attributa illius poterunt invocari. Sed pergo ad
alia loca.
Genesis cap. 18. habetur, Deum
apparuisse Abrahæ juxta quercum Mambre : quem ita Scriptura describit :
Et ecce tres viri steterunt juxta eum.
Mirum quòd dicat, Deum fuisse tres viros : & quòd Abraham
loquatur cum illis, nunc tanquam cum uno, & unum adoret : nunc
tanquam cum pluribus ; ita enim scribitur : Et vidit, & cucurrit in occursum eorum
ab ostio Tabernaculi, & incurvavit se in terram, & dixit :
Domine mi, si inveni gratiam in oculis tuis, ne quæso transeas à
Servo tuo. Tolletur nunc parum aquæ, & lavate pedes vestros,
& requiescite sub arbore. De iisdem etiam Moyses loquitur
nunc ut de uno, nunc ut de multis ; & tamen vocat eos nomine יְחֹוָח proprio unius & veri
Dei : & nunc habet, & dixit
: nunc verò, & dixerunt :
nunc Deum appellat, nunc viros. Manifestè hìc elucet mysterium
Sacrosanctæ Trinitatis, in qua unus idemque Deus in tribus personis
agnoscitur, & adoratur.
Isaiæ cap. 6. Duo Seraphim
alternis vocibus clamabant : Sanctus,
Sanctus, Sanctus Dominus exercituum. Hac trina iteratione Sanctus cum unico nomine : Dominus, ostenditur non obscurè
Unitas divinæ essentiæ cum Trinitate personarum.
Idem Isaias cap. 34. introducit
Deum dicentem. Quia os meum ipsum
præcepit, & Spiritus ejus ipse congregavit ea. Hìc habemus
personam Patris loquentis : personam Filii significatam in ore, vel
verbo oris ejus : & personam Spiritus Sancti significatam in Spiritu
oris ejus.
In his locis innuitur Trinitas
Personarum simul acceptarum in unica divina essentia. Innumera verò sunt
loca, in quibus singillatim asseritur Divinitas uniuscujusque personæ
præsertim secundæ, nempè Filii, de qua peculiaris erit disputatio.
In novo Testamento clariora &
apertiora testimonia sunt de hoc incomprehensibili arcano. Præcipua hìc
subjicio.
Matthæi cap. 3. sic habetur : Baptizatus autem Jesus, confestim ascendit
de aqua : & ecce aperti sunt ei Cœli, & vidit Spiritum Dei
descendentem sicut columbam, & venientem super se : & ecce
vox de Cœlis dicens : Hic est filius meus dilectus, in quo mihi
complacui. Hìc expressam habemus trium divinarum personarum
mentionem : nempè Patris loquentis, Filii dilecti, & Spiritus Sancti
descendentis. Omitto verba illa cap. ult. ejusdem Matthæi, quæ dixit
Christus discipulis suis : Euntes ergo,
docete omnes gentes, baptizantes eos in nomine Patris, & Filii,
& Spiritus Sancti : nam super jam illa produximus.
Joannes in Euangelio cap. 14. Dixit Jesus discipulis : Si diligitis me,
mandata mea servate : & ego rogabo Patrem, & alium
Paraclitum dabit vobis, ut maneat vobiscum in æternum, Spiritum
veritatis. Hìc etiam dilucidè apparet mysterium Trinitatis,
dum inducitur Pater, qui dat, Filius, qui rogat, Spiritus Sanctus, qui
mittitur.
Idem epist. 1. cap. 5. Tres sunt, qui testimonium dant in Cœlo :
Pater, Verbum, & Spiritus Sanctus : & hi tres unum sunt.
Nihil clariùs dici potuit.
Paulus ad Corinth. Epist. 2.
cap. 13. Gratia Domini nostri Jesu
Christi, & charitas Dei, & communicatio Sancti Spiritus sit
cum omnibus vobis. Amen. Habentur hìc quoque manifestè ac
distinctè tres personæ. Nec refert, quòd persona Filii ante personam
Patris ponatur : nam ut ait S. Athanasius : In hac Trinitate nihil prius est, aut
posterius, nisi ratione tantùm originis.
Hæc sanè, & alia hujusmodi
testimonia plurimum ad hoc mysterium comprobandum conducunt. Argumentum
tamen præcipuum & firmissimum illud est ; quòd in sacris Scripturis
frequenter reperiuntur hæ tres divinæ Personæ sive sub nomine Patris
& Filii & Spiritus Sancti, sive sub aliis æquivalentibus
appellationibus, vel etiam tantùm sub nomine Dei, vel Domini per
notionales operationes ab invicem distingui ; cujusmodi sunt, gignere
& gigni : mittere & mitti ; procedere unum ab alio, &
similes. Et quidem juxta Philosophos, operationes dicuntur de supposito
vel persona : & consequenter operationes distinctæ ostendunt
personas distinctas, ut benè notat etiam Ahmedus in eo, quod nos
confitemur Filium sedere ad dexteram Patris. Ita verò de unaquaque harum
trium personarum loquuntur Scripturæ, ut de vero Deo : tribuunt enim
illis nomina, & operationes, quæ non conveniunt nisi Deo. Cùm autem
non possint esse plures Dii, sed necessariò sit unus Deus, hinc cogimur
in una essentia divina tres personas credere, quæ per oppositiones
relativas realiter distinguantur inter se, licèt cum essentia
idemtificentur. Si hæc Mahumetanis difficilia videntur, Deum attendant,
qui ea revelavit, non autem redarguant nos, qui ea Deo revelanti
credimus, & veneramur.
Porrò de prima Persona, quæ ut
plurimùm absolutè Deus appellatur,
quia est origo cæterarum divinarum Personarum : (licèt etiam Patris
nomine, præsertim in novo testamento frequentissimè exprimatur) nulla
potest inter nos & Mahumetanos esse controversia. De secunda verò
Persona, quæ Filius, & Verbum communioribus nominibus nuncupatur,
patebit inferiùs, cùm de Christi divinitate erit agendum. De Spiritu
Sancto, qui est tertia Persona satis clara sunt in sacris Libris
testimonia, quorum præcipua hìc recensebo.
Job cap. 33. Spiritus Dei fecit me : & spiraculum
Omnipotentis vivificavit me. Non est dubium, quin facere
hominem, & vitam ei dare sit solius Dei.
II. Reg. cap. 23. Dixit David.
Spiritus Domini locutus est in me,
& sermo ejus super linguam meam. Quis dubitet, loqui per
Prophetas esse solius Dei ?
Psalmo 138. Quò ibo à Spiritu tuo, & quò à facie
tua fugiam ? Si ascendero in Cœlum, tu illic es &c. In his
verbis fit mentio non solùm Spiritus Sancti, sed etiam Patris, cum quo loquitur David : & Filii,
qui est velut facies, & imago Patris : & omnibus tribuitur id,
quod soli Deo convenit, nempè esse ubique, & omnia ubique inspicere.
Joel. cap. 2. Dicit Deus : Effundam Spiritum meum super omnem carnem,
& prophetabunt filii vestri &c. & dabo prodigia in Cœlis
&c. Spiritus effusus à Deo super omnem carnem, per quem
prophetant homines, & prodigia operantur, non potest esse nisi
Deus : nulli enim Angelo, vel creaturæ ista conveniunt.
In Euangelio Marci cap. 3. dixit
Christus : Qui blasphemaverit in Spiritum
Sanctum, non habebit remissionem in æternum, sed reus erit æterni
delicti. Hìc sanè necessarium est fateri, Spiritum Sanctum
esse Deum, cùm ex doctrina quoque Alcorani, & Mahumetanorum, peccata
irremissibilia sint ea tantùm, quæ sunt contra divinitatem. Et ideò
dicunt ipsi, peccatum الشرك : idest
Associationis, quo violatur
unitas Dei, nunquam esse à Deo remittendum, cùm cætera omnia veniam
tandem sint consecutura.
In Actis Apostolorum cap. 3.
Dixit Petrus ad Ananiam : Anania, cur
tentavit Satanas cor tuum, mentiri te Spiritui Sancto ? Non es
mentitus hominibus sed Deo. Hìc patet Spiritum Sanctum esse
Deum : alioquin non esset bona illatio Petri. Nam posito etiam, quòd
Spiritus Sanctus esset Gabriel, ut volunt Mahumetani, & gereret
personam Dei ; debuisset dicere Petrus : Non es mentitus Angelo, sed
Deo.
Ibidem cap. 10. Quia & in nationes gratia Spiritus
Sancti effusa est. Hìc si Spiritum Sanctum intelligas alium,
quàm Deum, ineptè, imò impiè intelliges : solùm enim gratia Dei
effunditur in homines.
Ibidem cap. 13. Ministrantibus autem illis Domino, &
jejunantibus, dixit illis Spiritus Sanctus : Segregate mihi Saulum
& Barnabam, in opus, ad quod assumpsi eos. Et ipsi quidem missi
à Spiritu Sancto abierunt Seleuciam. Quis potest assumere
homines ad Apostolatum, & mittere eos, quò vult, nisi Deus ?
Ibidem cap. 28. Dixit S. Paulus :
Benè Spiritus Sanctus locutus est per
Isaiam Prophetam ad Patres nostros dicens : Vade ad populum istum,
& dic ad eos : Aure audietis, & non intelligetis &c.
Atqui hæc verba in Isaiæ cap. 6. habentur dicta à Deo ad eumdem
Isaiam, qui ita loquitur : Et audivi vocem
Domini dicentis : Quem mittam, & quis ibit nobis ? Et dixi :
Ecce ego, mitte me. Et dixit : Vade, & dices populo huic :
Audite audientes, & nolite intelligere. Ergo
manifestissimè Spiritus Sanctus est Deus. Et notanda sunt verba illa
Dei : Quem mittam, & quis ibit nobis ?
In quibus primò tanquam unus, & deindè tanquam plures loquitur
ad notandum mysterium Unitatis & Trinitatis Dei : & ad
ostendendum etiam omnia opera ad extra (ut loquuntur Theologi) communia
esse omnibus Personis divinis : quamvis ex ea ratione, quam inferiùs
adducam, magis uni, quàm alteri tribuantur.
Epistola 1. ad Corinth. cap. 2.
Spiritus enim omnia scrutatur, etiam
profunda Dei. Quis enim hominum scit, quæ sunt hominis, nisi
Spiritus hominis, qui in ipso est ? Ita & quæ Dei sunt nemo
cognovit, nisi Spiritus Dei. His verbis apertissimè
ostenditur, Spiritum Sanctum esse Deum : nemo enim potest penetrare
& cognoscere omnia secreta Dei, nisi Deus ipse. Et sicut inter
hominem, & Spiritum hominis est realis distinctio, saltem
inadæquata ; ita necesse est inter Personam Patris, & Spiritus
Sancti esse aliquam veram, & realem distinctionem : quæ sanè non
potest esse distinctio inter partem & totum, quia Deus non habet
partes : quare sequitur, ut sit distinctio personalis, & relativa
tantùm. Quòd si nulla esset distinctio inter Deum, quatenùs dicitur de
Persona Patris, & inter Spiritum ejus ; inepta & impropria esset
locutio S. Pauli ; diceret enim idem per idem.
Ibidem cap. 6. An nescitis, quoniam membra vestra templum
sunt Spiritus Sancti, qui in vobis est, quem habetis à Deo & non
estis vestri ? Templum nulli creaturæ tribui potest, sicut nec
sacrificium, quod in templo offertur, cùm utrumque sit proprium Dei :
sequitur ergo Spiritum Sanctum esse Deum.
Ibidem cap. 12. Alii quidem per Spiritum datur sermo
sapientiæ : alii autem sermo scientiæ secundum eumdem Spiritum :
alteri fides in eodem Spiritu : alii gratia sanitatum in uno
Spiritu : alii operatio virtutum : alii Prophetia &c. Hæc autem
omnia operatur unus atque idem Spiritus, dividens singulis prout
vult. Quid clarius dici poterat ad probandam Spiritus Sancti
divinitatem ? Quis enim potest hæc omnia dividere & elargiri
creaturis sicut vult, & pro suo libito, nisi solus Deus ? Hæc pauca
sufficiant ad ostendendum, quàm falsò dixerit Ahmedus, Christianos
nullum habere testimonium in Sacris Scripturis, ad sacrosanctæ
Trinitatis mysterium asserendum.
Secundum Ahmedi argumentum contra
hoc idem mysterium erat hujusmodi : Si Sapientia, seu scientia, &
vita constituunt duas personas in Deo præter personam Patris, nempè
Filium & Spiritum Sanctum : cùm Deus sit non solùm sapiens &
vivens, sed justus, & misericors, & videns, & audiens, &
potens ; multò plures personæ, quàm duæ reperientur in Deo : nulla enim
est major ratio, cur sapientia & vita constituant personas : &
non item justitia, & misericordia, & visus, & auditus, &
potentia, & alia plura attributa.
Ut huic objectioni respondeam,
suppono primò, Deum habere intellectum & voluntatem : alioquin
careret scientia, & libertate, suppono secundò actus intellectus
& voluntatis divinæ esse quidem immanentes & simul essentiales
ac notionales ; intellectio & volitio essentiales purè &
secundum se præcisè consideratæ, sunt quidem communes omnibus divinis
personis, ad eòque non sunt processiones, nec principia processionum
unius personæ ab alia ; actus verò notionales nihil aliud sunt, quàm
ipsi actus essentiales intelligendi & amandi, ut connotantes, &
sibi idemtificantes relationes originis proprias personarum
producentium, & ab hujusmodi relationibus notionales denominantur,
& sunt ipsemet activæ
origines, seu activæ processiones divinarum personarum ad intra. Certum
enim est, Deum cognoscere & amare se ipsum, & cognoscere etiam
& amare creaturas. Respectu horum actuum essentialium dicuntur de
Deo varia attributa ut justitia, misericordia, scientia, providentia.
Respectu illorum actuum notionalium oriuntur in Deo processiones,
relationes, & Personæ divinæ ; sicut enim homo cognoscendo se ipsum
producit verbum, seu conceptum mentis, idest efformat mentalem imaginem
illius, quod cognoscit, nempè sui ipsius : ita Deus cognoscendo, &
intelligendo seipsum, producit Verbum, seu vitalem imaginem sui ipsius,
quam vocamus Filium, quia vivens oritur a vivente in similitudinem
naturæ. Per hoc autem Deus quatenùs generat, dicitur Pater ; quatenùs
verò gignitur, Filius. Rursum sicut homo amando conceptum illum, seu
imaginem sui ipsius, producit propensionem vitalem erga illum : & si
conceptus ille esset subsistens, procul dubio produceret eamdem
propensionem amoris erga concipientem se, videlicet erga essentiam suam,
quæ est una eademque cum essentia concipientis : ita Pater & Filius
mutuò se amando, (suam scilicet ipsorum unam eamdemque essentiam)
producunt Spiritum Sanctum, qui est propensio vitalis, seu inclinatio in
essentiam amatam. Hoc verò est inter alia discrimen, quòd terminus, qui
per intellectum, ac voluntatem producitur, in homine est accidens &
transiens : in Deo autem est substantia & permanens, idemque
realiter cum ipsa essentia Dei. Ex hactenùs dictis rectè colligimus in
Deo esse duas processiones, seu emanationes : scilicet Filii à Patre,
quæ dicitur generatio, & est per intellectum : & Spiritus Sancti
à Patre & Filio tanquam ab unico principio, quæ dicitur simpliciter
processio ; & est per voluntatem. Prætereà esse in eo quatuor
relationes ; nempè Paternitatem, qua Pater refertur ad Filium, &
fundatur in generatione activa : Filiationem, qua Filius refertur ad
Patrem, & fundatur in generatione passiva : Spirationem activam, qua
Pater & Filius tamquam unum principium referuntur ad Spiritum
Sanctum : & Processionem, seu Spirationem passivam, qua Spiritus
Sanctus refertur ad Patrem, & Filium. Hæ autem relationes in Deo
sunt reales, & propter has divinæ Personæ inter se realiter
distinguuntur. Esse autem reales patet, quia inter generantem &
genitum ; & inter spirantem, & spiratum est vera oppositio
relativa.
Hæc breviter proposui, ad
explicandum eo modo, quo fieri potest, hoc ineffabile mysterium. Neque
ex his erit difficilis responsio ad objectionem adversarii. Quæ enim
recensentur, spectant vel ad intellectum, nempè sapientia seu scientia,
& visio vel auditio ; vel ad voluntatem, ut justitia, &
misericordia ; Secundum potentiam verò non attenditur processio divinæ
personæ, cùm sit principium agendi ad extra, & Personæ divinæ
procedunt per actionem manentem ad intra quia conveniunt Deo
essentialiter, nec realiter distinguuntur inter se, nec ab essentia
divina, ut fatentur etiam quidam Doctores Mahumetani.
Concedimus igitur Adversariis,
omnia attributa, cùm accipiuntur notionaliter seu relativè esse
personas : sed tunc omnia attributa sunt synonyma Personæ illius, cui
tribuuntur. v. g. Potentia erit idem ac Pater : sapientia idem ac
Filius ; Christus vel etiam Vita juxta Jacobitas, idem ac Spiritus
Sanctus. Cæterùm attributa propriè sumpta non possunt esse, neque dici
Personæ, quia nulla esset inter eas oppositio relativa.
Tertium Ahmedi argumentum erat,
quia si in Deo essent tres Personæ, essent etiam tres Dii ; cùm
unaquæque persona sit Deus. Unde sequeretur aliud absurdum, quòd
quælibet persona constitueret tres alias personas, & consequenter
tres alios Deos, & sic daretur processus in infinitum.
Sed respondemus, licèt unaquæque
Persona sit Deus, non esse tamen plures, sed unum tantùm Deum : quia
nimirùm una eademque divina essentia communis est tribus personis, neque
verum est, quamlibet personam habere propriam & peculiarem
essentiam. Hoc autem in Deo non repugnat, propter infinitam illius
perfectionem.
Ad id, quod dicebat Adversarius,
unamquamque personam debere constituere tres alias personas :
respondemus falsum esse : quia essentia divina jam communicata personæ,
est ulteriùs incommunicabilis ; nec tamen habet minorem perfectionem,
quia semper intelligitur infinitè perfecta, sive sit communicabilis,
sive communicata, vel incommunicabilis. Prætereà licèt unaquæque persona
sit Deus, est tamen omninò idem Deus, ac sit alia persona : quarè non
benè colligitur quamlibet personam, eò quòd sit Deus, debere constituere
tres alias personas.
Hæc pinguiori, atque hebetiori
Mahumetanorum ingenio, ardua nimis ac difficilia fortassè videbuntur.
Quamobrem facilioribus rationibus, & nonnullis comparationibus
mysterii hujus difficultatem, vel saltem impossibilitatem illis auferre
conabor.
Prima ratio est, quia cùm Deus
sit infinitum bonum, debet etiam esse infinitè communicabile : natura
quippè boni est esse communicativum sui. Porrò Deus potest duplici modo
se communicare : primo ad extra, secundo ab intra. Primo modo non potest
communicare se infinitè, quia sequeretur aliquam creaturam posse esse
Deum, quod omninò repugnat. Superest ergo ut communicet se infinitè ab
intra. Hoc autem facit dum essentiam suam, seu divinam naturam
communicat personis divinis, eo modo, quem superiùs explicavimus.
Secunda ratio, licèt unitas, seu
singularitas sit aliqua perfectio : solitudo tamen, quam fert secum,
videtur imperfectio. Et ideò habemus in sacris literis, Deum nullum
animal creasse solitarium. Et cùm creasset hominem, dixit : Non est bonum hominem esse solum.
Perfectius igitur erit illud, quod cum summa unitate habet etiam aliquam
societatem, quàm illud, quod manet omninò solitarium.
Tertia ratio : habemus ex sacris
literis, Deum delectari societate hominum, & Angelorum : itaut per
Salomonem Proverb. cap. 8. dixerit : Deliciæ meæ esse cum filiis hominum. Hoc ipsum clariùs
habetur ex toto libro Cantici Canticorum. Si ergo societas creaturarum pertinet ad Dei
felicitatem : multò magis pertinebit societas divinarum personarum. Ergo
si non repugnet, non est ei deneganda hujusmodi societas.
Quarta ratio est : quia habemus
ex sacris literis, Deum creasse hominem ad imaginem, & similitudinem
suam. Hæc autem imago & hæc similitudo non potest sita esse in
corpore, ut omnes concedunt : ergo erit tantùm in anima. Porrò anima
rationalis cùm sit unica & simplex in essentia, habet tamen tres
potentias inter se realiter distinctas : memoriam scilicet, intellectum,
ac voluntatem : licèt aliqui faciant intellectum & voluntatem unam
tantùm potentiam. Neque tamen hæ potentiæ officiunt animæ unitati ac
simplicitati, cùm juxta probabilem sententiam non distinguantur ab ipsa
animæ essentia, nisi fortè distinctione virtuali intrinseca, licèt inter
se saltem quoad diversas operationes realiter distinguantur. Hoc autem
videtur esse id, in quo maximè consistit similitudo hominis cum Deo.
Ergo non sine magno fundamento admittimus in Deo similem distinctionem
personarum cum unitate essentiæ.
Præter has rationes, possunt
afferri quædam comparationes, ex quibus hujus mysterii possibilitas
probabiliter ostendatur. Prima est puncti in linea, quod cùm sit entitas
indivisibilis, habet duo prædicata opposita : est enim finis lineæ
præcedentis, & initium lineæ subsequentis. Secunda, partium
metaphysicarum in homine, nempè animalis, & rationalis : quæ cùm
distinguantur ab invicem quoad operationes, sunt tamen idemtificatæ cum
essentia hominis. Tertia, animæ ejusdem hominis, quæ cùm sit una in
essentia, est tamen trina in potentia, nempè vegetativa, sensitiva,
& rationalis. Quarta graduum entis inter se distinctorum, &
tamen idemtificatorum in ultima specie : in homine enim reperiuntur ens,
vivens, sensibile, rationale ; quæ in lapidibus, plantis, jumentis,
& Angelis inveniuntur distincta : in homine verò sunt realiter
distincta quoad effectus, & tamen idemtificata cum essentia hominis.
Alia hujusmodi multa adduci possent exempla. Cæterùm in nulla rerum
creatarum comparatione reperitur adæquata mensura cum ineffabili
sacrosanctæ Trinitatis mysterio, quod ex divina tantummodò revelatione
certissimè credendum est.
Suprapositis testimoniis
scripturarum, rationibus, & comparationibus addi potest primò
testimonium Veterum Judæorum, de quo videri potest Illustrissimus D.
Joseph Ciantes Episcopus Marsicanus Vir in rebus Hebraicis versatissimus
in Tract. De sanctissima Trinitate ex
antiquorum Hebræorum testimoniis evidenter comprobata : ex quo
præcipuas auctoritates & illustriora testimonia hìc ego producam.
R. Moyses Cordoverus, Doctor apud
Hebræos insignis, in lib. Pardes Rimmonim
, affirmat, in Deo esse tres luces,
easque vocat, tria occulta existentia in Deo, & à creaturis
distincta. Ad hoc probandum affert antiquorum magistrorum
sententiam, & in primis R. Hai Gaon, qui communi Hebræorum calculo,
præclarissimum sapientiæ lumen fuit appellatus. Hic in Tractatu Tsatsa
Got cap. 1. ita suos discipulos alloquitur : Nunc vobis declarabo tres sublimes luces,
quæ sunt supra decem sephiroth (idest intelligentias), quarum nomina à nostris Veteribus sanctis
accepimus : Lucem intrinsecam antiquam : lucem clarificatam : &
lucem claram. Hæ tres luces sunt in Infinito (scilicet Deo)
Addit R. Chamai Gaon : Has tres luces, cùm
tres sint, esse principium & causam aliorum principiorum.
R. Simeon Ben Jochai sic loquitur de his tribus lucibus : Sunt luces unitæ in substantia radicis,
quam per se necesse est esse. In hoc firmantur omnia arcana fidei.
Ex his habemus, veteres Hebræos tria in Deo entia posuisse, quæ
tres luces, tria occulta, tria principia, tres radices, & aliis
nominibus appellavere.
Affirmant prætereà, has luces
alteram ab altera emanare, & per hoc ab invicem realiter distingui.
Ita R. Cordoverus loco citato : Verùm
(inquit) causa distinctionis harum
trium lucum nascitur ex diffusione, & processione earumdem in
propria substantia : & non est causa manifestandi se alicui ad
extra, extra ipsum (scilicet Deum). Sed quia habent suam originem, seu
processionem, & patefactionem in propria substantia. Et hoc est
illud, quod dicit (R. Hai Gaon) : Et ipsum (idest infinitum, seu Deus)
se ipsum diffundit, & emanat in
radice occulta. Deindè eamdem doctrinam magis explicans, hæc
subdit notatu digna. Putavimus in hoc
capite declarare mysterium horum trium occultorum claritate congrua
intellectui intelligentis. Verùm ita se se res habet, quòd non sunt
cogitationes Dei cogitationes nostræ, neque viæ ejus viæ nostræ.
Quia quandò homo efformavit in suo intellectu aliquod esse, ut illud
producat, ejus cogitatio in actu non erit, dum in eadem cogitatione
perseverat. Et licèt illud esse formet, & effingat in suo
intellectu ; forma illius esse, quod producere vult, erit ac si non
esset, donec ad actum id non producat, & in esse reperiatur
potentialitate exutum, quia nullam habet existentiam, &
actualitatem. Verùm non sunt ejusdem rationis opera, &
productiones Regis regum (i. Dei) : quia quandò voluit formare, &
producere productionem & emanationem sanctam ac mundam (i.
producere Verbum, seu Filium) tunc
produxit & formavit totum in sua substantia, sine aliqua
mutatione in seipso : absit hæc : sed illud esse ita sibi unitum
est, ut inter producentem, & esse producti nulla sit
differentia. Et ipse & illæ, (nempè Deus & luces) sunt eadem, & una substantia, unum
principium.
Quis non videt his veterum
Hebræorum doctrinis manifestè proponi mysterium Sanctissimæ Trinitatis ;
cùm ponantur in Deo tres entitates realiter inter se distinctæ, &
idemtificatæ cum unica essentia Dei ? Neque dici potest per has tres
luces intellexisse attributa Dei : nam hæc sunt multò plura, quàm tria.
Prætereà intelligere attributa aliqua esse in Deo, non continet
singulare aliquod, ignotumque mysterium. At Doctores illi veteres
Hebræorum, harum trium lucum arcanum proponentes, asserunt, rem esse
difficillimam intellectu, prorsùsque inperscrutabilem. Quamobrem R. Hai Gaon in libro Pardes Tsatsa Goth
cap. 1. hæc habet : Sapientes peculiari
nota inhibuerunt, non declarari hanc sapientiam, & hunc mentis
conceptum, quia est supra captum omnis creaturæ. Neque est
intellectio, quæ possit ad illa pertingere, quia nulla cognitio
cujuscumque creaturæ potest ea percipere. Idem R. Hai Gaon
interrogatus ab aliis Doctoribus de tribus his lucibus, ait : Responsio ad hanc interrogationem indiget
magna profunditate, & fuit in publico proposita longè ante nos,
& temporibus generationum præteritarum, & à nostris
Veteribus : & ejus declaratio prolixa est, & requirit longum
tempus, quia involvitur in sapientia occulta, & in arcanis
prophetiarum, & traditionum sapientium egregiorum. Eodem
modo loquuntur cæteri Doctores. Ex quo colligitur antiquos Hebræos
necessariò in prædictis tribus lucibus aliquid agnovisse, quod ab
attributis esset valdè diversum. Nam quid magnum, aut valdè arduum est
cognoscere vel intelligere, Deum esse lucem antiquam seu æternam, claram
& clarissimam, cùm omnes etiam philosophi hoc intellexerint, &
confessi fuerint ? Quid amplius est hoc, quàm intelligere Deum esse
sapientem, potentem, justum, misericordem ? Quid ergo erat, ut prisci
illi sapientissimi Hebræorum magistri deterrerent omnes ab hujus rei
speculatione, tanquam omnem captum excedentis, & prorsùs
inintelligibilis ? Nam ut profundè scripsit R. Aaron in libro Pardes
loco citato : Res est perdifficilis
intellectu, quòd sint tres, & totum sit unum & idem.
Non multum refert, quòd has tres
luces prisci illi Hebræi non nominaverint expressè, Patrem, &
Filium, & Spiritum Sanctum, cùm tamen Christiani lucis nomine
unamquamque personam appellent. Non enim vis facienda est in nominibus,
sed in rebus. In sacris tamen literis utriusque Testamenti, nomina
Patris, & Filii, & Spiritus Sancti expressè commemorantur. Quin
iidem sapientes Hebræi vocant has tres luces ספרים, numeros ad ostendendam realem earum
inter se distinctionem : itemque ההויות
hypostases : & פנים הפנימים
facies seu personas intrinsecas more
Christianorum.
Addi potest secundò, numerum
ternarium non solùm apud Hebræos, sed etiam apud cæteras gentes semper
fuisse celeberrimum, mysticum, ac sacrum, & quodammodò natum ad
divinum numen mortalibus significandum. Omitto de hac re testimonia
adducere tàm Hebræorum, quàm Ethnicorum Philosophorum, eo tantùm
contentus, quòd cùm summus Judæorum sacerdos populo benediceret, trina
benedictione cum trina divini nominis invocatione utebatur, ut habetur
in lib. Numer. cap. 6. his verbis : Sic
benedictis filiis Israel : Benedicat tibi Deus, & custodiat te :
illuminet Deus faciem suam super te, & misereatur tui : Elevet
Deus faciem suam ad te, & det pacem tibi. Ubi illud
notandum, ut observat Petrus Alphonsi in Dialogo adversus Judæos cap. 6.
Quoties summus Sacerdos in hac benedictione nominabat nomen Dei יְהֹוָה tres digitos, pollicem,
indicem & medium in utraque manu rectos altiùs efferebat : &
deindè ut priùs fuerant, remittebat.
Tertiò addi potest, etiam veteres
illos gentium philosophos, Hebræorum procul dubio disciplina eruditos,
sacrosanctæ Trinitatis mysterium aliqualiter agnovisse. Trismegistus
enim in Pimandro hæc habet : Mens illa,
quæ Deus est, utriusque sexus vim habens, cùm sit vita & lux,
produxit verbo aliam mentem operatricem. De eodem Trismegisto
ita scribit Suidas : Dictus est ter
maximus, quia de Trinitate locutus est ; dicens in Trinitate unam
esse deitatem, sic : Erat lumen intelligibile prius lumine
intelligibili ; & erat semper mens à mente lucens. Et
mox : Nam Verbum ejus absolutissimum est,
ac fœcundum, & opifex in natura fœcunda. Prætereà in
Pimandro ita introducit Deum loquentem : lumen illud ego sum, mens, Deus tuus : mentis verò germen, Verbum
lucens, Dei filius, quorum unio vita est. Ecce hìc Pater, Mens : Filius, Verbum : Spiritus Sanctus, Vita ; quo nomine ab aliquibus etiam
Christianis nationibus hodiè Spiritus Sanctus appellatur, quem nos
quoque Vivificantem confitemur.
Zoroaster quoque Trismegisto coævus, vocat Deum πατρικὴν μονάδα, paternam unitatem : & addit, ταναή ἐστι μονὰς, ἢ δύο γεννᾶ, δυὰς γὰρ παρὰ
τῷ κάϑηται (fortè τῷ ϑεῷ ).
Extensa est unitas, quæ duo generat :
dualitas autem apud eam sedet. Ponit ergo Triadem in Deo, si
monas, sive unitas dyadem gignit. Quamobrem subdit : παντὶ γὰρ ἐν κόσμῳ λάμπει τριὰς, ἧς μονὰς
ἀρχή . Universo enim in mundo
fulget Trinitas, cujus principium est Unitas. Plura alia
veterum Philosophorum possem de hac eadem re testimonia clarissima
proferre : sed hæc pauca sufficiant, quæ nullo modo dicere possunt
Mahumetani à Christianis fuisse conficta, quemadmodùm neque illa, quæ ex
Hebræis retulimus : nam utraque longè ante exortam Christianam
religionem scripta fuisse manifestum est.
Postremò ex iis, quæ Moslemi
Doctores de Deo vel in Deo credenda esse affirmant, licet percommodè
adversus eosdem probare sacrosanctæ Trinitatis mysterium neque
idololatriam, neque ullum ex iis absurdis, quæ ipsi nobis objiciunt
continere : ac prætereà etiam ex eorum principiis illud admittendum
esse, & credendum. Sciendum est autem duas apud Mahumetanos
celeberrimas sectas inter se omninò oppositas reperiri. Prima est المعتزلة
Motazelitarum seu Separatorum ;
Secunda الصفاتية
Saphatitarum, seu Attributariorum.
De primis ita scribit Gregorius Abulphargius in lib. de Historiis
Arabum : Porrò Motazelitæ conveniunt
communiter in removendo attributa æterna ab essentia Dei, ut fugiant
distinctionem Personarum, quas tenent Christiani. Nonnulli itaque ex
illis dicunt, Deum scire non per scientiam, sed per propriam
essentiam :
& ita potentem esse, & vivere per
propriam essentiam. Alii verò dicunt illum scire per scientiam, quæ
est essentia ipsius : & eodem modo esse potentem & viventem.
Primi negant omninò attributa : secundi concedunt, ita tamen, ut
sint idem cum essentia. Omninò autem negatio attributorum desumpta
est à Philosophis, qui asseruerunt Dei essentiam esse unam,
nullamque in ea multiplicitatem reperiri. De secundis verò hæc
refert. Oppositi Motazelitis sunt
Saphatitæ, qui statuunt in Deo attributa æterna scientiæ, potentiæ,
vitæ, & similium. Et quidam eorum eò processerunt, ut ponerent
in eo attributa visus, auditus, & sermonis, qualia sunt in
corpore humano ; affirmantes verba Alcorani, quibus asseritur, Deum
sedere super thronum, creare manu, & alia huiusmodi ; accipienda
esse propriè, & prout sonant, nec aliter exponenda. Quidam tamen
ex illis, sicut Abullasanus Asceariensis & alii, tractantes
Theologiam scholasticam, prohibuerunt fieri in his similitudinem,
vel comparationem. Et hæc est sententia Sonnitarum, &
Conciliaris. Hactenùs verba Auctoris ex Arabico fideliter
translata. Nimirùm sententia apud Moslemos Orthodoxa, & de fide
tenenda, hæc est, quemadmodùm habetur ex professione fidei conscripta ab
Algazelo Abu-ahmedo Ebnono Mohammedo Tusino in hæc verba : واذا كانت له هذه الصفات كان حيّا عالمًا قادرًا مريدًا سميعًا بصيرًا متكلمًا بالحياة والعلم
والقدرة و الارادة والسمع والبصر والكلام لا بمجرد الذات
Cùmque competant illi (nempè Deo)
hæc attributa ; est tamen vivens,
sciens, potens, volens, audiens, videns, loquens per vitam,
scientiam, potentiam, voluntatem, auditum, visum, sermonem ; non per
simplicem essentiam.
Per hoc patet manifestè, veros
Mahumetanos ponere distinctionem realem inter attributa Dei, & ejus
essentiam. Nam si esset tantùm distinctio rationis, vel per intellectum,
approbarent sententiam Motazelitarum, quam ipsi, ut falsam &
hæreticam, rejiciunt. Porrò idem est si dicas Deum V. G. scire non per
scientiam, sed per essentiam, ac dicere Deum scire per scientiam, quæ
sit ipsa essentia : in hoc enim secundo modo dicendi solùm potest
concipi aliqua distinctio rationis, vel virtualis inter essentiam &
attributa. Et ideò Sonnitæ, qui existimantur esse Orthodoxi, utrumque
dicendi modum æquè rejiciunt. Si autem attributa Dei, ut scientia, &
potentia, identificarentur cum illius essentia : malè dicerent Moslemi,
Deum scire & posse per scientiam & potentiam, non per simplicem
essentiam. Itaque velint, nolint, coguntur ponere in Deo distinctionem
veram & realem inter essentiam, & attributa illius.
Magis ostenditur vis argumenti ex
eo, quòd Sonnitæ eodem modo volunt subsistere in essentia Dei hæc
attributa, ac subsistat Alcoranus. Est enim certissimum dogma apud eos,
reperiri Alcoranum increatum, qui instar attributorum subsistat in
essentia Dei. Ita Algazelus in professione fidei : Credere, inquit, oportet de Alcorano, انه قديم قايم بذات الله لا يقمل النفصال والفراق بالانتقال الي القلوب والاوراق :
ipsum esse æternum, subsistentem in
essentia Dei, neque ab ea dividi, aut separari, dum in corda vel in
chartas transfertur. Peto hìc à Sonnitis, utrum Alcoranus iste
æternus, distinctus sit realiter ab ipsa essentia, necne ? Si non est
realiter distinctus, ergo idemtificatur cum illa, & per consequens
est ipsa essentia Dei ; ergo est Deus : & tantùm nomine, vel per ens
rationis est Alcoranus. Adde non solùm ab essentia, sed à cæteris quoque
attributis debere distingui realiter hunc Alcoranum : alioqui verè dici
poterit illum esse scientiam, vel potentiam, vel visum vel auditum Dei.
Quòd si dicant in essentia Dei esse ideam Alcorani, & ideò Alcoranum
in illa subsistere : respondebimus, non unius tantùm Alcorani, sed
omnium rerum ideas hoc modo in essentia divina reperiri, quatenùs Deus
omnia cognoscit. Hoc tamen non addit aliquid reale supra ipsam
essentiam.
Huc accedit, quòd licèt Sonnitæ
pro hæreticis habeant Saphatitas, quatenùs conveniunt cum
Anthropomorphitis : conveniunt tamen cum eis in hoc, quòd omnia, quæ de
Deo dicuntur in Alcorano, ut audire, videre, sedere, habere manus,
oculos, pedes &c. conveniant Deo propriè, & verè, sed ratione
prorsùs dissimili ac conveniunt creaturis, in quo dissident saltem à
quibusdam Saphatitis Anthropomorphitis. Ita affirmat Algazelus in
professione fidei : Credendum est
(inquit) quòd Deus
يري من غير خدقة واجفان ويسمع من غير اصخة واذان كما يعلم بغير قلب ويبطش بغير جارحة ويخرق بغير
الة اذا لا تشبه ذاته ذات الخلق وانه تعالي متكلم امر ناسي واعد متوعد بكلام ازليّ قديم قايم بداته
لا يشبه كلام الخلق فليس بصوت يحدث من انهلال هواء واضطكاك اجرام ولا بحرف ينقطع بانطباق شفة او
تحريك لسان وان موسي سمع كلام الله بغير صوت ولا حرف كما يرى الابرار ذات الله من غير جوهر
جوهر ولا عرض
videat sine pupillis & palpebris :
& audiat sine meatu, & auribus, quemadmodùm scit sine corde,
& molitur sine instrumentis : cùm non sint similia attributa
ipsius attributis creaturarum, neque essentia ejus essentiæ
creaturarum. Prætereà credendum est, quòd Deus loquatur, jubeat,
prohibeat, promittat, comminetur sermone æterno, sempiterno, qui
subsistit in essentia ejus, nec similis est sermoni creaturarum, nec
consistit in voce, quæ oriatur è commotione aeris, & collisione
corporum : neque literis, quæ formentur concursu labiorum, aut
motione linguæ. Prætereà quòd Moyses audierit sermonem Dei sine
voce, & literis, sicut vident justi essentiam Dei sine
substantia & accidente. Et paulò superiùs loquens de
sessione Dei super thronum, credendum esse ait : انة مستو على العرض على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي اراده استوا منزها عن المماسة والاستقرار
والمتمكن والمحلول والانتقال
quòd throno insideat eo modo, quo ipse
dixit & in eo sensu, quem ipse intendit, sessione remota à
contactu, & insidentia, & situ locali, & existentia in
altero, & motu locali. Itaque volunt Sonnitæ, Deum audire,
videre, loqui, sedere per aliquid distinctum à simplici essentia. Atqui
hoc, si benè res perpendatur, coincidit cum sententia mitiori
Saphatitarum, quam tenuit Abul-hasanus aliique doctiores Mahumetanorum,
imò Sonnitæ ipsi tanquam orthodoxam profitentur. Dummodò enim nulla fiat
comparatio ad creaturas, ea, quæ de Deo habet Alcoranus, ad literam
intelligenda esse affirmant. Quomodò autem hæc fieri possint, neque
intelligunt, neque curant intelligere. Dicunt enim, teste Sahersettanio,
quem allegat Pochokius in Notis suis ad Abulphargium : عرفنا بمقتضي العقل ان الله ليس كمثله شي فلا يشبه شيًا من المخلوقات
Nos scimus ex dictamine intellectus,
nullam rem esse similem Deo, nec Deum similem esse ulli rei creatæ.
Quo posito, nihil aliud scire curant, nisi firmiter credere : انه لا شريك له . وليس كمثله شي
nullum Deo esse socium (idest
consortem in divinitate) ; & nihil
esse sicut illum. Quamobrem fertur Malecus filius Anasi
dixisse : الاستواء مجهولة والايمان به واجب والسوال عنه بدعة
quomodò Deus sedeat super thronum, ignotum
est : sedere tamen, necessariò credendum est, sed curiosiùs de eo
inquirere, hæresis est.
Dicant nunc nobis Mahumetani,
quid sint attributa illa in Deo, realiter distincta ab ejus essentia, in
qua tamen dicuntur subsistere. Sunt ne substantia, an accidens ? Non
possunt respondere esse accidens : quia in prædicta eorum fidei
professione excluduntur à Deo accidentia : dicitur enim in illa : لا تحله الحوادث ولا تعتريه العوارض
Non subsistunt in eo contingentia, neque
adveniunt ei accidentia : & hoc bis ibidem asseritur. Ergo
si attributa ista non sunt in Deo accidens, in quo nos etiam convenimus,
erunt substantia. Quòd verò in prædicta professione dicatur de Deo : انه ليس بجوهر ولا تحله الجواهر
Non est substantia, neque recipiuntur in
eo substantiæ, verum est, si accipiatur substantia rigorosè,
prout substat accidentibus : falsum verò si accipiatur substantia, prout
contra distinguitur ab accidentibus. Hoc modo si attributa in Deo non
sunt accidens, erunt necessariò substantia. At nulla potest esse in Deo
substantia, quæ non sit idemtificata cum ejus essentia : ergo, velint,
nolint, coguntur ponere in Deo distinctionem realem inter attributa,
& essentiam, vel saltem inter ipsa attributa ab invicem. Atque ita,
si putant Christianos esse infideles, quia ponunt in Deo tres personas,
seu proprietates distinctas quidem realiter inter se, sed idemtificatas
cum essentia, ita ut non possit dici nisi unus Deus : quomodò non erunt
ipsi magis infideles, dum ponunt in Deo tot attributa realiter distincta
non solùm inter se, sed etiam ab essentia, cùm tamen idem sint cum
essentia ? Hoc Sonnitis objiciebant Motazelitæ, prout refert Auctor
Libri المواقف Almavakef, his verbis :
كفروا النصاري بقدماء الثلثة فكيف السبعة او اكثر
Infideles sunt Christiani, eò quòd ponant
tria æterna : quantò magis erunt illi, qui ponunt septem, aut plura
? Neque dicere possunt Sonnitæ de illis attributis non posse
prædicari Deum, itaut unumquodque eorum sit Deus : sicut Christiani
asserunt unamquamque personam esse Deum : nam quidquid est in Deo, est
Deus : & hoc cognoscunt, & fatentur omnes ex ipso lumine naturæ.
Coguntur igitur Sonnitæ vel amplecti doctrinam Motazelitarum, negando in
Deo omnia attributa, quod ipsi tanquam hæresim detestantur : vel fateri
plures esse deos inter se distinctos unà cum illo Deo, quem nos
Christiani unicum fatemur. Quòd si respondeant, se quidem credere omnia
attributa illa esse Deum, licèt distincta sint realiter ab essentia,
& inter se, nec tamen esse plures Deos, sed unum tantùm Deum : verùm
se non posse hoc intelligere, neque hujus rei rationem reddere : eodem modo nos illis
respondebimus, dum ab iisdem arguimur, quòd tres in Deo personas inter
se realiter distinctas, & cum essentia idemtificatas profiteamur.
Hoc argumento convicti Morgitæ
Cadrienses (qui sunt una ex sectis Mahumetanorum), quemadmodùm refert
Ismael Ebn-Aly in suo Chronico, dixerunt : ان قول القايل ثالث ثلثة ليس بكفر لكنّه لا يظهر الا من كافر
Dictum dicentis, Tertius Trium, non est
infidelitas ; licèt non usurpetur palam, nisi ab infideli.
Quod idem est, ac dicere : Asserere tres personas in Deo, itaut Christus
sit tertia earum (ita enim Syri Christiani vocant Christum, nempè
Tertium Trinitatis) non est sententia, quæ contineat aliquid contra
sanam fidem, licèt talis modus loquendi non sit in usu, nisi apud
Christianos. Quin etiam Garabitæ (est alia secta Mahumetanorum, de qua
idem Ismael ibidem) asserebant : الالهية لخمس اشخاص اصحاب الكبسا وهم محمد و علي وفاطمة والحسن والحسين وقالوا خمستهم شي واحد :
Divinitatem esse in quinque personis
nobilibus, & has quinque personas esse unam rem : nempè
Mahumetum, Alym, Phatemam, Hasanum, & Hoseinum.
Prætereà reperitur inter
recentiores Mahumetanorum Sonnitarum Sectas una eorum, qui à Turcis
vocantur Eschraki, nimirùm Illuminati. De quibus Auctor
historiæ Imperii Othomanici testis oculatus, lib. 2. cap. 12. hæc
habet : Secta eorum, qui vocantur
Eschraki, seu Illuminati, est merè Pythagorica. Qui eam profitentur,
in contemplatione divinæ ideæ, & numerorum, qui in Deo sunt,
præcipuè versantur. Quamvis enim Deum unum esse credant, non tamen
negant illius Trinitatem : eam quippè velut numerum considerant, qui
ab unitate procedat. Et ut meliùs hanc suam sententiam persuadeant,
utuntur plerumque comparatione trium flexurarum, quæ fiant in
sudariolo, vel linteolo, quod potest benè admittere denominationem
ternarii numeri, quamvis revera sit unum tantùm linteum, dum
explicatum fuerit. Hujusmodi homines sunt è Sapientissimis,
& prudentissimis Mahumetanorum. Ex quibus vides illos, qui non ex
Mahumeti crassitie, sed ex ratione & veritate res metiuntur, à
Sacrosanctæ Trinitatis mysterio nullatenùs abhorrere, quin potiùs illud
approbare & amplecti : id quod procul dubio Mahumetani omnes
facerent, si rectè ritèque doctrinam illius intelligerent.
Neque prætereundum est, Ahmedum
Ebn-edrisum Doctorem inter Moslemos celeberrimum, ab ipsa veritate
convictum, non diffiteri omnia Dei attributa, quæ alii septem, alii
novem enumerant, posse appellari, imò esse Deum : ait enim : كل احد من التسعة اله لان كان واحد منها مساو لكل واحد من الثلثة الاولي
Unumquodque ex his novem (idest
attributis) est Deus quia quodlibet ex
illis æquale est unicuique ex primis tribus. Quidquid sit de
ratione, quam affert, nobis satis est illum approbare quodlibet
attributum esse Deum. Cùm autem, ut jam dictum est, attributa sint inter
se, & ab essentia realiter distincta, juxta sententiam
Mahumetanorum, necessariò ponendi erunt in uno Deo plures Dii. Nam, ut
benè ratiocinatur Maimonides sapiens Judæus in Prologo Pirkè, valet
consequentia : الي قول بقدماء المتعدرة من اثبات الصفات
ad asserendos plures æternos à positione
attributorum. Hoc autem absurdum non sequitur in mysterio
Trinitatis, in quo personæ idemtificantur cum una eademque essentia.
Hìc operæ pretium putavi,
Christianum lectorem admonere Mahumetanos, ut religionis nostræ
mysteriis fidem adimant, ea plerumque fabulis nugisque permiscere. Ita
hoc loco præfatus Ahmedus, allegans auctoritatem suorum, ac nostrorum
Historicorum (quamvis apud nostros nihil hujusmodi reperiatur) fingit
Christum, dum viveret, paucos ex Israelitis secutos fuisse. Cùm autem
sublatus fuisset in Cœlum, plures illum celebrare cœpisse, ita ut
septingenti ferè homines religionem illius sectati fuerint, qui etiam vi
armorum alios ad eam compellerent. Contra hos insurgens Saulus, alio
nomine Paulus, qui erat Rex Israelitarum, ejecit eos è Syria. Posteà
verò mutato habitu inter Christi asseclas excurrebat. Sed ab illis
cognitus, captusque fuit ; Ipse verò confessus est, se non ita pridem,
& oculis, & auditu, & sensu omni orbatum, votum fecisse,
Christo se nomen daturum, dum à malis istis liberaretur. Nunc ergo sibi
ipsi restitutum, se votum soluturum, & inter Christianos reliquum
vitæ suæ spatium transacturum. Extruxere autem Christianorum proceres
novo proselyto sacellum, in quo aliquot visionibus de instituendis
religionis Christianæ ritibus fuit admonitus. In prima visione revelatum
ei fuit, Christianos, qui anteà ad Jerusalem conversi orabant, converti
debere ad Orientem. In secunda jussus est auferre ciborum discrimen. In
tertia clausus in eo sacello vidit quædam mysteria, quæ ut posset
patefacere, jussit omnes egredi foras, excepto Nestorio, Jacobo,
Melcone, & Fideli. Cùmque id fecissent, dixit Paulus, se censere
illum, qui sanasset cæcos à nativitate, & leprosos, &
suscitasset mortuos, esse Deum, qui apparuit mortalibus. Responderunt
quidam eorum, se idem censere. Alii verò dixerunt : Nequaquam, sed hi
sunt tres, Deus, & Filius ejus, & Spiritus Sanctus. Alii verò
dixerunt : Deus, & Filius ejus. Alii demum asseruerunt, ipsum esse
Deum, qui incarnatus fuerat pro hominibus : & sic divisi sunt in
quatuor partes. Porrò Jacobus affirmavit ex dicto Pauli, Deum esse Christum : & hoc amplexi
sunt sectatores ejus, qui sunt Jacobitæ. Nestorius autem dixit :
Christus est Filius Dei per gratiam ab eo adoptatus. Et in hoc habuit
sectatores Nestorianos. Porrò Melchon dixit, Deum esse Trinum in
Personis. Et secuti sunt illum in hoc ii, qui dicuntur Melchitæ. At verò
Fidelis surgens dixit eis : Maledicat huic Deus. Hic sanè nihil aliud
molitur, nisi ut vos seducat. Nos etiam fuimus Asseclæ Christi, &
vidimus Jesum, & audivimus verba ejus. Dixit autem Paulus sociis
suis : Surgite, pugnemus contra hunc Fidelem, & occidamus eum, &
socios ejus. Egressus autem Fidelis dixit ad suos : An nescitis,
Christum esse servum Dei, & Legatum ejus, & illum hoc idem vobis
dixisse ? Responderunt : Certè ita est. Pergit Mythologus enarrans,
quomodò Fidelis cum suis, conscensis equis, persecuti sint Melchonem,
& ejus asseclas, & profligaverint eos in Syria : & quomodò
Paulus, cùm ex Christi persecutore factus fuisset Christianæ religionis,
& sanctissimæ Trinitatis propugnator acerrimus, se ipsum in quodam
monte decreverit sacrificare : quamobrem tres Reges ad se advocaverit :
eisque seorsim singulis verba quædam insusurraverit, itaut quilibet
eorum post ejus mortem, crederet sibi soli commissam esse doctrinæ ejus
veritatem. Mortuo verò Paulo, litem de illius reliquiis inter eos
obortam esse confingit, & ad eam decidendam, cadaver illius
combustum, & in cineres redactum, æqualiter illis distributum
fuisse. Neque sic tamen acquievere. Domum enim tres illi Reges reversi,
magnas simultates inter se fovebant, cùm sibi quisque persuaderet uni
sibi tantùm, veram fidei doctrinam traditam fuisse.
Placuit has nugas Mahumetani
Doctoris, & quidem celeberrimi referre, ut quilibet certò agnoscere
possit, quanta Moslemis Sapientibus fides habenda sit, cùm hic inter eos
Sapientissimus, tàm fidenter, & veluti ex tripode, asserat
Nestorium, & Jacobum Jacobitarum antesignanum, fuisse Pauli Apostoli
auditores : cùm alter quadringentis ferè annis, alter plusquam
quingentis, etiam secundum sinceriores Mahumetanorum historias post
eundem Paulum vixerit. Illud verò ridiculum, quod Melchitas à Melchone
Pauli item auditore dictos fuisse affirmet, cùm hi à voce Hebraica מֶלֶךְ vel Syriaca מלְכָּא, quæ Regem, seu
Imperatorem sonat, appellati sint : Et ita hodiè quoque, teste Gabriele
Syonita, & aliis Auctoribus fide dignissimis, ab Orientalibus Græcis
vocantur, quia religionem Imperatorum suorum, & præsertim Marciani
in Concilio Chalcedonensi contra Dioscorum celebrato secuti sunt : atque
utinam hodiè quoque sequerentur.