سورة الفلق
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
1
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ
2
مِن شَرِّ مَا خَلَقَ
3
وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ
4
وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ
5
وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ
L’aube naissante (Al-Falaq)
1
Dis : « Je cherche protection auprès du Seigneur de l’aube
naissante,
2
contre le mal des êtres qu’Il a créés,
3
contre le mal de l’obscurité quand elle s’approfondit,
4
contre le mal de celles qui soufflent [les sorcières] sur les
nœuds,
5
et contre le mal de l’envieux quand il envie ».
SOURATE L’AURORE
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Note [édition originale] : [texte arabe] (comme au verset 1) : litt. : la fente.
Au nom de Dieu : Celui qui fait
miséricorde, le Miséricordieux.
1
Dis : « Je cherche la protection du Seigneur de
l’aube
2
contre le mal qu’il a créé ;
3
contre le mal de l’obscurité
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lorsqu’elle s’étend ;
Note [édition originale] : A la forme indéfinie dans le texte.
4
contre le mal de celles qui soufflent sur les nœuds ;
5
contre le mal de l’envieux, lorsqu’il porte envie ».
Sourate CXIII.
L’Aurore.
(Al-Falaq.)
Propos liminaire du traducteur
Titre tiré du vt. 1.
Cette sourate et la suivante sont des prières conjuratoires, voire des
formules d’exorcisme. Les Musulmans les désignent sous l’appellation al-Mu ‛awwi ḏatâni « les Deux [sourates]
préservatrices ».
De quelle époque sont ces deux textes ? Selon une Tradition, ils auraient
été révélés lors d’une tentative d’envoûtement perpétrée par un Juif
médinois, sur la personne du Prophète. Il serait donc médinois. D’une
façon générale, les exégètes musulmans tiennent cependant cette sourate
pour mekkoise. Le style archaïque de textes comme ceux-ci n’est pas une
preuve de leur ancienneté, car « dans le monde entier, les formules
magiques ont une forme ancienne » qui s’écarte du
style habituel. Cette sourate et la suivante ont dû être reçues quand
s’imposa à Mahomet que seul Allah pouvait constituer
un secours contre les esprits mauvais. Or, dans les sourates de la
deuxième ou troisième période mekkoise (cf. XVI, 100) il est prescrit de
chercher en Dieu un refuge contre le Démon. Cela sous-entend sans doute
l’usage d’une certaine formule consacrée. Peut-être s’agit-il des deux
textes dont on parle et qui doivent, en conséquence, être de la fin de
la première ou du début de la seconde période mekkoise.
Au nom d’Allah, le Bienfaiteur miséricordieux.
1
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Note [édition originale] : al-falaqi « l’Aube ». Tab. donne
toutefois une Tradition disant que ce mot désigne une vallée de l’Enfer.
D’autres interprétations veulent y voir le sens de « Création », « Êtres
Créés ».
2
3
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Note [édition originale] : ġâsiqin ’iḏâ waqab(a) « d’une obscurité quand elle s’étend ». A côté de l’interprétation
ici admise, les commt. en proposent un certain nombre d’autres : quand le
jour se perd dans la nuit, — quand l’astre (soleil, lune, etc.) se couche.
On a pensé que ce vt. pouvait faire allusion aux craintes engendrées par la
nuit si favorable aux entreprises des démons ou des sorciers.
4
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Note [édition originale] : Allusion à une pratique de magie sympathique qui a pour objet
de nouer l’aiguillette.
5
Daybreak
1
Say: 'I take refuge with the Lord of the Daybreak
2
from the evil of what He has created,
3
from the evil of darkness when it gathers,
4
from the evil of the women who blow on knots,
5
from the evil of an envier when he envies.'
The Daybreak
1
Say: I seek refuge in the Lord of the Daybreak"
2
From the evil of that which He created;
3
From the evil of the darkness when it is intense,
4
And from the evil of malignant witchcraft,
5
And from the evil of the envier when he envieth.
SURA CXIII. DILUCULUM. MECCANA : COMMATUM QUINQUE.
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4
5
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Note [édition originale] :
NOTÆ.
Sura est ex iis, التي مختلف فيها , de quibus discors est sententia,
ubinam traditæ sint ; Meccæ ne, an Medinæ. De præmio lectoris ita
pronunciavit Mahumetus : من قراء سورة المعوذتين فكانما قراء الكتب كلها التي انزله الله تعالى
Qui legerit duas Suras, quæ incipiunt per
verbum, Confugio, erit, ac si legisset libros omnes traditos à Deo.
Sunt autem hæ Suræ duæ extremæ in Alcorano.
I. Confugio. ] Præbuit occasionem huic Suræ id, quod à Gelale,
aliisque Expositoribus refertur his verbis : نزلت هذه والتي بعدها لما سحر لبيد اليهودي للنبي ص في وتر به احدى عشر عقدة واعلمه الله بذلك
وبمحله فاحضر بين يديه ص وامر بالتعوذ بالسورتين فكان كلما قراء اية منها انحلت عقدة ويجد خفة حتى
انجلت العقد كلها وقام كانما انشط من عقال
Tradita fuit hæc Sura cum alia, quæ
subsequitur, cùm Lobeidus Judęus magicis artibus alligasset
Mahumetum chorda undecim nodorum. Notificavit autem hoc illi Deus
unà cum modo solvendi incantationem, fecitque, ut compareret chorda
illa coram eo : & præcepit ei, ut confugeret ad opem Dei,
tradens illi has duas Suras. Quoties autem legebat unum versum ex
illis, solvebatur unus nodus, & sentiebat se alleviari, donec
soluti sunt omnes nodi. Tunc autem surrexit Mahumetus eo modo, quo
quis alacriter exilit solutus a vinculo.
* Diluculi. ] Arabicè الفلق : exponitur communiter الصبح ,
Aurora, vel Diluculum. Jahias, &
Zamchascerius volunt etiam hìc significari واد جهنم سجن فيها ; Torrentem Gehennę,
aut carcerem in illa.
II. A
malo illius, quod creavit. ] Nempè à variis malis, quæ
proveniunt hominibus è rebus creatis, tàm animatis, quàm inanimaris.
Gelal : من حيوان مكلف وغير مكلف وجماد كالسم وغير ذلك
Ab animantibus domesticis, ac feris ;
& ab inanimatis, ut à veneno, & aliis hujusmodi.
III. A malo Lunæ, quandò latuerit. ] Arabicè غاسق , diversimodè exponitur. Alii
Lunam, alii Noctem : alii hyades occidentes : alii Eclypsin lunæ
interpretantur. Gelal : الليل اذا اظلم والقمر اذا غاب . Nox, cùm tenebris omnia offundit : &
luna, cùm latet. Eodem modo Jahias : Zamchascerius exponit etiam القمر اذا امتلا , luna, cùm plena fuerit.
IV. Insufflantium in nodos. ] Innuit veneficas, quę, ut ait
Gelal : تنفث في العقد التي تعقدها في الخيط تنفخ فيها بشي تقوله من غير ريق وقال الزمخشري معه : كبنات
لبيد المذكور
Insufflabant in nodos, quos nectebant in
funiculo, & insufflabant in eos, proferentes nescio quæ verba :
non tamen spuebant in eos ; quamvis Zamchascerius contrarium
sentiat. Tales erant filiæ Lobeidi prædicti. Hæc scilicet
Mahumetum hujusmodi nodis alligaverunt. Alludit ad hoc veneficii genus
Virgilius in Pharmaceutria Ecl. 6. dùm Alphesibæum ita canentem inducit.
Terna tibi hæc primùm triplici diversa
colore
Licia circumdo, & mox
Necte tribus nodis ternos, Amarylli,
colores
Necte, Amarylli, modo ; & Veneris,
dic, vincula necto.
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Note [édition originale] :
REFUTATIONES.
I. Mirum sanè est, Prophetam tàm
magnum, qualem Mahumetum faciunt Moslemi, & qui in aliorum rebus tàm
oculatus fuisse fingitur, in suis adeò cæcum fuisse, ut Lobeidi Judæi,
& filiarum ejus astum non pręviderit, quo ipsum funiculo septem
nodis nexo magicis cantionibus ita implicuere, ut infantulus fasciis
involutus videretur : nec alio modo se posset extricare, quàm totidem
versiculos, quot nodis implicabatur, recitando. De quonam Propheta
legimus, à Dæmone ita fuisse ludificatum, tàmque imbecillum, ac plumbeum
contra illius technas fuisse ? At enim Dęmon Christum in deserto
tentavit, & arreptum detulit supra montem, & supra culmen
Templi. Respondeo, in hoc Christum ludificasse Dæmonem, non verò ab eo
ludificatum fuisse. Nihil enim operabatur Dęmon, quod Christus non
præsciret, eique permitteret. Gerebat enim se cum illo, sicut vir
aliquis fortissimus cum puero, à quo sinit se teneri, vel percuti,
fingens se non posse resistere, vel etiam dolorem, aut gemitus simulans,
tantummodò ad jocum captandum. At verò hoc in Mahumeto non contigit, sed
prorsùs oppositum.
II. Quòd si Moslemi reponant,
Deum voluisse per hoc Mahumeti patientiam experiri, quemadmodùm cum
multis sanctissimis viris consuevit, & præsertim cum Job ; quem tot
modis permisit à Satana vexari : Nos illis hoc, ad hominem, ut dicitur,
concedemus, quamvis revera ob hanc causam factum fuisse, non credamus :
sed petemus ab eis, cur indignum putent, atque ideò negent ; Christum à
Judęis ea passum fuisse, quæ Euangelistæ narrant : non verò indignum
putent, Prophetam suum, quem Christo superiorem credunt, à fœminis
Judæis filiabus Lobeidi ita Magicis artibus ludificatum fuisse ; &
ab alia fęmina Judęa, veneno in ovillo harmo propinato, è vivis
sublatum ? Quæ Christus à Judæis pertulit, ultrò passus est : cùm enim
ea prævidisset, poterat, si vellet, effugere ; at pati voluit, ut Mundum
redimeret. Mahumetus verò, quæ ab iisdem pertulit, nec prævidit, nec
potuit effugere, sed invitus passus est.