سورة النازعات
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
1
وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا
2
وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا
3
وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا
4
فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا
5
فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا
6
يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ
7
تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ
8
قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ
9
أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ
10
يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ
11
أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا نَّخِرَةً
12
قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ
13
فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ
14
فَإِذَا هُم بِالسَّاهِرَةِ
15
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى
16
إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى
17
اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى
18
فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَى أَن تَزَكَّى
19
وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى
20
فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَى
21
فَكَذَّبَ وَعَصَى
22
ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى
23
فَحَشَرَ فَنَادَى
24
فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى
25
فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى
26
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى
27
أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا
28
رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا
29
وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا
30
وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا
31
أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا
32
وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا
33
مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ
34
فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى
35
يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ مَا سَعَى
36
وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَن يَرَى
37
فَأَمَّا مَن طَغَى
38
وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا
39
فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى
40
وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ
الْهَوَى
41
فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى
42
يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا
43
فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا
44
إِلَى رَبِّكَ مُنتَهَاهَا
45
إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا
46
كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً
أَوْ ضُحَاهَا
Les anges qui arrachent les âmes (An-Naziate)
1
Par ceux qui arrachent violemment !
2
Et par ceux qui recueillent avec douceur !
3
Et par ceux qui voguent librement,
4
puis s’élancent à toute vitesse,
5
et règlent les affaires !
6
Le jour où [la terre] tremblera [au premier son du clairon]
7
immédiatement suivi du deuxième.
8
Ce jour-là, il y aura des cœurs qui seront agités d’effroi,
9
et leurs regards se baisseront.
10
Ils disent : « Quoi ! Serons-nous ramenés à notre vie première,
11
quand nous serons ossements pourris ? »
12
Ils disent : « ce sera alors un retour ruineux ! »
13
Il n’y aura qu’une sommation,
14
et voilà qu’ils seront sur la terre (ressuscités).
15
Le récit de Moïse t’est-il parvenu ?
16
Quand son Seigneur l’appela, dans Towâ, la vallée
sanctifiée :
17
« Va vers Pharaon. Vraiment, il s’est rebellé ! »
18
Puis dis-lui : « Voudrais-tu te purifier ?
19
et que je te guide vers ton Seigneur afin que tu Le
craignes ? »
20
Il lui fit voir le très grand miracle.
21
Mais il le qualifia de mensonge et désobéit ;
22
Ensuite, il tourna le dos, s’en alla précipitamment,
23
rassembla [les gens] et leur fit une proclamation,
24
et dit : « C’est moi votre Seigneur, le très haut ».
25
Alors Allah le saisit de la punition exemplaire de l’au-delà et
de celle d’ici-bas.
26
Il y a certes là un sujet de réflexion pour celui qui
craint.
27
Etes-vous plus durs à créer ? ou le ciel, qu’Il a pourtant
construit ?
28
Il a élevé bien haut sa voûte, puis l’a parfaitement
ordonné ;
29
Il a assombri sa nuit et fait luire son jour.
30
Et quant à la terre, après cela, Il l’a étendue :
31
Il a fait sortir d’elle son eau et son pâturage,
32
et quant aux montagnes, Il les a ancrées,
33
pour votre jouissance, vous et vos bestiaux.
34
Puis quand viendra le grand cataclysme,
35
le jour où l’homme se rappellera à quoi il s’est efforcé,
36
l’Enfer sera pleinement visible à celui qui regardera...
37
Quant à celui qui aura dépassé les limites
38
et aura préféré la vie présente,
39
alors, l’Enfer sera son refuge...
40
Et pour celui qui aura redouté de comparaître devant son
Seigneur, et préservé son âme de la passion,
41
le Paradis sera alors son refuge.
42
Ils t’interrogent au sujet de l’Heure : « Quand va-t-elle jeter
l’ancre ? »
43
Quelle [science] en as-tu pour le leur dire ?
44
Son terme n’est connu que de ton Seigneur.
45
Tu n’es que l’avertisseur de celui qui la redoute.
46
Le jour où ils la verront, il leur semblera n’avoir demeuré
qu’un soir ou un matin.
Sourate LXXIX.
Celles qui tirent.
(An-Nâzi‛ât.)
Propos liminaire du traducteur
Titre tiré du vt. 1.
Cette sourate est formée de trois révélations juxtaposée.
Au nom d’Allah, le Bienfaiteur miséricordieux.
1
▶
Note [édition originale] : Le sens
est fort obscur et les commt. proposent 8 interprétations. Les thèmes arabes
rendus par : celles qui tirent…, celles qui vont, etc., peuvent représenter les Anges (ce qui ne
convient pas pour les vt. 1-4), ou bien des montures (chamelles ou cavales).
an-nâzi‛ât « celles qui tirent » dérive de la racine
NZ‛ qui, en parlant d’une monture, signifie « tirer
sur la bride ».
2
3
4
5
6
▶
Note [édition originale] : ar-râjifatu
« Retentissement » ; la racine RJF signifie
« trembler », « frémir », puis, selon les commt., « frémir au fracas de
qc. ». Selon les mêmes, il s’agirait du fracas de la trompette du Jugement
Dernier qui ébranlera la terre.
7
8
9
10
11
▶
Note [édition originale] :
Au lieu de la var. reçue ici, la Vulg. porte : ’a
’iḏâ « est-ce que lorsque », mais cette leçon contraint à supposer une
phrase en suspens.
12
13
14
▶
Note [édition originale] : as-sâhiratu « la
vigilante [terre] ». Sens confirmé par Tab.
15
16
▶
Note [édition originale] : Les commt. se partagent sur le
sens de ṭuwâ. Certains pensent que ce mot
signifie : deux fois, ce qui coïncide avec Exode, III, 4 : Et Dieu dit :
« Moïse ! Moïse ! » D’une façon générale, les commt. voient
cependant plutôt dans ce mot un nom de lieu. Rien n’assure du sens à
l’époque de Mahomet.
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
The Pluckers
1
By those that pluck out vehemently
2
and those that draw out violently,
3
by those that swim serenely
4
and those that outstrip suddenly
5
by those that direct an affair!
6
Upon the day when the first blast shivers
7
and the second blast follows it,
8
hearts upon that day shall be athrob
9
and their eyes shall be humbled.
10
They shall say, 'What, are we being restored as we were before?
11
What, when we are bones old and wasted?'
12
They shall say, 'That then were a losing return!'
13
But it shall be only a single scare,
14
and behold, they are awakened.
15
Hast thou received the story of Moses?
16
When his Lord called to him in the holy valley, Towa:
17
'Go to Pharaoh; he has waxed insolent.
18
And say, "Hast thou the will to purify thyself;
19
and that I should guide thee to thy Lord, then thou shalt fear?"'
20
So he showed him the great sign,
21
but he cried lies, and rebelled,
22
then he turned away hastily,
23
then he mustered
24
and proclaimed, and he said, 'I am your Lord, the Most High!'
25
So God seized him with the chastisement of the Last World and the First.
26
Surely in that is a lesson for him who fears!
27
What, are you stronger in constitution or the heaven He built?
28
He lifted up its vault, and levelled it,
29
and darkened its night, and brought forth its forenoon;
30
and the earth-after that He spread it out,
31
therefrom brought forth its waters and its pastures,
32
and the mountains He set firm,
33
an enjoyment for you and your flocks.
34
Then, when the Great Catastrophe comes
35
upon the day when man shall remember what he has striven,
36
and Hell is advanced for whoever sees,
37
then as for him who was insolent
38
and preferred the present life,
39
surely Hell shall be the refuge.
40
But as for him who feared the Station of his Lord and forbade the soul its caprice,
41
surely Paradise shall be the refuge.
42
They will question thee concerning the Hour, when it shall berth.
43
What art thou about, to mention it?
44
Unto thy Lord is the final end of it.
45
Thou art only the warner of him who fears it.
46
It shall be as if; on the day they see it, they have but tarried for an evening, or its forenoon."
“Those Who Drag Forth”
1
By those who drag forth to destruction,
2
By the meteors rushing,
3
By the lone stars floating,
4
By the angels hastening,
5
And those who govern the event,
6
On the day when the first trump resoundeth.
7
And the second followeth it,
8
On that day hearts beat painfully"
9
While eyes are downcast"
10
(Now) they are saying: Shall we really be restored to our first state"
11
Even after we are crumbled bones?
12
They say: Then that would be a vain proceeding.
13
Surely it will need but one shout,
14
And lo! they will be awakened.
15
Hath there come unto thee the history of Moses?
16
How his Lord called him in the holy vale of Tuwa,
17
(Saying:) Go thou unto Pharaoh - Lo! he hath rebelled -
18
And say (unto him): Hast thou (will) to grow (in grace)?
19
Then I will guide thee to thy Lord and thou shalt fear (Him).
20
And he showed him the tremendous token.
21
But he denied and disobeyed,
22
Then turned he away in haste,
23
Then gathered he and summoned"
24
And proclaimed: "I (Pharaoh) am your Lord the Highest."
25
So Allah seized him (and made him) an example for the after (life) and for the former.
26
Lo! herein is indeed a lesson for him who feareth.
27
Are ye the harder to create, or is the heaven that He built?
28
He raised the height thereof and ordered it;
29
And He made dark the night thereof, and He brought forth the morn thereof.
30
And after that He spread the earth,
31
And produced therefrom the water thereof and the pasture thereof,
32
And He made fast the hills,
33
A provision for you and for your cattle.
34
But when the great disaster cometh,
35
The day when man will call to mind his (whole) endeavour,
36
And hell will stand forth visible to him who seeth,
37
Then, as for him who rebelled"
38
And chose the life of the world,
39
Lo! hell will be his home.
40
But as for him who feared to stand before his Lord and restrained his soul from lust,
41
Lo! the Garden will be his home.
42
They ask thee of the Hour: when will it come to port?
43
Why (ask they)? What hast thou to tell thereof?
44
Unto thy Lord belongeth (knowledge of) the term thereof.
45
Thou art but a warner unto him who feareth it.
46
On the day when they behold it, it will be as if they had but tarried for an evening or the morn thereof.
CHAP. LXXIX.
Intitled, Those who tear forth; revealed at Mecca.
In the name of the most merciful God.
1
2
a
;
Note [édition originale] : By those who draw forth the souls of some with violence, &c.]
These are the angel of death and his assistants, who will take the
souls of the wicked in a rough and cruel manner from the inmost part of their
bodies, as a man drags up a thing from the bottom of the sea; but will take
the souls of the good in a gentle and easy manner from their lips, as when a
man draws a bucket of water at one pull1.
There are several other interpretations of this whole passage; some
expounding all the five parts of the oath of the stars, others of the souls of
men, others of the souls of warriors in particular, and others of war-horses:
a detail of which, I apprehend, would rather tire than please.
2
- 1 Al Beidawi
- 2
3
4
5
6
7
8
9
10
a
?
Note [édition originale] : Shall we surely be made to return whence we came? ]
i.e. Shall we be restored to our former condition?
11
12
13
b
,
Note [édition originale] : One sounding of the trumpet;]
Viz. The second, or third blast, according to different opinions.
14
c
.
Note [édition originale] : They shall appear alive on the face of the earth;]
Or, They shall appear at the place of judgment. The original word al
Sâhira is also one of the names of hell.
15
16
d
,
Note [édition originale] : See chap. 20. p. 256.
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
e
,
Note [édition originale] : After this he stretched out the earth,]
Which had been created before the heavens, but without expansion
1.
- 1 Jallal.
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
ГЛАВА О ОТТОРГАЮЩИХ , ИЛИ ОТВРАЩАЮЩИХ .
СОДЕРЖИТ ЧЕТЫРЕДЕСЯТЬ СТИХОВ , ПИСАННЫХ
В
МЕККЕ .
Во имя бога щедраго и 1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29,
30
31
32
33
34
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
SURA LXXIX. ABSTRAHENTES. MECCANA : COMMATUM QUADRAGINTA SEX.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
▶
Note [édition originale] :
NOTÆ.
Titulus desumitur à prima dictione
Suræ, nempè النازعات
Abstrahentes, fęminini generis.
Circa locum ejusdem Suræ, & numerum versuum illius, non reperio
discrimen inter Authores : Meccana enim est, & sex supra quadraginta
versus continet. Qui eam legerit, quemadmodùm scribit Zamchascerius, كان ممن حبسه الله في القبر والقيمة حتى يدخل الجنة قدر صلاة مكتوبة
Erit ex iis, quos retinebit Deus in
sepulchro, & Resurrectione, donec ingrediatur Paradisum spatio
orationis præscriptę. Vix assequor sensum, & suspicor de
mendo in scriptura.
I. Per Abstrahentes. ] Omnia hæc, per quæ jurare fingitur Deus,
Arabicè sunt generis fęminei : referuntur enim ad الملايكة
Angelos, qui in plurali numero
ejusdem generis censentur. Omnium igitur horum versuum, nimirùm à primo
usque ad quintum inclusivè, sensus continet quinque Dei juramenta ad
Resurrectionem asserendam : primum per Angelos, qui violenter extrahunt
in morte è corporibus animas peccatorum. Secundum per eos, qui placidè,
& leniter educunt è corporibus animas justorum. Tertium per eos, qui
in morem Natantium è Cęlo in terram Divina mandata ferentes descendunt.
Quartum per eos, qui præeunt animas justorum in Paradisum ascendentes.
Quintum per eos, qui mundanas res ad Dei nutum gubernant. Ita exponunt
insulsissima hæc ænigmata Gelal, Zamchascerius, cæterique Expositores.
VI. Die, qua conturbabit Conturbatrix. ] Per Conturbatricem
intelligit Gelal : النفخة الاولى
Primum sonitum tubæ vocantis ad
judicium : quia بها يرجف كل سئ , per eum omnia perturbabuntur. Per
Subsecutricem autem النفخة الثانية
Sonitum secundum tubæ, qui fiet
quadraginta annis post primum.
XXV. Pęna novissimæ, & primæ. ] Jam
posui explicationem Gelalis, qui refert hæc ad prima, & ultima
peccata Pharaonis. Sed fortassè meliùs referemus ad præsentem vitam,
& novissimum sæculum.
XXX. Et terram posteà expandit. ] Hoc dicitur, quia juxta Gelalem,
terra كانت مخلوقة قبل السماء من غير دحو
creata fuerat ante Cœlum, sed sine
expansione.
XXXII. Victrix maxima. ] Ita vocatur dies
Judicii, quia omnibus prævalebit, omniaque devastabit.
XLVI. Quasi ipsi. ] Sensus horum verborum est : Quandò homines
videbunt diem Judicii, existimabunt se non commoratos fuisse in
sepulchris, sive in Mundo, nisi per unicum mane, vel vespere.
▶
Note [édition originale] :
REFUTATIONES.
I. Mirum, quantum in persuadenda
Meccanis veritate Resurrectionis adlaboret Mahumetus, non quidem ex
motivo pietatis, vel alienæ salutis : sed quia intelligebat, si tantum
mysterium persuaderet, posse se rudes illos homines vel spe æternarum
deliciarum, vel timore æternorum suppliciorum, ad quamcunque rem, quam
voluisset, & consequenter ad iniquissimam, impiissimamque legem suam
pertrahere. Et, quia videbat, si illis Paradisi felicitatem talem,
qualis reverà est, nempe spiritualem, & à terrenis rebus longissimè
distantem proposuisset, eosdem, utpotè rerum divinarum, &
Spiritualium minimè capaces, nullo modo esse suis verbis permovendos :
quidquid ad Resurrectionem, vel Paradisum pertinet, ita proponit, ut à
terrena, & carnali felicitate, nihil differat, nisi in majori copia,
& libertate : ut non diversa, sed meliora, & majora habituri
sint in Paradiso eadem, quæ hìc habebant, vel habere poterant.
II. Quinquies inducit Deum
jurantem de re eadem, nempè de veritate Resurrectionis, per quinque
Angelorum species, quas ridiculis, insulsisque ænigmatibus designat. Cùm
verò juramentum unum eamdem vim habeat, quam aliud (omnia enim sunt per
Angelos) constat, quatuor juramenta esse prorsùs otiosa. Immò quælibet
Juramenti repetitio, præsertim supra eamdem rem, per quidquid tandem
fiat, otiosa, immò vitiosa censenda est, tàm ex parte jurantis, quàm ex
parte illius, per quem juratur. Cui enim semel juranti non creditur ;
neque, si millies juret, credetur. Si verò is, per quem juratur, sit
tantæ dignitatis, ut de illius auctoritate, & veracitate non possit
dubitari : superfluum est per alium jurare. Si verò talis non sit,
impium est etiam per illum jurare. Quamobrem juramentum, etiamsi fiat
per aliquam rem creatam, respicit tamen solùm Summam Veritatem, scilicet
Deum, qui in ea re peculiariter elucet. Sufficit verò, si Summa Veritas
in testem alicujus rei semel adducatur. Pluries verò adducere, videtur
esse de illius testimonio, vel justitia, aut veritate dubitare. Ignosce,
Lector, si iisdem insaniis semper eadem responsa cogor adhibere.
III. Nimis crassum se Mahumetus
ostendit, dùm putat peccatorum animas ferreis uncis ab Angelis ab
eorumdem corporibus abstrahi : justorum verò animas molliter, leniterque
ab iisdem trahi, atque educi. Animæ enim, cùm sint spirituales,
prorsùsque immateriales, non possunt hoc modo abstrahi, vel trahi : sed
ex naturali necessitate superveniente morte corpora relinquunt. Et,
quamvis in hoc violentiam sępè homines experiantur, non tamen hæc fit ex
abstractione, vel extrinseca vi Angelorum, sed ex naturali difficultate,
qua animæ à corporibus separantur.
IV. Non est pertranseunda
importuna, atque inepta transitio à mortuorum resurrectione ad historiam
Moysi : & ab hac ad alias ineptias absque ullo ordine, vel
connexione. Hoc autem vitium, cùm perpetuum sit in Alcorano, non video,
quomodò possit à Sapientibus Moslemis excusari, nisi dicant, ejusdem
Alcorani Collectores plurima in eo temerè congessisse, quæ nullam habent
inter se connexionem : neque solùm in eo Suras, sed etiam versiculos
præposterè, ac perturbatè fuisse collocatos : quemadmodùm in Tractatu de
Alcorano re vera evenisse demonstravimus. Quid ergo mirum, si in illo
sermo ita dissitus sit, ut plerumque periodi, vel versus non majorem
habeant inter se nexum, quàm juxta vulgatum adagium : cothurnus cum clava, & lecythus cum strophio. Hiccine verò
est liber ille tantæ excellentiæ, & dignitatis, ut, nonnisi Deus,
ejus author esse potuerit, in cujus throno, atque etiam essentia ab
æterno contineatur, & conservetur ?
Sed regerent contra nos Doctores
Mahumetani, etiam in sacris utriusque Testamenti libris hoc idem
evenire. Nam Psalmi sine ullo temporum, vel rerum ordine præposterè in
unum volumen congesti sunt, ut patet ex eorum titulis. Psalmus enim 33.
(e. g.) ponitur post Psalmos 3. & 7. & tamen hi tempore longè
posteriori Scripti sunt, ut indicant eorumdem epigraphæ. Prætereà neque
Euangelia, neque Epistolæ S. Pauli, & aliæ canonicæ, neque omnes
libri veteris Testamenti eo ordine collocantur, quem tempus, in quo
scripti sunt, requireret. Postremò, si contextus Sermonis, &
connexio sententiarum attendatur, agnoscetur fortassè minor dissonantia,
& magis congrua sensuum syntaxis in Alcorano, quàm in aliquibus
Sacrarum Scripturarum capitibus, vel versiculis.
Videtur hæc objectio vim magnam
habere. Sed est prorsùs straminea, frivola, nulliusque momenti. Nam,
quocumque ordine libri Sacrarum Scripturarum collocentur, nihil
proptereà veritati, vel religioni oritur incommodi, vel detrimenti.
Atque idem dicendum de Psalmorum dispositione, quæ non sine justissimis
causis, & Spiritus Sancti impulsu ab ipso Davide, vel ab Ezra facta esse existimatur. Non
ita in Alcorano, ubi, & historiæ veritati, & religionis,
fideique certitudini præpostera hujusmodi collocatio plurimùm nocet,
& totam propè Mahumeti sectam pervertit. Cùm enim (v. g.) sæpè in
Alcorano tanquam vera, & bona Christiana religio admittatur, atque
in ea quemlibet æternam Salutem consequi posse asseratur : aliquandò
verò in sola Eslamitica religione posse homines salvari, affirmetur ;
itaut per unum assertum aliud destruatur, & abrogetur : ex alia verò
parte ignoretur, quęnam fuerit Mahumeti circa hoc Suprema decisio : nam
in Alcorano, ut jam diximus, omnia ferè præposterè habentur : neque
sciri potest, utrum, quod priùs ponitur, traditum sit posteriùs :
incertum remanebit apud Mahumetanos, quænam ex duabus religionibus vera
sit, Eslamitica, an Christiana : nam utraque vera esse non potest. Vide,
quæ circa hoc diximus in Prodromo, parte 3. capitulo primo per totum.
Ad illud, quod postremo loco
objiciebant circa dissonantiam, quæ in aliquibus Sacris Scripturis
contra legitimam sermonis ; ac sententię Syntaxin, major fortassè, quàm
in Alcorano reperitur ; respondemus, Moslemos toto Cœlo in hoc errare,
& hallucinari. Quamvis enim in divinis Eloquiis plurima interdùm
obscuritas appareat, nihil tamen in iis dissonum, nihil dissutum, nihil
inter se non optimè cohærens, & connexum invenitur, neque potest
inveniri : Nam juxta illud Davidis, Psal. 11. Eloquia Domini, eloquia casta, argentum
igne examinatum, probatum terræ, purgatum septuplum. Cui
consonat Salomon in Proverb. cap. 30. Omnis sermo Dei ignitus (idest purissimus, ac perfectissimus)
ne addas quidquam verbis illius, &
arguaris, inveniarisque mendax. Ita scilicet perfectus, atque
omni ex parte sermo divinus completus est, ut nihil ei addi possit, quo
perfectior fiat. Hæc Moslemi ipsi negare non possunt, qui hujusmodi
David, & Salomonis testimonia tanquam divinæ authoritatis admittunt.
Porrò, si non ita facilè patet in Sacris literis rerum, vel sententiarum
inter se connexio : & quandoque inter se nullatenùs, vel parum
cohærere videntur : id sapientissima Spiritus Sancti dispositione factum
est, ad majorem divinis verbis majestatem, & reverentiam
conciliandam. Nam etiam apud homines magnorum Sapientum effata
obscuritate teguntur, atque enigmatibus, & allegoriis, mysticisque
sensis involvuntur. Prætereà, ut homines in divinarum Scripturarum
sedula, atque assidua meditatione exercerentur, ad latentia in iis
mysteria cognoscenda, quemadmodùm innumeris Doctoribus tàm Hebræis
antiquis, quàm Christianis omnis ætatis feliciter successit : &
alias ob causas, quas non est hìc otium referre. Affectavit quidem
Sacrarum Scripturarum stylum Mahumetus in Alcorano, ut Propheta à
simplicioribus posset haberi. Verùm evenit illi, quod asino Æsopico :
qui, dùm pelle leonina tectus verum leonem simulat ; à proprio ruditu
asinus detectus, cęteris animantibus ridiculum fuit. Nimirùm, dùm prava
divinorum verborum imitatione Propheta vult credi : stultum, fatuum,
atque insanum, ut revera erat, sese universis propalavit. Sub formulis
loquendi ambiguis, & ineptis, sub importunis aposiopesibus ; sub
transitionibus prorsùs dissitis, & disruptis : sub obscuro ignotorum
verborum involucro, persuasit sibi posse se prophetici muneris gloriam
consequi, tanquam in his nugis mysteria latere homines essent credituri,
sed fumo periit, qui fumum vendidit.
V. Manifestissimè Mahumetus non
solùm Sacris Scripturis, sed sibiipsi contradicit, nam, cùm in Sura
quadragesima prima asseruisset, Deum priùs creasse terram duobus diebus,
& posuisse in ea montes, & creasse quatuor diebus in ea, quæ
necessaria erant ad victum hominum, ac bestiarum : deindè intendisse
animum ad creandum Cœlum, qui erat fumus, & duorum dierum spatio
divisisse illud in septem Cœlos ; & adornasse illud luminaribus,
nempè Sole, & stellis : hic sui ipsius oblitus priùs ponit
creationem Cęli, & Solis, ac stellarum, & deindè terræ, &
eorum, quæ in ea reperiuntur, nempè montium, fontium, arborum, &
herbarum. Frivola verò est Gelalis excusatio, quòd scilicet terra creata
quidem fuerit ante Cœlum, sed sine expansione. Quidquid enim sit de
hujusmodi expansione, nullo modo tollitur contradictio, dùm post
creationem Cœli, Solis, & Stellarum, creata fuerit terra cum
montibus, fontibus, & consequenter cum maribus, ex quibus fontes
proveniunt, itemque cum herbis, & arboribus, & cæteris ad victum
hominis, cęterorumque animalium necessariis. Neque intelligi potest, in
quo consistat hęc expansio terrę, & quid eidem terrę contulerit, vel
addiderit.
LE CHAPITRE DE CEUX
QUI
arrachent,
quarante-six
versets,
escrit à la Meque.
▶
contenant
Note [édition originale] : Gelaldin intitule ce Chapitre de
ceux qui tirent une ame.
1
2
3
4
5
6
8
7
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
35
34
36
37
38
39
40
41
42
44
45
46
In nome di Dio
misericordioso,
e Pio.
CAPITOLO
LXI.
1
Correction de : LANIME
3
2
3
4
5
6
8
Correction de : ʃarau
9
10
11
15
16
17
24
21
17
18
26
27
28
30
33
31
29
34
35
39
40
▼
Il temente,
e che
41
42
44
45
46
AZOARA LXXXIX.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
15
▼
Nonne uides,
Note [édition originale] :
Pharao memorabile exemplum.
24
21
16
21
16
17
18
19
25
26
27
28
30
33
32
31
29
34
35
39
37
38
36
40
41
42
43
44
45
46
سورة النازعات
1
«والنازعات» الملائكة تنزع أرواح الكفار «غرقا» نزعا بشدة.
2
«والناشطات نشطا» الملائكة تنشط أرواح المؤمنين، أي تسلها برفق.
3
«والسابحات سبحا» الملائكة تسبح من السماء بأمره تعالى، أي تنزل.
4
«فالسابقات سبقا» الملائكة تسبق بأرواح المؤمنين إلى الجنة.
5
«فالمدبرات أمرا» الملائكة تدبر أمر الدنيا، أي تنزل بتدبيره، وجواب هذه الأقسام محذوف، أي لتبعثنَّ يا كفار مكة وهو عامل في.
6
«يوم ترجف الراجفة» النفخة الأولى بها يرجف كل شيء، أي يتزلزل فوصفت بما يحدث منها.
7
«تتبعها الرادفة» النفخة الثانية وبينهما أربعون سنة، والجملة حال من الراجفة، فاليوم واسع للنفختين وغيرهما فصح ظرفيته للبعث الواقع عقب الثانية.
8
«قلوب يومئذٍ واجفة» خائفة قلقة.
9
«أبصارها خاشعة» ذليلة لهول ما ترى.
10
«يقولون» أي أرباب القلوب والأبصار استهزاء وإنكارا للبعث «أئنا» بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وإدخال الف بينهما على الوجهين في الموضعين «لمردودون في الحافرة» أي أنرد بعد الموت إلى الحياة، والحافرة: اسم لأول الأمر، ومنه رجع فلان في حافرته: إذا رجع من حيث جاء.
11
«أئذا كنا عظاما نخرة» وفي قراءة ناخرة بالية متفتتة نحيا.
12
«قالوا تلك» أي رجعتنا إلى الحياة «إذا» إن صحت «كرة» رجعة «خاسرة» ذات خسران قال تعالى:
13
«فإنما هي» أي الرادفة التي يعقبها البعث «زجرة» نفخة «واحدة» فإذا نفخت.
14
«فإذا هم» أي كل الخلائق «بالساهرة» بوجه الأرض أحياءً بعدما كانوا ببطنها أمواتا.
15
«هل أتاك» يا محمد «حديث موسى» عامل في.
16
«إذ ناداه ربه بالوادِ المقدس طوىً» اسم الوادي بالتنوين وتركه، فقال:
17
«اذهب إلى فرعون إنه طغى» تجاوز الحد في الكفر.
18
«فقل هل لك» أدعوك «إلى أن تزكى» وفي قراءة بتشديد الزاي بإدغام التاء الثانية في الأصل فيها: تتطهر من الشرك بأن تشهد أن لا إله إلا الله.
19
«وأهديك إلى ربك» أدلك على معرفته ببرهان «فتخشى» فتخافه.
20
«فأراه الآية الكبرى» من آياته السبع وهي اليد أو العصا.
21
«فكذب» فرعون موسى «وعصى» الله تعالى.
22
«ثم أدبر» عن الإيمان «يسعى» في الأرض بالفساد.
23
«فحشر» جمع السحرة وجنده «فنادى».
24
«فقال أنا ربكم الأعلى» لا رب فوقي.
25
(فأخذه الله) أهلكه بالغرق (نكال) عقوبة (الآخرة) أي هذه الكلمة (والأولى) أي قوله قبلها: "" ما علمت لكم من إله غيري "" وكان بينهما أربعون سنة.
26
«إن في ذلك» المذكور «لعبرة لمن يخشى» الله تعالى.
27
«أأنتم» بتحقيق الهمزتين وإبدال الثانية ألفاً وتسهيلها وإدخال ألف بين المسهلة والأخرى وتركه، أي منكرو البعث «أشد خلقا أم السماء» أشد خلقا «بناها» بيان لكيفية خلقها.
28
«رفع سمكها» تفسير لكيفية البناء، أي جعل سمتها في جهة العلو رفيعا، وقيل سمكها سقفها «فسواها» جعلها مستوية بلا عيب.
29
«وأغطش ليلها» أظلمه «وأخرج ضحاها» أبرز نور شمسها وأضيف إليها الليل لأنه ظلها والشمس لأنها سراجها.
30
«والأرض بعد ذلك دحاها» بسطها وكانت مخلوقة قبل السماء من غير دحو.
31
«أخرج» حال بإضمار قد أي مخرجا «منها ماءها» بتفجير عيونها «ومرعاها» ما ترعاه النعم من الشجر والعشب وما يأكله الناس من الأقوات والثمار، وإطلاق المرعى عليه استعارة.
32
«والجبال أرساها» أثبتها على وجه الأرض لتسكن.
33
«متاعا» مفعول له لمقدر، أي فعل ذلك متعة أو مصدر أي تمتيعا «لكم ولأنعامكم» جمع نعم وهي الإبل والبقر والغنم.
34
«فإذا جاءت الطامة الكبرى» النفخة الثانية.
35
«يوم يتذكر الإنسان» بدل من إذا «ما سعى» في الدنيا من خير وشر.
36
«وبرزت» أظهرت «الجحيم» النار المحرقة «لمن يرى» لكل راءٍ وجواب إذا:
37
«فأما من طغى» كفر.
38
«وآثر الحياة الدنيا» باتباع الشهوات.
39
«فإن الجحيم هي المأوى» مأواه.
40
«وأما من خاف مقام ربه» قيامه بين يديه «ونهى النفس» الأمارة «عن الهوى» المردي باتباع الشهوات.
41
«فإن الجنة هي المأوى» وحاصل الجواب: فالعاصي في النار والمطيع في الجنة.
42
«يسَألونك» أي كفار مكة «عن الساعة أيان مرساها» متى وقوعها وقيامها.
43
«فيم» في أي شيء «أنت من ذكراها» أي ليس عندك علمها حتى تذكرها.
44
«إلى ربك منتهاها» منتهى علمها لا يعلمه غيره.
45
«إنما أنت منذر» إنما ينفع إنذارك «من يخشاها» يخافها.
46
«كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا» في قبورهم «إلا عشية أو ضحاها» عشية يوم أو بكرته وصح إضافة الضحى إلى العشية لما بينهما من الملابسة إذ هما طرفا النهار، وحسن الإضافة وقوع الكلمة فاصلة.